V. Augustin Galland, Traité de l'oriflamme

soit en prospérité et victoire, s'* Eglise sera conservée, défendue et gardée. Et fut cette oriflamme trouvée par le songe de l'empereur de Constantinople , nommé Emmanuel. Lequel se vit en péril de perdre son empire par les grandes guerres des Sarrazins qui avaient conquis Jérusalem, et la Terre S'«. et la plus grande partie de son empire; si se retourna à Dieu , en la mémoire de TEcriture s*«. qui dit : Cum nescimus qaid agere debeamus, hoc solum refugii habemus ut oculos dirigamus ad te; quand nous sommes si esbahis que nous ne savons mie que nous devons faire , si avons nous tant seulement refuge que nous élevons nos yeux à toi.

Ce devant dit empereur tout éhahi et sans aide humaine , considérant que Dieu était son droit refuge , commença à le prier dévotement de vouloir l'aider et lui donner secours contre ceux qui blâment son nom et détruisaient la loi chrétienne de son cher lils J. C. , ordonnée et baillée. Et quand il eut fait ses oraisons en grande dévotion et par plusieurs manières , il s'alla coucher et s'endormit tout lassé de veiller.

Et en dormant, lui apparut la vision suivante. Car il dormait àTenvers pour la dévotion que ses oraisons s'adressassent haut vers le ciel, s'il lui apparut sur les pieds de son lit ung chevalier sur un grand cheval dextrier, armé de toutes armes, tenant une lance toute reluisante comme si elle était dorée, et il resplendissait comme le soleil, et sortait de cette lance un brandon de flamme qui était en manière de bannière, flamboyant en grande admiration et éblouissement; si clignait et ouvrait les yeux en grandes merveilles , tant qu'il fut contraint de s'éveiller. Mais les rayons de la clarté lui demeurèrent très longtemps devant les yeux, et le chevalier disparut et il ne sut ce qu'il devint, et ledit empereur demeura donc en grande admiration et désir de savoir cette vision, et il requit N. S. qu'il voulût lui en montrer la déclaration.

Alors, lui apparut un ange qui lui dit que ce chevalier armé qu'il avait vu était celui qui lui-délivrerait son empire des Sarrazins. Alors, il se prit à se rappeler en son esprit que c'était Charlemagne, roi de France. Car autrefois il l'avait vu en cette forme et figure , et ainsi armé , et il écrit à Charlemagne et au Pape le récit de sa vision.

Le Pape en écrit au roi Charlemagne , et le dit Charlemagne ayant ouï la vision et le mandement appliqué, manda sans délai ses gens d'armes et s'en alla à l'abbaye S. Denys en France , et là prit cette bannière en la manière qui suit et que les rois ses successeurs l'ont prise en grande nécessité , et pour leur royaume, et la foi catholique défendre, et s'*. Eglise.

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Premièrement, il descendit à pied de la Chapelle et comme dévot pèlerin, bien confessé et contrit de ses péchés, alla à pied jusques à la porte de Tabbaye S*. Denys, et là vinrent à sa rencontre Tabbé revêtu pontificalement et les autres moines en procession bien ordonnée, tant de moines portant reliques comme d'autres religieux moines. Alors, il s'agenouilla et ôta son chaperon qu'il avait embrunchié devant ses yeux par dévotion , et il baisa premièrement la croix où éUit le crucifix, moult dévotement, et après baisa les autres reliques avec grande révérence.

Et ainsi, ayant pris Feau bénite de la main de Tabbé , il vint jusqu'à l'autel, et alors on apporta les benoits corps s'», de monseigneur S*. Denys et de ses compagnons , et mis sur l'autel et le drap de soie vermeille ou la bannière fut ployée sous les corporaux au milieu de l'autel et dessus ces dits corporaux.

