LE PALAIS OU SANCTUAIRE

Euyuk d'Aladja — une des plus importantes localités de la Ptérie au point de vue des ruines hétéennes qu'elle renferme — se trouve à quelques heures à l'est de la petite ville de Songourlou.

Je n'ai pas à redire ici ce que sont les monuments hétëens, ni ce que fut la civilisation de ce peuple si peu connu. Je dois me borner à faire connaître les résultats des observations et des fouilles que nous avons pu y faire durant nos deux campagnes.

On sait que les ruines d'Euyuk. découvertes par Hamilton ^, revues par Barth -, puis visitées et étudiées en détail par M. Perrot ^, sont connues surtout par les descriptions que ce dernier en a données dans son Exploration archèologiqtte ainsi que dans son Histoire de l'Art. Je rappellerai toutefois que ces ruines se trouvent sur le revers méridional d'un vaste tertre, sorte de plate-forme analogue à un tell de la Mésopotamie (fig. 1) ; qu'elles consistent en une suite de basreliefs sculptés sur des blocs de pierre provenant de la région, et qui ornaient

' Hamilton, Researches in Asia Minor, Pontus and Armenia, etc., 1842. ' Barth, Retse von Trapezunt, etc., 1858.

■' Perrot, Exploration archéologique delà Galatie et de la Bithynie, etc., 1861. — Histoire de l'art, t. IV, loc. cit.

EUYUK D'ALAUJA

une façade monumentale au milieu de laquelle s'ouvrait une porte dont les piedsdroits étaient constitués par deux sphinx monolithes encore debout. Cette porte fermait un vestibule qui devait précéder l'entrée d'un palais ou d'un temple, lequel semble, d'ailleurs, n'avoir jamais été achevé.

FiG. 1. — Le tell d'Euyuk d'AIailja, vu de Touest.

Les bas-reliefs, dont le sujet se rapporte à des processions de prêtres et d'animaux se rendant à un lieu de sacrifice, sont déjà fortement atteints par les injures

^^^♦^âSSB?**'

FiG. 2. — Les ruines d'Euvuk avant nos fouilles.

du temps et surtout par la barbarie des fanatiques du pays. Ils sont appelés à disparaître avec d'autant plus de rapidité qu'ils sont plus souvent visités depuis quelques années par des giaours. Il importait donc d'en faire de nouvelles pho-

tographies et des moulages complets. Avant de procéder à ces opérations, j'ai dû faire déblayer à nouveau l'ensemble des bas-reliefs, car, depuis les fouilles de M. Perrot, ils avaient été recouverts de décombres et de broussailles.

Le désir de connaître l'entrée véritable du monument du côté du tertre et l'espoir de découvrir quelques antiquités nous ont engagé à diriger nos recherches au delà du premier vestibule, qui seul avait été exploré par nos savants devanciers. J'ai indiqué

FiG. 3. — Plan des ruines d"Euyuk, d'après M. Penol. ^^^ Fouilles de M. Ernest Chantre (mai 1893).

nos fouilles et nos observations personnelles sur la reproduction du plan (fig. :>) que M. Perrot a dressé du monument entier.

Nos travaux en avant des sphinx ont mis de nouveau au jour un bas-relief qui avait été signalé en 1881 par M. Ramsay. et qui manquait à la série décrite par M. Perrot.

En juin 1881, Sir Charles Wilson, allant de Smyrne à Sivas avec M. Ramsay, s'arrêta à Euyuk pour en visiter les ruines. Ils n'entreprirent pas de fouilles, mais ils firent remuer par les paysans quelques blocs de pierre. L'un de ceux-ci (C) portait une sculpture dont ^L Ramsay a donné la description * (fîg. 4 et 5).

' Ramsaj, On the early historical relations between Phrj^'ia and Cappadocia (Journ. of the royal Asialic Society, vol. XV, 1881).

EUYUK IVALADJA

Ce bas-relief que nous avons photographié et estampé après l'avoir retourné, non sans peine — car M. Ramsay l'avait fait remettre dans sa position primitive, c'est-

FiG. 4. — Nouveau bas-relief d'Euyuk dans sa posiliou actuelle.

