CARDINAL

Nom qu'on a donné aux assesseurs et conseillers des Souverains- Pontifes. Parmi les I^atins , le mot de cardincdis signifiait principal. Dans ce sens on a dit : Venti cardinales, les quatre vents principaux; princeps cardinalis, pour un prince très- considérable; missa cardinalis et altare cardinale, pour la messe solennelle et le maître-autel d'une église. Ce fut aussi le nom que l'on donna à certains of&ciers de l'empereur Théodose, comme aux généraux d'armée,. au préfet du prétoire en Asie, au préfet ou gouverneur d'Afrique, parce qu'ils possédaient les principales charges de l'empire. A l'égard des cardinaux de FEglise romaine, voici quelle en est l'origine. 11 y avait deux sortes d'églises dans les villes : les unes étaient comme les paroisses d'à présent, et se nommaient Titres; les autres étaient des hôpitaux pour les pauvres, que l'on appelait Diaconies. Les Titres ou paroisses étaient desservies par des prêtres , et les Diaconies gouvernées par des diacres. S'il y avait quelques autres chapelles dans les villes, on leur donnait le nom d'oratoires, et Von y célébrait seulement la messe, sans y administrer les sa-

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crements. Les chapelains de ces oratoires étaient nommés prêtres lù^ eaux , c'est-à-dire prêtres c^un lieu particulier. Pour mettre une plus grande différence entre ces églises, on nomma les paroisses Cardinales ou Titres cardinaux, et les prêtres qui y faisaient l'office divin et y administraient les sacrements furent aussi appelés cardinaux. Celte distinction fut principalement en usage à Rome, où ces cardinaux accompagnaient le Pape pendant la célébration de la messe et dans les processions; c'est pourquoi Léon IV (IX* siècle) les nomme presbyteros sui cardinis.

Dans la suite des temps, le nom de cardinal, qui était commun à tous les prêtres titulaires ou curés , fut seulement attribué à ceux de Rome, et puis à sept évêques des environs de cette ville (1).

On peut lire, dans l'ouvrage de M. l'abbé Pascal, les détails de l'élection des cardinaux et des cérémonies qui la précèdent et l'accompagnent (2). •

L'histoire nous apprend qu'il y a eu autrefois en France des prêtres cardinaux, aussi bien qu'à Rome, qui n'étaient autres que des curés. On le fait ,voir par deux anciens titres : l'un est de Thibaut, évêque de Soissons, lequel, confirmant la fondation de l'abbaye de Saint-Jean-des- Vignes , faite par Hugues , seigneur de Château-Thierri , exige que le prêtre cardinal du lieu , preshyter cardinalis ipsius loci ( c'est-à-dire le curé de la paroisse dans l'étendue de laquelle l'abbaye de Saint-Jeandes-Vignes a été fondée) , soit tenu de rendre raison du soin qu'il aura eu de ses paroissiens à l'évêque de Soissons et à son archidiacre, comme il faisait auparavant (3). Ce prêtre cardinal (dit Pierre-le-Gris , chanoine régulier de l'ordre de saint Augustin en cette même abbaye ) , était le curé de Saint-Jacques, un des douze curés de la ville de Soissons ou des environs. L'autre titre est la confirmation de cette fondation par le roi Philippe P', en 11076 , oîi les mêmes termes sont employés. Un ancien Pontifical des évêques de Troyes (4) , remontant à la première moitié du XV« siècle (4452), donne le nom de prêtres cardinaux («ocerdotes cardinales) aux treize curés inscrits dans le Rituel Mss. de cette église. Pasquier (5) rapporte qu'en un Concile tenu à Metz sous Charle-

(1) V. Baronius, Ann. écoles., adann. 1057.

(2) Origines et raison de la liturgie, au mot Cardinal,

(3) Chronicon Abbatiae S. Joannis apud Vineas, authore Petro Grisio, 1617, in-go ; et Hist. de la ville de Soissons, par Claude Dormay.

(4) Promptuarium sacranun antiquitatum Tricassinse diœceseos, etc. , par Nicolas Gamusat, 1610.

(5) Recherches de la France, etc. , par Estienne Pasquier.

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magne, il esX ordonné « que les évéques disposeront canoniquement des titres cardinaux établis dans ies villes et dans les fiuiboargs , » G*est-àdire des cores. 11 y a eu de tout temps, dans Fabbaye de Saint-Remi de Reims (1 ), (juatre religieux dits cardinaux, c'est-à-dire principaox, parce que ce sont eux qui officiaient au grand autel dans les fêtes solennelles. On voit cependant, dans quelques pitres des papes saint Grégoire et Adrien 11 (Vlll® et IX* siècles), que cardnuUis sacerdos se prend pour un évèque, et cjue cardinalem congtitui in ecdesia Bituricensi, c^est être lait archevêque de Bourges, quoique ordinairement les curés des Gaules aient été appelés presbyteri cardinales, prêtres cardinaux (2).