L'abbé, ou un autre prélat dévot, chanta la messe et fit la consécration sur iceux corporaux et communia le roi , et le chevalier élu par le roi comme le plus prud'homme, et le plus preux aux armes pour porter l'oriflaAimc fut aussi communié. Et la messe étant chantée et le drap de soie vermeille déployé par le prélat et mis en la lance dorée et faite sur cette banière , la bénédiction devant dite. Gharlemagne la prit de la main du prélat et la bailla en la main droite du dit chevalier , et le baisa en la bouche. Et ce chevalier s'agenouilla devant les corps s*', en tenant à mains jointes cette bannière, et les 12 pairs ou ceux qui étaient présents allèrent baiser le dit chevalier et les autres nobles aussi. Après, Gharlemagne le fit jurer sur les s*». Evangiles, de garder et porter en gi'ande révérence la dite bannière à l'honneur de lui et du royaume, et ainsi alla délivrer la sainte terre Constantinople des Sarrazins , et en rapporta les belles et saintes reliques de la S^®. Chapelle du Palais et de S*. Denys, et plusieurs autres lieux.

Lesquelles il apporta au champ du Landit.

Cette bannière rouge ou vermeille signifie le sang de notre Seigneur Jésus -Christ qu'il répandit pour nous en la benoiste croix, pour nôtre justice conquèter et garder contre l'ennemi. Et démontre que pour justice garder et les orgueilleux humilier , les rois de France ne doivent point leur sang espargner , ne leur gent , ne redouter les ennemis pour peur de mort , comme ne fit Jésus-Christ.

Ce que le bâton ou la lance dorée signifie charité, par quoi et sur <quoi cette justice doit être déployée et fondée. Le chevalier preux et plein de courage signifie le cœur du roi qui porte cette justice, par cette charité ferme que avarice, adulation ni autre vice d'acception de per-

sonnes de faveur ou haine désordonnée , ne le Osissent aller à gandie, abaisser, flédiir, ni reculer. Quelques histoires mettent que le premia' qui porta la bannière sur les méoréauts, en la compagnie de Charlemagne, fut Turpin, qui avait été neuf ans moine de Jumièges, en Fabbaye où gisent les Enervés. Lequel fut après fait archevêque de Reims, et fit mainte prouesse pour la foi contre les ennemis de Jésus-Christ, si comme il app^ en plusieurs histoires, et 9on coips gist à Léchant, près d^Arle-le-Blanc en Provence. Et bien qu^il soit au vent et à la pluie, aux champs, en une tombe de pierre qu'on lève, il est pourtant encore en son cuir naturel et entier en son corps, ce que j'ai vu clairement Ainsi appert par les histoires approuvées la noblesse des rois de France. Car n les autres princes portent deux bannières. Tune de guerre et Fautre de tournoi , elles sont ou descendues de lignage , ou prises volontairement et données du souverain Seigneur de la terre. l|^s ces deux bannières de France sont données. Tune par le saint hermite de Joy-en-Val des trois fleurs de lis, et Tdutre par révélation des anges, en merveilleuse vision et claire apparition et par noble mystère, approuvée et démontrée.

La première, aux trois fleurs de lis , signifie la foi de la Trinité en rhumilité de la vierge Marie, plantée, laquelle est comparée à la fleur de lis , de quoi dit la glose sur cette autorité des Cantiques : Sicut Ulium inter spinas, etc. Ainsi, comme la fleur de lis nait entre les épines, aussi la foi catholique est entre les épines de la couronne précieuse de Jésus- Christ, qui est gardée par les rois de France en la Sainte Chapelle du Palais , à Paris.

Et parce que Thumanité de Jésus-Christ fut la bannière vermeiUe du sang respandu sur la croix, le jour de la sainte passion , fut baillée à Charlemagne la bannière vermeille et flamboyante, en signe qu'il soit ennobli de la benoîte Trinité, par la trinité des trois fleurs de lis. Et en la vermeille bannière de piteuse humanité très-digne. Quand les roîs de France vont en bataille, ils prennent la mesure de celle que Charlemagne rapporta de Constantinople et font bénir la nouvelle et laissent celle de Charlemagne , et emporient la nouvelle. Et après la victoire , ils la rapportent à monseigneur saint Denis. Ainsi le fîst 1^ devant dit roi qui avait laissé sa couronne sur Fàutel de saint Denis , et lui avait donné à garder son royaume de France.

