BORDEU ET RÉCAMIER

point, qui leur est commun, est leur doctrine psychologique. L'un et l'autre admettaient l'unité de l'être pensant, et se plaçaient sans cesse, dans les actes de leur vie médicale, en face de l'âme humaine; leur vitalisme spiritualiste était, on le voit, empreint d'une réelle grandeur; mais Bordeu, grand écrivain, professeur éloquent Bordea et érudit, logicien puissant, était supérieur à Récamier Réctmier. comme écrivain et orateur, et ses conceptions doctrinales, son exposition des phénomènes physiologiques et pathologiques, bien liés, admirablement coordonnés, empreinte du génie des chefs d'école, dépassait de beaucoup les doctrines de Récamier, que trahissent parfois une imagination trop ardente, des vues trop compliquées ou trop subtiles, des théories souvent nébuleuses, et un invincible penchantauxdébatsscolastiques. Toutefois, pour l'expérience médicale, pour les vues pratiques, Récamier se ressaisit et reprend la supériorité. Loin de se réfugier dans un vitalisme dédaigneux et incompréhensible, qui plane stationnaire bien au-dessus des humbles nécessités de la vie corporelle, il intervient sans cesse, avec une inébranlable résolution, dans les actions et les réactions de la vie organique, et son activité vitaliste se résout dans ces brillantes manifestations thérapeutiques, qui étonnèrent à un si haut degré ses contemporains et font encore aujourd'hui notre admiration.

On a vu que le fond commun de la doctrine de Récamier était celle de Stahl. L'âme — cause unique et raison des faits intellectuels, comme des mouvements vitaux — préside à la modalité intellectuelle, comme aux phénomènes de la vie organique.

Il était donc animiste^ dans le sens que donne à ce terme son opposition aux doctrines de Barthez.