DE l'origine tant DE LA TONSURE QUE DE LA COURONNE DBS CLBRCS ET DES MOINES.

Tous les chrétiens, dans les premiers siècles, portaient également les cheveux courts, les laïques aussi bien que les clercs (3), mode qu'ils avaient prise des Romains (4) , qui commencèrent à les porter ainsi environ quatre ou cinq cents après la fondation de Rome (5).

(1) Hist. civile et politique de Id ville de Reims, par Anquetil, 3 v. in-12, 1756.

(2) Du Gange, Gloss., voce Cardinalis ; —elLeheut, Hist. du diocèse de Paris, 1. 1 et 2.

(3} D*où vient que S. Gyprien, 8*étant converti à la foi , se fit, dans le moment môme, couper ses longs cheveux pour Tuniformité. [Deflua cœsaries compescitur ad brèves capillos]^ dit Prudence (De coron., hymn. 13). On peut encore ajouter au fait de S. Gyprien celui de S. Honorât de Lérins , qui, s*étant converti et ayant reçu le baptême au commencement du V« siècle, commença par raccourcir ses cheveaux, indépendamment de la cléricature, qu'il ne reçut que longtemps après. [Rediguntur ad brèves capillos luxuriantes comœ], dit S. Hilaire en l'oraison funèbre de S. Honorât, son maître.

(4) S. Paul fait allusion à cette coutume, lorsqu'il écrit aux Gorinthiensque « la nature môme nous apprend que pour l'homme ce lui est une chose honteuse de porter de longs cheveux. » [Ipsa natura docet vos , quod vir quidem si comam nutriat, ignominia est illi], (ép. 1, c. 11, v, 14), où l'apôtre entend par le nom de nature l'usage communément reçu alors et depuis environ 300 ans cha les Romains de porter les cheveux courts. Aussi S. Jérôme, en son Gommentaire sur Ezéchiel (chap. 44), regarde-t-il comme barbares et comme étrangers les laïques mômes qui les portaient longs. On lit dans la Vie de S. Godefroy, évoque d'Amiens dans le XI« siècle , que ce saint évoque refusa, le jour de Noël , de recevoir à la messe l'ofiï'ande de Robert, comte de Flandres, et de quelques autres seigneurs qui avaient de longs cheveux; l'histoire marque qu'ils les coupèrent eux-mêmes sur-le-champ avec leurs épées.

(5) Et c'est de laque la chevelure des hommes a été appelée ee^sarteSj du verbe œdere, couper; parce qu'en effet, pour tenir les cheveux toi^gours courts,

Les Francs et autres Barbares ayant ensuite inondé Tempire romdn vers le IV* sièole , la plupart des laïques laissèrent croître leurs cheveux , à rimitation de ces peuples, qui, au contraire des Romains, les portaient fort longs. Mais les clercs , qui étaient presque tous Romains, et aussi les moines , et avec eux encore quelques laïques séculiers des plus réguliers , même des païens, ne voyant point de raison dMnnover, et ne voulant point , par conséquent , suivre cet exemple, continuèrent toujours à se les couper eux-mêmes ou à se les faire couper par d'autres, et, en un mot, à les porter courts à leur ordinaire (1). Ce qui, enfin, les distingua tellement du commun des laïques, que, dans la suite des temps , cette tonsure devint cléricale et monacale , c'est-à-dire affectée axLj. clercs et aux moines ; de telle sorte que, lorsqu'on recevait quelqu'un dans le clergé ou dans Tétat monastique , la première chose qu'on fsd» sait était de lui couper les cheveux aussi courts que les portaient les clercs et les moines, et généralement autrefois, et dans la naissance de TEglise, les laïques et les gens du monde.

Les cheveux , en cet état , régulièrement se coupaient en rond par le^ bas , même parmi les laïques (2) ; ce qui est plus propre et plus naturel (3) que de les couper en long, ou, comme l'on dit, par étage ou en échelle {pet gradus, dit le Concile de Montpellier de 1214), ainsi que font les barbiers qui n'ont point la main sûre. 11 parait, par ces vers d'Horace (ép. i,L 1) :

Si curtatus insequali tonsore capillos Occiirrit, rides,

qu'on regardait comme mal faits, du temps de ce poète , les cheveux coupés ainsi inégalement. Il les appelle ailleurs des cheveux grossièrement coupés [rusticius ionsutrC), Dieu avait défendu aux Israélites (Lévit.,

on avait soin de les couper de temps en temps. Aussi ce terme cœsaries ne convient-il proprement qu'à la chevelure des hommes , et coma à celle des femmes.