De ce chevalier-ci, fut la figure (II Maccab., c. xi) du chevalier qui apparut à Judas Machabée, avec des armes blanches, tenant une lance et la vibrant et paumayant. Et ainsi , ils allaient sûrement en batailles, car ils avaient aide sûre du ciel. Ainsi avait le dit Charlemagne et ont eu et auront toujours victoire au plaisir de Dieu.

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Semblable bannière eurent les Romains , ordonnée par les devins; car elle était vermeille. Mais, selon quelques historiographes, et de ce parle en passant , Pline : et Tempereur Auguste , sous lequel naquit Jésus- Christ, que lui séant en un jardin, un aigle volant par-dessus lui, laissa tomber de ses serres une poule très-blanche, laquelle tenait en son bec un rameau de laurier chargé de laurier. Ce dont il fut émerveillé quand il la vit tombée dans son sein, il la prit et cueillit les grains du laurier du rameau, et le ût planter, et des lauriers qiii en crurent étaient couronnés les vainqueurs qui avaient eu victoire en bataille, et spécialement Jes empereurs.

Et à cause de ce qu'ils disaient que c'était un dieu qui était apparu en forme d'aigle, ils mirent en leurs armes en la. bannière impériale un aigle et laissèrent la bannière vermeille à la commun ité de Rome et encore la retiennent, mais ils y ont ajouté quatre lettres en icelle vermeille bannière, de biais de Tun cornet de la bannière protrayant à l'autre opposite contradictoire.

Ces lettres sont S. P. Que. R. Quelques-uns les expliquent ainsi : S. signifie le signe, P. le peuple. Que conjonction, R. des Romains : Le signe du peuple romain. Les autres disent que cela veut dire : Senatus Populusque Romanus, Le Sénat et le Peuple Romain. Et tout cela fut ordonné par augure et divination , et par les dieux qu'on adorait alors. Et quelques-uns veulent dire que cette bannière donnée par la division de l'empereur de Constantinople à Charlemagne, pronostiquait qu'il devait être empereur du peuple romain, comme cela arriva ensuite, et appelé patrice et empereur : et il voulut laisser en France cette enseigne impériale , en signe d'empiré perpétuel par succession d^héritier mâle et non pas par élection , comme l'empire de Rome et d'Allemagne.

Aussi, il est plus convenable que l'empereur de France oint de si précieuse onction apportée du ciel , soit plus digne et engendre enfants qui en aient la succession , comme leur paternel héritage et de Dieu ordonné.

Et appert que les deux bannières romaines aussi ne sont pas trouvées par telles dévotions, ni des saints apportées, comme celles de France, dont l'une est des trois flenrs de lis donnée par un saint hermite , par l'ordonnance de Dieu, à Joyenval ; et l'autre par la dite vision et angélique déclaration , par quoi il appert deux conclusions. L'une , que l'état royal de France est de grande dignité , parce que le roi est oint de la sainte onction apportée du ciel, par laquelle dignement reçue il guérit de la merveilleuse maladie qu'on appelle les écrouelles, non pas que pour cela on doive entendre que la personne soit pour cela dite sainte,

ni faisant miracles, mais pour la cause du digne état royal, il a celte prérogative sur tous les autres rois quels qu'ils soyent.

Or devons entendre qu'ainsi que le prêtre , dès qu'il est sacré en ordre de prêtre, peut consacrer, comme ministre, le corps de Jésus-Christ, en prononçant les paroles de la consécration ; mais pourtant n'est pas dit tel prêtre saint ni faisant miracles , car un prêtre qui serait en péché pourrait consacrer pour l'autorité et caractère acquis par lui en la consécration. Combien que je ne dis mie que le roi ait tel caractère , pour cause de l'onction , si a-t-il telle dignité pour cause de la consécration et de la lignée sacrée qu'il plaît à N. S. de lui donner vertu contre cette laide maladie des écrouelles.