à-dire la sculpture contre terre — représente un cortège de quatre personnages rendant hommage à la déesse assise, déjà figurée ailleurs à Euyuk.

FiG. 5. — Le même, retoui'né.

La déesse a excité sans doute la convoitise d'un archéologue, car des entailles creusées sans succès dans la pierre indiquent que l'on a cherché à en détacher la

partie la plus intéressante. Aussi cette déesse, assise dans la pose hiératique qu'on lui connaît, est-elle des plus endommagées. Le personnage en tête de la procession est debout devant elle. C'est évidemment un prêtre, que M. Perrot identifie avec le grand prêtre eunuque de Cybèle, et que l'on retrouve figuré en d'autres points de la Ptérie. 11 tient de la main droite le lituus, et fait de la main gauche un geste que l'état fruste de la pierre ne permet pas de déterminer exactement. Il semble cependant qu'il verse, avec une œnochoe, un liquide qui tombe sur les pieds de la déesse. Derrière le grand-prêtre vient une prêtresse en longue robe à plis qui présente en avant, à deux mains, un objet indéterminé. Deux autres personnages, peut-être des sacrificateurs, suivent en tunique découvrant une jambe. Ils sont très frustes. L'intérêt de ce bas-relief est de nous montrer, une fois de plus, Timportance de cette mystérieuse déesse assise du Panthéon hétéen, cette déesse dont le symbole est sûrement l'aigle bicéphale.

Au pied d'un autre monolithe, dans le péle-méle des blocs éboulés qui encombrent les abords de la grande entrée, nous avons relevé trois caractères hétéens qui ont dû leur préservation à leur enfouissement dans la terre (fig. 6). Ces caractères que nous avons estampés sont probablement la fin d'une longue in- ^

i r o piQ g — Caractères heteens.

scription dont la pierre devait être couverte, mais celle-ci

s'est effritée sous l'influence des agents atmosphériques, à moins qu'elle n'ait été

volontairement brisée.

Un des points du palais les plus intéressants à étudier était la partie comprise entre la façade principale et le tertiv. C'est là que nous avons concentré nos efforts, désireux de déterminer exactement ce qu'avait pu être ce second vestibule situé en arrière des deux grands sphinx de la porte royale. Une escouade d'ouvriers mise à l'œuvre déblaya assez promptement cet espace.

Ce second vestibule était fermé à droite et à gauche par deux murailles dont il ne reste que les soubassements en gros ])locs non taillés, et au fond il donnait accès dans l'édifice par une nouvelle porte ouverte dans l'alignement de la première, et sur le même niveau que les grands sphinx A A. Cette porte, dont il ne reste pas trace du linteau, était, comme la première, ornée à droite et à gauche de deux piedsdroits B B, de plus petites dimensions que les précédents, et de bas-reliefs qui allaient rejoindre les murs latéraux.

On vit se dégager tout d'abord sous la pelle et la pioche, du côté gauche de cette seconde porte, deux bas-reliefs sculptés, malheureusement si détériorés par l'humidité de la terre dans laquelle ils étaient enfouis, qu'ils s'en allaient en morceaux, à mesure qu'on les découvrait. De ces deux bas-reliefs, le premier, celui qui

G EUYUK D'A LA DJ A

fhit l'angle avec le mur de gauche, a perdu toute trace de sculpture, bien qu'il en

FiG. 7. — Deuxième bas-rtlief. Fig. S. — Ébauche de sphinx.

ait Visiblement porté une; le second, qui est sculpté sur le revers du monolithe

FiG. 9. — Partie poslciieure de la tête d'un gueirier.

formant pied-droit, nous apparaît présentant, dans sa partie inférieure, les jambes

Fi». 10. — Vues géoérales de ia façade du palais d'Euyuk après nos fouilles de 1893.

s EUYUK 1)'ALAI>JA

d'un personnage court vêtu et chaussé de souliers à bouts recourbés (fig. 7). Suivant toute probabilité, un personnage semblable se trouvait dans le bas-relief précédent, et ces figures devaient faire une sorte de garde d'honneur à cette entrée. La face postérieure du monolithe sur lequel était sculpté ce guerrier a une hauteur de 1"'30 et 75 centimètres de largeur. La hauteur de la jambe est de 55 centimètres et la longueur du pied de 20 centimètres.