(1) Les empereurs furent des derniers à quitter cette coutume; et, encore an commencement du VII« siècle, Héraclius, étant proclamé, se les fit aussitôt couper fort courts : [ extemplo comam totondit ac mentum rosit j qui est imperatorum Iiabitus.] Et même, au XII® siècle, l'empereur Frédéric !•' observait encore de se faire tondre jusqu'aux oreilles. [Aures vix superjacentibus cj^ihi" bus operiunturj tonsore^ pro reverentia imperiiy pilos capitis et genarum assir» dua stuxisione curtante]^ dit l'auteur de sa Vie.

(2J TertuUien appelle cette manière de couper les cheveux circundere eapil^ lum. (V. son livre des Ornements des femmes. )

(3) D'où vient qu'un discours élégant et poli est appelé par Senèque (ép. 115) circantonsa oratio, comme qui dirait un discours arrondi.

xiXj 27) de donner une figure orbiculaire à leurs cheveux, c'est-à-dire de les couper en rond : c'était pour les détourner de certaines superstitions des nations et des peuples idolâtres, qui en usaient ainsi (I) pour honorer leurs idoles; mais cette loi cessa avec le Nouveau-Testament. Philon, juif, parle , dans son livre de la Vie contemplative, de cette sorte de tonsure , faite en cercle, comme étant en usage de son temps. [JSqualUer recisi in circularis lineœ formam, quam exactam per circuit tum capitis referurU,] Les historiens remarquent que, sous Clodion-le- Ghevelu (ainsi appelé parce que, contre Tancien usage des rois, il portait de longs cheveux) , le reste des Français avait les cheveux coupés en rond un peu au-dessous des oreilles. Saint Louis était ainsi représenté à la grande porte de Féglise des Gordeliers de Paris et en d'autre» endroits, c'est-à-dire en cheveux courts et coupés en forme de cercle, ce qui s'appelait être coupé instar coronœ on ad formam coronœ, selon l'expression des Ordonnances ecclésiastiques, des Rituels et des Cérémo. niaux, parce que la couronne est un tour et fait une ligne circulaire. Jn rotœ spedem, dit Sidoine Apollinaire (ép. 13, 1. 4). In rotundum, selon le Lévitique, et in comam, d'après Jérémie. Ce qu'il ne faut pas confondre avec la couronne , qui s'est formée dans la suite sur le haut de la tête, par le tour ou cercle de cheveux qu'on y laissa, lorsqu'on vint à décharger cet endroit et à couper les cheveux dont il paraissait trop garni.

Ainsi, le mot de œuronne, dans les auteurs des âges les plus anciens, ne doit pas s'entendre de la figure que produit la tonsure du sommet de la tête, mais seulement de la forme circulaire qu'on donne aux cheveux par le bas, et selon l'eii^ression même des Rituels , eh façon de couronne {in modum coronce)^ ou bien in gyrum.

Ces cheveux, ainsi coupés en rond par le bas, ne passaient point, surtout aux clercs et aux moines , le haut des oreilles.

Parlons maintenant de la tonsure. Gomme les évêques et les abbés, non contents de couper le bas des cheveux de ceux qu'ils tonsuraient, portèrent encore dans la suite les ciseaux sur le haut de la tête, pour décharger de même cet endroit, qui paraissait toujours, en effet, trop garni, par rapport au reste des cheveux ; ils ne leur laissèrent plus, par conséquent , qu'un cercle ou cordon, un tour de cheveux, large de trois ou quatre doigts, autour de la tête, ainsi que le portent encore un grand nombre d'qrdres religieux, et comme le faisaient tous les clercs, tant sé-

(1) « Je visiterai dans ma colère, dit Dieu par la bouche de Jérémie (c. 9, V. 1t5) , AmmoD et Moab, et tous ceux qui se font couper les cheveux ronds. » (V. c. 26, V. 23, etc. 49, v. 82.)

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culiers que réguliers, il y a trois siècles. Par la suite, le rasoirachevade dessiner plus nettement la tonsure, et par conséquent la couronne. Car, dit Nébridius deMondelheim, a la différence qu'il y a entre la tonsure et la couronne est comme celle qui existe entre l'effet et la cause, puisque, par la coupe des cheveux, il reste sur la tête du clerc ou du moine un cercle de cheveux qui , de sa forme , à pris le nom de couronne. » C'est donc ce cordon , ce cercle , ce tour , et, pour ainsi dire, .cette ceinture de • cheveux que laisse nécessairement la tonsure qui se fait sur le haut de la tête, qu'on appela plus communément la couronne. On peut la nommer couronne supérieure, par opposition à la couronne inférieure que forme le bas des cheveux coupés en rond.

V. Prosper Stellart (Augustin) , Des Couronnes et des Tonsures des païens , des Juifs et des Chrétiens. — D. Cl. de Vert , Explic. des Cérém. de la Messe, t. 2, p. 472 à 506 , et figures. — Lebeuf , Dissert, sur l'Hist. ecclés. et civile de Paris , t. 3 ; Dissert, sur l'Hist. des Enfants de Clovis !•', art. 4; Discussion littér. sur k Chevelure des anciens Francs, p. 47à 78.