Et ainsi, comme dit l'Apôtre ( I ad Tim., chap. v ) : Qui bene prcBsunt presbiteri, dupplici honore habentur. Les prêtres qui bien président et qui ont bonne présidence , doivent avoir dignité de double honneur : l'une pour l'autorité de prêtrise, qui est dignité spirituelle, et l'autre pour la bonté qui doit être en eux, et celle-là est personnelle.

L'autorité royale, sur laquelle est fondée la vertu de guérir des écrouelles, est plus prise d'autorité spirituelle en la sainte onction qu^elle n'est personnelle. Bien que la bonté personnelle y fiasse bien à priser avec la bonne prêtrise, si ne doit-on mie dire que pour ce le roi soit saint, ni qu'il fasse des miracles tant comme le prêtre. Car un usurier ou pécheur public qui serait prêtre pourrait consacrer, à cause de sa dignité sacerdotale , et on ne dirait pas qu'il fait miracles comme saint.

Ainsi en est-il de la noblesse et dignité royale, par aucune manière à entendre. Et je sai bien que c'est la grande prudence du souverain Seigneur qui me fait translater cette consécration.

C'est à savoir le sage et pieux roi Charles le Quint (Y) ne veut pas qu'on le mette saint ni faisant miracles ; car il a plus cher qu'il en ait le mérite devers Dieu qu'adulation au monde, bien qu'il ne veuille pas ni ne doit vouloir l'état royal être moins prisé que raison ne veut , en s'accordant à l'Apôtre, qui dit (ad Romanos, cap. xi) : Quandiu quod ego $um gentium apostoius, ministerium meum ego honori/icabo, etc. Tant que je serai apôtre de Dieu ( dit saint Paul], j'honorerai mon ministère et office. Toutefois, il s'appelait avorton et non pas saint. Mais les miracles que les saints faisaienl, ils les attribuaient à Dieu et à sa gloire, ce que montra J. C. (S. Luc, cap. vn).

Comme il eût dit de S. Jean-Baptiste qu'il était envoyé comme ange et qu'il était plus que prophète, et qu'entre ceux qui étaient nés de femme, il n'y en avait pas de plus grand que Jean, qui fut prophète; il

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s'éjouit en disant que le moindre du royaume des deux est plus grand que lui. Si ne tient mie que ce soit du consentement du roi , qu'on lui die vous faites miracles en vôtre vie, car on lui donnerait vaine gloire, de laquelle il n'a cure, mais la donne toute à Dieu, ^r qui il règne et régnera à l'honneur de Dieu et à l'humiliation de ses ennemis. Ainsi appert la première conclusion.

La seconde sort de la coutume qu'on a à l'onction de la reine, car elle ne doit pas être ointe de la liqueur de la sainte ampoule , mais de celle qui est consacrée seulement par l'archevêque, ni la bannière des trois fleurs de lis, ni l'oriflamme, ni coutume ne le veut, ni oncques femme n'approcha si près d'ordre sacerdotal comme l'onction royale, ni guérir la dite maladie ne fut à femme commis.

Pour lesquelles raisons il est évident que les femmes ne peuvent ni ne doivent hériter en France, mais serait erreur au royaume , car, par voie de succession chamelle, le premier roi oint mit ordonnance que à femme n'appartint point l'onction de la sainte ampouile, ergo, ni à la femme succession, ni par élection. GarCharlemaghe, à qui fut donnée l'oriflamme et l'ordonnance de l'élextion du pape , de l'empereur et du roi de France, ordonna, avec l'église où était le pape et le S. Collège de Rome, et plusieurs prélats et rois et ducs et autres princes chrétiens, par l'accord de tous, que le royaume de France fût tenu par succession d'héritier mâle le plus prochain de la lignée. Car tout homme raisonnable peut assez conclure qu'à la femme n'appartient telle dignité de <;ette onction, ni de telles armes gouverner. Car ce semble plus ordonnance divine qu'humaine et semblançe de la benoîte Trinité. Car, par l'enseigne des fleurs de lis , qui est le souverain enseigne royal , peut être entendu le père qui a une souveraineté. Car les autres personnes, bien qu'elles ayent égalité à la personne du Père quant à la divinité, si ont-elles selon ce que le Fils prit humanité, aucune minorité, de quoi il est écrit au symbole de la foi que : Filius est equalis patri secundum divinitatem , minor Pâtre secundum humanitatem. Ainsi, l'on peut comparer les trois fleurs de lis à la souveraine seigneurie desquelles convient que tout demeure, si se départent -elles mystérieusement en l'onction qui signifie le Saint-Esprit.