Le jour suivant, les fouilles amenèrent la découverte, du côté droit de la porte, d'un second monolithe formant pied-droit et portant un guerrier semblable, mais cette fois avec la tète coiffée d'une calotte ronde. Le second bas-relief est en aussi mauvais état que celui de l'angle opposé; toute la sculpture s'est effritée, et la pioche amène à chaque instant des morceaux de tête, de bras, de jambes des deux guerriers qui se trouvaient sur cette face. Un fragment de tête montre quatre tresses qui rappellent celles de l'un des personnages delà stèle votive de Marach (fig. 9).

Un fait curieux à noter : c'est l'ingénieux parti qu'a su tirer l'artiste de ces deux monolithes formant pieds-droits, en y sculptant sur la face intérieure du vestibule un garde, tandis que la face extérieure, tournée vers le palais lui-même, était grossièrement taillée en forme de sphinx sans pattes, reposant sur un socle cubique orné d'une large gorge à sa base (fig. S). L'un de ces deux monolithes a été fort endommagé, mais il est eu place, et, quant à l'autre, il ne laisse aucun doute sur le rôle qu'il était appelé à remplir. Sur leur face antérieure, ils ont 2'"20 de hauteur et 1 mètre de largeur. De plus, les faces internes des pieds-droits ont également reçu une sculpture, car la pierre porte encore çà et là des traces de plis. Aucun vestige de seuil n'est visible entre ces deux sphinx qui, en avant, reposent sur la terre même, tandis que la face postérieure portant les gardes repose sur un socle de l'"10 par 70 centimètres. Quant aux guerriers, j'ai dit déjà qu'ils portaient des souliers très recourbés, une tunique courte, et, d'après la tête encore en place de l'un d'eux, j'ai pu constater qu'ils étaient coiffés d'une calotte ronde. C'étaient peut-être des archers, mais l'absence des mains et de toute arme ne permet pas de se prononcer avec certitude.

Les socles sur lesquels reposent les gardes sont de |»lain-pied avec le seuil des sphinx : par conséquent, le second vestibule était parfaitement plan.

S'il y a eu un escalier ou un plan incliné quelconque conduisant sur ou dans le tell, c'est de cette seconde porte qu'il devait partir. Les fouilles entreprises entre cette dernière et sur la butte elle-même n'ont niis au jour aucun vestige de ce genre et, {•àuie de temps, nous avons dû nous en tenir là. Peut-être les constructeurs euxmêmes s'en sont-ils tenus là aussi, et le palais ou temple d'Buyuk n'a-t-il jamais été poussé beaucoup plus loin que cette entrée monumentale, à laquelle l'addition des

sphinx que nous avons découverts et des guerriers placés à l'entrée de la seconde porte ajoute encore quelque chose de plus grandiose.

Ce qui ferait croire que le palais d'Euyukne fut jamais entièrement édifié, c'est que, çà et là sur la butte, gisent des blocs de pierre à peine dégrossis, d'autres, ébauchés par le sculpteur, tels que deux lions, qui étaient destinés sans doute aux autres façades.

A 1200 mètres du village, dans l'alignement de la grande entrée, se trouvent

deux blocs, avant fait partie du dromosqm, suivant toute probabilité, a existé devant

cet édifice. L'un d'eux est

enfoui dans la terre, et il /— ^?^-^-:r=^^-'S:^^?^^='^^

ne nous a pas été possible

de le retirer, faute de

temps ; mais l'autre, qui

a 1"'50 de longueur sur

1 mètre de hauteur et

1 mètre, d'épaisseur, porte

sur une de ses faces un

aigle qui a été jadis bicéphale ; dans tous les cas, pour le moment, il n'a de visible qu'une tête, très nette, et une aile déployée (fig. il).

