DU BATON PASTORAL

I. Le bâton pastoral signifie la correction pastorale ^ à cause de ce que dit le prélat consécrateur à l'évêque consacré : a Re- « çoîs le bâton, signe de l'office de pasteur, afin d'être pieuse- « ment sévère à corriger les vices. » Touchant ce bâton, l'Apôtre dit : « Je viendrai à vous avec une verge. » Or, la vei^e pastorale signifie la puissance sacerdotale que le Christ lui à conférée, quand il envoya les Apôtres prêcher, en leur recommandant de porter des bâtons. Et Moïse fut envoyé avec une

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verge en Egypte. On a parlé de cela dans la première partie^ au chapitre des Consécrations.

II. Donc » le bâton a tiré son origine de la loi et de l'Evaii* gilcy et il est à la fois nommé verge pastorale et crosse [sam^ buca), houlette et baguette; car Moïse, d'après le commande* ment du Seigneur, eut une verge qui fit dès choses terribles dans le ciel et sur la mér, puisqu'elle tira du ciel la nourriture et de la pierre l'eau, et qu'elle conduiisit son troupeau dans une terre où coulait le lait et qui distillait le miel.. On en-* tend encore par le bâton l'autorité de la doctrine ; car par elle les infirmes sont soutenus, les indociles corrigés, ceux qui sont errants attirés à la pénitence. D'où vient qu'on lui donne aussi le nom de houlette {pedum)^ qui est un bois recourbé avec lequel les bergers tireiit en arrière les pieds [pedes) de leurs bêtes.

III. Or, parfois le bâton est fait d'os [ ou d'ivoire] et de bois, et l'on y joint des enroulements de cristal et d'or. Le haut de la crosse, qui est d'os ou d'ivoire, est recourbé , et le bois, par le bas, est terminé par un fer en pointe qui ne le recouvre qu'un peu cependant. Car l'os c'est la dureté de la loi, le bois la mansuétude de l'Evangile, qui, réunies toutes deux,^ forment l'enroulement de la divinité de Jésus-Christ; ou bien l'os c'est la sévérité, le bois la douceur du pontife^ qui doivent être unies en lui au discernement par la charité : car là sévérité ou la miséricorde est nulle, si l'on possède l'une sans l'autre. C'est pour représenter cela que le fer est émoussé , parce que le jugement est tempéré par la miséricorde. Le bâton est recourbé, pour ramener les hommes repentants à la pénitence. Parfois, la tête de la crosse est (ambrée, parce que la vie éternelle est promise à ceux qui reviennent à Dieu. Parfois encore, on écrit sur la courbure : « Lorsque tu seras irrité, tu te sou- « viendras de la miséricorde, » de peur qu'à cause de la faute du troupeau, la colère ne trouble dans le pasteur l'œil de la raison. Parfois, sur l'enroulement on grave un homme , afin

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IV. Et fe bifeo^ qm est a%a i son eiiicnnlé ini^^ fior le mfliea et recoorbé à son exÈmnàié sn^érieme, m a i niie qoekpoofffdoftaiginnoDiier ksparesseoxy condoiie les bi-

CMge, fOiteota, stîmola, ^'aga, morlMU, lenla.

Etf rendant à chaque partie de b crosse Fadioa qui faû couirient, le Yerssohranl contient toot ce qoi a été dit CHdessos :

Attrabe per prîmoai, medîo rege, pm^ per imam (c).

V. Mais le pontife de Rome ne se sert pas de la Ycige pastorale^ tant à cause de Thistoire que de la raison mystique. Pour lliistoire, c'est parce que le bienheureux Pierre, apôtre, envoya avec quelques autres , pour prêcher l'Evangile aux Germains, Martial^ son élève, que le Seigneur plaça entre ses disciples , lorsqu'il dit : a Si vous ne devenez comme ce petit tt enfant, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. d Et, comme ils étaient en chemin, Frontus, son collègue, étant mort à vingt journées de Rome , il y retourna pour annoncer à Pierre cette nouvelle. Pierre lui dit : « Prends ce bâton, et, le tt touchant avec, dis : Lèves-toi au nom du Seigneur et prêtt ches. » Et lui, le quarantième jour après sa mort, il le tour cha, et il se leva, et il prêcha, et c'est ainsi que Pierre envoya son b&ton loin de lui, et le donna à ses inférieurs, et ne le recouvra plus. Mais le pape Innocent 111 a écrit dans le Miroir de l'Eglise {Spéculum Ecclesiœ) que le bienheureux Pierre en-

(a) n y a tmum dans Durand; c*est une foute.

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voya son bâton à Euçharius, premier évêcpae de Trêves^ qu'il avait destiné, avec Valerius et Maternus» à prêcher FEvangile à la nation des Teutons. Maternus, qui lui succéda dans Tépiscopat, avait été réveillé du sommeil de la mort par le bâton de Pierre, que jusqu'à ce jour l'église de Trêves a conservé avec une grande vénération. Et voilà pourquoi le Pape se sert du bâton pastoral dans ce diocèse et non pas ailleurs.

VI. Et, quant à la raison mystique, c'est que le bâton est recourbé par le haut, comme pour attirer à soi ; ce dont le pontife romain n'a pas besoin, car personne ne peut tout-à-fait s'écarter de lui. En outre, le bâton désigne le droit de correc* tîon, et, comme les autres pontifes le reçoivent d'un homme» voilà pourquoi ils reçoivent et tiennent de leurs supérieurs le bâton pastoral. Mais le pontife romain n'a pas de bâton, parce qu'il reçoit la puissance de Dieu seul.

Vil. Enfin, pour ce qui se rapporte à notre chef (captai), qui est le^hrist , la verge du pontife signifie la puissance da Christ, dont le Psalmiste dit : « Lé sceptre de ton règne sera « un sceptre de rectitude et d'équité, parce que tu as chéri « la justice et haï l'iniquité. » Sur quoi il dit ailleurs : « Tu <c les conduiras avec une verge de fer. » La dureté du fer signifie la force de la justice ; car le Christ brisera les pécheurs comme un vase d'argile. Mais la puissance du Christ est nonseulement une verge, mais encore un bâton, parce que nonseulement il corrige, mais aussi il soutient. D'où vient que le Psalmiste dît : «Ta verge et ton bâton m'ont encouragé et « consolé. »