Aussi, en forme de colombe voulut -il apporter la devant dite ampouile, et ainsi apparut au baptême de J.-C, de. quoi l'Eglise chante : In specie columbœ Spiritus sanctus visus est.

L'oriflamme vermeille signifie le fils en humanité, élevé sur la croix en rouge sang de son sang précieux teinte en vermeil. Dont il a appert assez que cette dignité appartient mieux à homme que à femme.

Et que le roi d'Angleterre^ Edouard , qui telle erreur a longtemps tenue, disant qu'à cause de sa mère il avait [des] droits au royaume de France, n'était pas bien informé de son fait. Ou si c'étdt convoitise, elle Fa déçu et son péché le met et le mettra, par le jugement de Dieu, à néant.

A ce jugement le renvoyé mon dit souverain seigneur, le roi Charles le Quint (V), lequel n'attribue pas à soi les miracles que Dieu fait en soti royaume, mais à la bonté et grâce de Dieu, qui, par sa miséricorde, lui donne connaissance et entendement de dire ce que disait David au Psautier, par grande dévotion : Tu es Deus solus qui facis mirabilia magna. Et si quelques-uns qui n'ont pas l'usage des termes de théologie attribuent à la créature ce qui doit être attribué au Créateur, cela n'est pas étonnant. Car on dit bien : Tel saint fait miracles , et tel guérit de telle maladie.

Mais c'est par la vertu de Dieu qui est en eux , et non pas de leurs propres mérites , selon ce que dit saint Bernard , au 4* livre, à Eugène, pape : Virtus vera in sanctis manens, ipsa facit opéra.

Si n'ai mie cette matière ici ajoutée, pour contredire à mon maître, maître Raoul de Presles, qui dit en son prologue du livre de la Cité de Dieu, que mon dit seigneur fait miracles en sa vie, et que cette puissance lui est attribuée qui guérit des écrouelles. Mais je l'ai îàli afin que ceux qui viendront après au temps avenir, moins subtils et moins exercés en science ou avis que n'est mon devant dit seigneur, ni prennent occasion de vaine gloire ou de soi tenir pour saint et faisant miracles. Et pour ce ne fut mie sans cause grave es coings des monnaies:

Christus vincit, Christus régnât, Christus imperat. Et de ce Dieu a donné la grâce à mon dit seigneur qu'il a mis son subtil engin à étudier tant , qu'il ent^d les termes de théologie à son sauvement et à l'honneur de Dieu, et des autres sciences tant qu'il appartient au gouvernement de son royaume, comme il appert clairement. C'est pour cela que Gervaise (1) fit le livre De otiis imperialibus (Des loisirs impériaux), pour instruire et conseiller les nobles.

(1) Gervais de Tilisberi , auteur anglais du XIII* siècle , et qui a écrit plusieurs ouvrages, tels que : une Mappe-monde ou Description du monde , dédiée à Tempereur Othon IV ; une Histoire de la Terre-Sainte ; un Traité de Forigine des Bourguignons ; Mirabilia orbis; et la chronique De otiis imperialibus^ dédiée à Othon IV.

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COEPISCOPVS (CHOftÉVÉQCB).