Mais ce monument, que j'ai qualifié de palais à l'exemple de mes savants devanciers, n'est-il pas plutôt un sanctuaire que la demeure d'un prince sacerdotal ou d'un monarque? On ne trouve en effet dans ces ruines aucun vestige de chambres, de salles et de citernes, dont l'ensemble constitue un lieu d'habitation, et, en admettant même que le monument eût été abandonné avant d'être achevé, on retrouverait au moins des amorces de constructions autres que la porte et la façade. La disposition des sculptures des monolithes ainsi que les sujets qu'elles reproduisent font songer plutôt à un sanctuaire destiné à des sacrifices qu'à un palais. Du reste, toutes les figures et les symboles des bas-reliefs font allusion à des cérémonies religieuses et à des rites de sacrifice.

Comme à Yaziii-Kaya, l'ordre et le mouvement des personnages représentés

indiquent deux processions, l'une partant de droite, l'autre de gauche et tendant à

se rencontrer. Mais ce qui est spécial à Euyuk et que nous retrouvons dans le

bas-relief de Feraktin, c'est un autel avec un prêtre et une prêtresse en adoration.

Le costume du prêtre est le même que celui de Yazili-Kaya. Ce qui est

MISSIONS EN CAPPADOCE o

Fi(5. IL — Aigle bicéphale.

10 i:UY U K D'ALADJA

encoi'e spécial à Euyuk, c'est la présence d'un taureau placé près du prêtre et de la prêtresse, et qui est, sans doute comme l'a proposé M. Perrot, le dieu en l'honneur duquel a lieu la cérémonie. Il est peut-être aussi l'objet du sacrifice, etleR. P. de Gara — qui, sans avoir étudié ces monuments sur place a néanmoins beaucoup écrit sur la question* — croit qu'il représente le taureau, destiné à être immolé, et les signes gravés sur le côté seraient les taches ou la marque d'un taureau engraissé rituellement pour être sacrifié au nom et en expiation du peuple. Du reste, il faut remarquer que toutes les figures, à droite et à gauche de l'autel, sont tournées vers lui, ce qui tendrait à prouver une fois de plus que l'édifice d'Euyuk est un sanctuaire et non un palais.

La même figure de taureau paraît encore dans ces bas-reliefs et elle représente peut-être le même taureau allant au sacrifice. Là où le taureau est en tête du cortège de gauche et où M. Perrot croit qu'il porte un autel, le R.P.de Gara voit le taureau allant au sacrifice, et ce qu'il porte sur le dos n'est point un autel, suivant lui, mais un piédestal sur lequel il a été exposé aux yeux du peuple.

On a constaté plusieurs fois déjà qu'il y a dans le culte cappadocien — dontEuyuk montre une des plus remarquables manifestations — certaines analogies avec le culte phrygien. On voit dans les bas-reliefs d'Euyuk des hommes conduisant vers un autel non seulement un bœuf, mais encore une chèvre et des moutons. Or, à Dionysiopolis et à Laodicée, dont les rites religieux étaient regardés comme fort voisins, la chèvre joue le rôle de victime principale. Cet animal était donc sacré de part et d'autre. En dehors des bas-reliefs, nous avons retrouvé à Euyuk la chèvre représentée sur un petit cylindre en jaspe rouge qui nous a été cédé par un habitant comme recueilli sur le tell. Nous retrouverons encore cet animal fréquemment représenté parmi les nombreuses figurines en bronze que nous avons acquises dans les régions de l'Argée et de l'Anti-Taurus.

De l'avis des habitants d'Euyuk (et les fouilles tendent à le prouver), on n'a jamais trouvé d'antiquités dans le sol de la butte. Au contraire, tout autour de celle-ci, la charrue amène chaque jour la découverte de poteries, notamment d'immenses vases en argile. Un de ceux-ci, de proportions énormes, recueilli quelques jours avant notre arrivée, porte en relief un motif décoratif en zigzag que j'ai retrouvé plus loin, à Boghaz-Keui, à Dédik et au delà de Gésarée. Il semble propre à la Gappadoce et à la Grèce asiatique.

' K. P. de Gara, Les, Hètéens pélasges/xn-^', \{omQ, i^Qk.

Durant notre premier séjour à Euyuk, en mars 1893, les habitants que nous interrogions sur l'existence, dans le pays, d'inscriptions ou de sculptures (pierres écrites dites en turc yazUi tachlar), nous montrèrent deux blocs d'andésite portant des inscriptions. Ces pierres étaient encastrées dans un mur et à l'intérieur de la maison réservée aux étrangers (mussafir odassi). Elles y constituaient l'âtre du foj'er. Bien que fort mal éclairées, M'"° Chantre parvint d'abord à en recopier les caractères qui formaient deux inscriptions, l'une de trois, l'autre de quatre lignes. J'ai réussi ensuite à dégager la base de ces pierres quelque peu endommagées par le feu et recouvertes de mortier sur les bords. Après plusieurs lavages à la brosse, nous en opérâmes enfin l'estampage dont on a pu faire ensuite à Paris des moulages.

Rentrés en France, nous avons appris que nous avions trouvé des inscriptions phrygiennes dont on ne connaît encore qu'un petit nombre de spécimens.

De retour à Constantinople, en 1894, en vue d'entreprendre une nouvelle campagne en Cappadoce, S. E. Hamdy bey, à qui j'avais communiqué l'intérêt de notre découverte, me pria de faire le nécessaire pour sauver d'une perte probable ces monuments importants. Bien que mes recherches archéologiques ne m'attirassent pas de nouveau à Euyuk, je me détournai cependant de ma route pour remplir cette mission conservatrice. Comme il s'agissait de démolir en partie la mussafir odassi pour extraire les blocs en question, je ne revins à Euyuk qu'accompagné d'un officier dezaptiéset de quatre hommes que me donna le mM/c55ar«/de Yozgat. D'autre part, m'étant muni d'un ordre précis pour le moukhtar (maire) du village, l'opération se fit sans trop de récriminations, grâce aussi à la promesse d'indemnité qui fut faite

EUYLK D'ALADJA.

aux villageois, mais qui. je le crains bien, n'a jamais été tenue, suivant l'usage en Turquie.

Aprc's deux jours de travail, les deux pierres furent enfin chargées sur un chariot (fig. 12) à destination de Samsoun. d'où elles devaient être embarquées pour

FiG. 12. — Les iiisciiptions phi ygiennes sur le chariot.

Gonslantiuople oii elles sont actuellement conservées au Musée Impérial ottoman. Jen'aifait cet envoi qu'après les avoir encore photographiées et estampées à nouveau. Peu de personnes ont abordé jusqu'à ce jour l'étude du phrygien; aussi est-cs avec le plus grand plaisir que j"ai mis tous les matériaux que j'ai pu recueillir sur ces monuments à la disposition de l'un de nos plus distingués linguistes, M. Ferdinand de Saussure, qui a bien voulu se charger d'en faire la description qu'on liia plus loin et à laquelle se rapportent les planches I et II.

HOGHAZ-kKLl

Le village turc de Boghaz-Keui (village du défilé) est situé dans une vallée ouverte du nord au sud et entourée de montagnes en partie dénudées. Il s'élève au milieu d'un site sauvage, sur les bords d'un petit affluent du Kizil-Irmak. C'est sur cet emplacement que les historiens et les archéologues s'accordent à placer Pterium, l'antique capitale de la Ptérie. Malheureusement, de la ville, de son palais et de ses murailles il ne reste que des ruines ; le seul souvenir demeuré presque intact des maîtres primitifs de Pterium, est le sanctuaire de Yazili-Kaya (pierre écrite , sculptée) attribué aux Hétéens.

Texier '. le premier, a révélé le site de Boghaz-Keui. Barth'- le visita à son tour, mais il était encore fort peu connu lorsque M. Perrot^ vint l'explorer. Depuis, nombre d'archéologues ont visité cette petite localité devenue célèbre. Je citerai parmi eux : Humann \ Ramsay % van Lennep ®, Schàffer '. etc.

Une ville antique a bien réellement existé sur ce point. Tne muraille, dont il

* Texier, Descriplion de l'Asie Mineure, t. I, p. 73. ^ Barth, Reise von Trapezunt, loc. cit.

^ Perrot, Exploration et Histoire de l'Art, loc. cit.

* Humann, Reisen in Klein-Asien und Sorda^ien, Berlin, 1890.

'■" Ram>ay, On the early historical relations between Phrygia and Cappadocia (Journ. of the royal Asiaiic Society, vol. XV).