C'est le nom que Ton donnait autrefois à ceux qui exerçaient les filetions épiscopales dans les bourgs ou dans les villages. Les Latins les appellent les vicaires des évêques. 11 n'est point parlé des chorévêques dans les premiers siècles; mais, au commencement du quatrième, il en est fait mention dans les Conciles d'Ancyre et de Néocésarée, et en 325 dans celui de Nicée. Le Concile d'Antioche, tenu quinze ans après, règle leur pouvoir et leurs fonctions. Ils n'ont paru en Occident que loi^temps après, et le premier monument où il en soit parlé dans les conciles d'Occident est le Concile de Riez , de l'an 439 , où Armentaire est réduit à la qualité de chorévêque. On en voit, dans le Yll*' siècle, en France et en Allemagne. Le pape Léon III voulut les abolir entièrement, mais le Concile de Batisbonne modéra son jugement. Le droit des chorévêqueâ était de gouverner, dépendamment de l'évêque, les villages où ils étaient établis. Ils n'étaient point ordonnés évêques, mais ils étaient au- dessus des autres prêtres par leur dignité , et on donnait ce rang d'honneur aux évêques qui ne pouvaient pas exercer les fonctions d'évêques. Ils avaient séance après les évêques dans les conciles. Il est certain qu'ils pouvaient ordonner des clercs mineurs et des sous-diacres; mais, à l'égard des prêtres et des diacres , ils ne pouvaient les ordonner, selon les Conciles d'Ancyre et d'Antioche, sans l'évêque de la ville. Quelques-uns entendent ceci sans son consentement. Les chorévêques d'Occident s'étaient arrogé le droit d'ordonner des prêtres et des diacres, de confirmer, de consacrer des vierges, et de faire les autres fonctions épiscopales. Mais les papes, et les évêques de France, s'opposèrent à £ette entreprise. Les chorévêques ont cessé en Orient et en Occident dans le X® siècle, où leur nom et leurs fonctions ont été abolis (i). L'ordination des clercs a été réservée aux évêques , et la juridiction sur plusieurs curés attribuée aux archiprêtres et aux doyens ruraux. Les évêques qui ont un diocèse trop étendu commettent en certains lieux des vicaires, avec la juridiction épiscopale. Ce qui est proprement être chorévêque. « On peut, par exemple, dit l'abbé Lebeuf (2), nommer cho-

(1) CœpiscopuSy dans Darand, n'aurait donc plus que le sens de coa^juteur d'un évoque ou de curé de paroisse?

(2) Histoire du diocèse de Paris,— et Dissert, sur THist. écoles, et civ. de Paris, 3 vol. in-12.

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révêque le grand -vicaire de Pontoise, qui est dans Tarcheyêché de Rouen; car ceux de ce lieu-là dépendent immédiatement de ce grandvicaire, qui représente l'archevêque, et qui a toute juridiction épiscopale sur ce canton-là ; d ce qui est véritablement faire les fonctions des anciens chorévêques. Molanus remarque que dans Téglise de Saint- Mailin d'Utrecht, l'archi-sous -diacre, ou le premier des sous-diacres, a le titre de chorévêque, et fait la fonction d'archi-prêtre ou doyen rurtf. Dans toutes les églises collégiales de Cologne , le premier chantre se nomme chorévêque ; mais peut-être que ce nom lui a été donné par abus, parce qu'il porte le bâton d'évêque dans le chœur, pendant l'office. L'église de Trêves a eu aussi des chorévêques, et il y a encore à présent quatre dignités <iui sont honorées de ce titre. Le nom de chorévêque vient du grec ;f «pemaxoiroç, composé d'cmiwoTroç, évêque , et de ;(«5po?, lieu ou champ. Lorsqu'on donne ce titre aux chantres, il semble qu'il vienne de j^dpeirKwoiroç, formé d'£7ri<jxo7roç et de p^bpoç, chœur.

Voyez : Duaren, De sacris ecclesiaB ministris, lib. i. — Gellot, Dehierarchia, lib. 4. — Marca, De concordia sacerd. et imperii, 11b. 2. — Du Cange, Gloss., vocibus Coepiscopus et Chorepiscopis. — Simon Thomassin. Discipline ecclés., Remarques de Du Pin.