* Van Lennep, Travels in Utile knoicn parts ofAsia Minor, etc., 2 vol. in-S", New- York, 1870.

* Schàffer, Les ruines {)LeBoi\\zi-Kem( Miitheil.desDeutschenArch. Inst. m.4<Aew, vol.XX, 1895).

14 BOGHAZ-KEUI

est actuellement difficile d'évaluer le périmètre, fermait au nord et à l'ouest la \illc qui était, du reste, protégée au sud et à l'est par des forteresses — elles-mêmes reliées entre elles par des murailles. Aucun édifice n'est resté debout, seules des traces nombreuses d'habitations se voient çà et là.

Les vestiges d'un palais attestent, en outre, qu'il y eut ici une cité gouvernée par un chef, prince ou satrape. Le seul fait de la construction de ce palais et du puissant système de défense qui le domine prouve qu'une population nombreuse s'agitait au milieu de ces âpres montagnes.

FiG. 13. — Vue générale du défilé de Bogliaz-Kcui.

L'histoire, en ce qui concerne ce canton de la Gappadoce, est peu documentée. Nous savons seulement par Hérodote que, peu de temps avant la conquête de la Lydie par Cyrus, Grésus, roi lydien, détruisit les villes de la Ptérie, lesquelles, suivant toute vraisemblance, ne pouvaient être autres que celles représentées actuellement par les ruines d'Euyuk et de Boghaz-Keui. Hérodote ajoute que le conquérant réduisit les habitants en esclavage.

Ces habitants, quels étaient-ils? Tout est obscur à ce sujet. Pourtant, M. Sayce'

' Sayce, Histoire d'un empire oublié, traduit par M. Menant.

BOGHAZ-KKl'I 15

dans son remarquable volume, traduit et augmenté par mon ami M. Menant — dont la haute compétence est venue appuyer celle du savant anglais — semble avoir jeté sur cette question neuve une vive lumière. Et ce n'est pas une œuvre sans mérite que cette nouvelle mise au jour d'un peuple, pourtant très important, que les historiens s'étaient accordés à laisser dans l'oubli. Pour être bref, je dirai seulement que M. Sayce, après avoir patiemment recherché l'aire de dispersion des localités portant des noms ayant le cachet d'une origine hétéenne, ainsi que celle des sculptures et des inscriptions qu'on leur attribue, conclut ainsi : « Le territoire qu'elles couvrent est un carré dont la base est formée par une ligne partant de Karkemish et traversant Antioche pour gagner la Lycaonie, tandis que les ruines de Boghaz-Keui et d'Euyuk en sont la limite septentrionale. Il faut considérer cette région comme la demeure primitive et le point de départ de la race hétéenne. Celleci aurait fourni une population qui se groupa autour des deux versants de la chaîne du Taurus , se propagea en Cappadoce , au nord et s'étendit vers l'Arménie à l'est » . Il ajoute encore que les Hétéens conservèrent leur indépendance sur les bords de l'Halys pendant près de deux cents ans après la chute de Karkemish.

L'étude du sanctuaire, du palais et de la grande forteresse, et les fouilles de quelque importance que nous y avons pratiquées nous ont retenu plusieurs jours à Boghaz-Keui. J'exposerai succinctement les résultats de nos recherches sur ces divers points.

A 2 kilomètres au nord-est du village de Boghaz-Koui et à iOU mètres au-dessus de la vallée de Yazili-Kaya est situé le « sanctuaire » , car c'est ainsi que l'on appelle

cette étrange salle à ciel ouvert sur les parois rocheuses de laquelle se déroulent des sculptures dont la présence en ce lieu, aussi bien que la signification, sont d'une mystérieuse étrangeté. La nature a fait les plus grands frais de son installation, les rochers ayant offert deux espaces libres, ou à peu prés, entre leurs hautes parois.

T/un de ces espaces est assez large et long ; l'autre, au contraire, très étroit et formant couloir. Les habitants — ou plutôt leurs artistes — égalisèrent les aspérités des faces rocheuses pour y tracer, d'une main parfois habile et très réaliste, des scènes extraordinairement curieuses, et, je l'ai dit déjà, fort mystérieuses (fig. 14 et 15).

Dans la grande salle ou cour, de forme rectangulaire, mais formée de trois parois

FiG. 14. — Plan du sanctuaire de Yazili-Kaya, d après M. Perrot. ^B Fouilles de M. Ernest Chantre (1893).

BOGHAZ-KEUI

seulement, une au fond, une à gauche et une à droite, inégales bien entendu, se développent en relief deux processions dont la composition est discutable, surtout on ce qui concerne le sexe des personnages.

M. Perrot regarde celle de gauche comme exclusivement masculine. Ce sont des soldats appartenant à des armes différentes, des prêtres en longue robe syrienne.

FiG. 15. — Entrée de la Grande Salle de Yazili-Kaya.

voire même des génies ailés. L'autre procession serait en grande partie composée de femmes, dans la pose hiératique de prêtresses accompHssant un rite ou de suivantes d'une divinité. La première part de la paroi gauche, la seconde de la paroi droite, et toutes deux se rendent au-devant l'une de l'autre. La rencontre de ces deux cortèges a lieu sur la paroi du fond. Ils donnent l'impression d'une double escorte des personnages - dieux ou rois — qui marchent en tête du cortège. Pour M. Ramsay^ qui visita ces bas-reliefs en 1881, cette dernière suite n'est

' Ramsa^, loc. cit., p. 14.

MISSIONS EN CAPPAD0C1-:

pas exclusivement composée d'hommes. Il croit reconnaître parmi eux un certain nombre de figures féminines. Bien qu'armés et vêtus de tuniques courtes, ces personnages ne sont pas nécessairement des hommes. Ne serait-ce pas. dil-il, quelques-unes de ces femmes guerrières dont l'existence constituait un des plus remarquables caractères de l'organisation religieuse de l'Asie Mineure et plus spécialement de la Cappadoce ?

M. Ramsay est tellement convaincu de la prédominance des femmes dans les basreliefs de Yazili-Kaya, qu'il n'hésite pas à voir même dans les douze figures qui sont sculptées dans l'étroit couloir, en face de la grande figure aux « lions», un groupe d'amazones. Il y a plus : dans les cas où le sexe des personnages est douteux, il les considère plus volontiers comme des femmes que comme des eunuques ainsi que le pi'opose M . Perrot ' .

Il est évident que la manière de voir de M. Ramsay s'appuie sur le rôle prépondérant que cet auteur accorde à la femme dans la religion de la Cappadoce, prépondérance sur laquelle il a beaucoup insisté et qu'ont également fait ressortir MM. Bachefer et Gelzer-. Il tient grand compte de l'importance donnée, dans cette même religion, au culte de Ma. et la déesse guerrière justifierait — au moins théoriquement— la présence de femmes combattantes dans les sculptures de Yazili-Kaya. L'air mâle, la robe courte, la poitrine comprimée, aplatie, des personnages discutés, pourraient être un argument contre l'opinion de M. Ramsay ; mais il a moins de valeur dans le cas particulier, nettement influencé par une religion dont la caractéristique est de s'élever au-dessus du sexe et l'essence d'adorer la vie, la nature, sous leurs formes les plus variées...

Pour moi — qui ai eu la satisfaction de visiter longuement Yazili-Kaya à deux reprises difierentes, en 1893 et en 189 i — j'avoue qu'une première impression a été de voir, dans ces séries de personnages imberbes, des femmes en majorité ; mais un examen attentif m'a fait changer d'opinion. 11 est facile de constater qu'un grand nombre ont des formes viriles incontestables. Les costumes permettent aussi d'établir des distinctions entre les sexes. En effet, tandis que les hommes portent, comme le roi ou dieu qui tient la tête du cortège gauche, une tunique courte et sont coiffés do bonnets coniques, les femmes, dont la physionomie est tout autre, sont vêtues de robes longues à gros plis et sont coiffées de bonnets tourrelés. D'autres personnages enfin, également imberbes, vêtus de longues robes sans plis^ et coiffés de la calotte ronde, peuvent être considérés comme des prêtres, à cause des insignes et des emblèmes qui les accompagnent, et sont probablement des eunuques.

1 Perrot, loc. cit., p. 630.

' D'après Ramsay, loc. cit.

BOGHAZ-KEUI 19

Je suis disposé à croire, toutefois, que les personnages qui sont manifestement des femmes peuvent être considérés comme amazones, car on tend de plus en plus à rechercher dans les traditions et dans les légendes l'explication des innombrables faits dont les historiens de l'antiquité ont négligé de retracer avec précision le souvenir.

Pourquoi, en effet, les prétresses des bas-reliefs ne seraient-elles pas de ces Amazones ? On les a supposées originaires des rives du Thermodon, peu éloigné de la Ptérie; elles s'étaient répandues dans toute l'Asie Mineure; on leur attribue la fondation d'un empire qui s'étendait jusqu'à la mer Egée; leurs villes étaient Cyma, Myrina, Ephèse, etc. * Ces Amazones étaient les prétresses de la déesse asiatique dont le culte fut apporté de Karkemish avec les armées hétéennes, et la déesse, a-t-on dit, était servie par une multitude de prétresses armées et de prêtres eunuques. Près de six mille l'adoraient sons le nom de Ma à Coraana...

Dans la figure qui précède le cortège de femmes, M. Perrot croit reconnaître la plus ancienne forme de la Grande Mère des Phrygiens, plus tard des Grecs d'Asie et finalement de toute l'antiquité classique, c'est-à-dire la terre et son éternelle fécondité. Quant au signe qui est souvent répété et qui représente un corps d'enfant sans bras, oîi une sorte d'hiérogliphe hétéen remplace la tête, il est interprété par M. Sayce comme le préfixe déterminatif de la divinité, attendu que ce préfixe est toujours en tête des monuments hétéens de la Syrie, de Karkemish et de l'Asie Mineure, parmi les symboles qui accompagnent la divinité et qui sont formés par l'addition de caractères hétéens.

Le personnage principal de gauche marche sur le dos de deux hommes et tient en main un objet symbolique, difficile à déterminer, qu'il offre à la femme, reine ou déesse, portant une haute coiffure tourrelée qui se tient devant lui, debout sur un léopard ou plutôt un guépard. Celle-ci tend un objet également difficile à définir, de sorte que les deux personnages font, en même temps, le même geste. A côté de cette figure, et faisant pendant au groupe masculin, se voit un animal de petite taille assez singulier. M. Perrot Ta représenté comme un taureau mitre affronté au taureau du dieu qui lui fait vis-à-vis. M. Sayce a cru voir en eux des chèvres. Il m'a semblé que c'était plutôt un chat dont la tête serait surmontée d'une coiffure conique et dont les pattes ployées s'appuyaient sur la tête du léopard supportant la déesse. Le reste du corps de ce petit félin disparaît derrière elle. Le même animal dans le groupe opposé a les pattes en l'air, au lieu de les reposer sur la tête de l'homme mitre qui se courbe au-dessous. D'ailleurs, l'état fruste de la pierre ne permet guère un

' Klugmann, Die Amazonen inder alten LUteratur und Kunst, Stuttgart, 1875.

20 SANCTUAIRE DIT YAZILl-KAYA

jugement très sur. Ils semblent jouer dans le cortège un rôle des plus secondaires, et avoir été, de la part de l'artiste, traités plutôt comme accessoires, que comme animaux favoris accompagnant leurs maîtres.

Les étranges figures qui constituent les bas -reliefs de Yazili-Kaja ont donné lieu à des conjectures fort diverses et seront encore l'objet de bien des interprétations. Cet ensemble de guerriers, de déesses et de prêtresses, accompagnés d'emblèmes et de symboles, constitue deux cortèges défilant l'un à gauche, l'autre à droite dans l'intention de se rencontrer, cela ne fait de doute pour personne ; ce qui reste problématique, c'est le but de celte rencontre et l'identification des personnages qui tiennent la tête de chacun des deux cortèges, et auxquels semblent s'adresser les hommages de l'assistance qui les accompagne.

Texier, après avoir cru que ces bas-reliefs représentaient des Paphlagons et des Amazones, voulut y voir un souvenir du culte d'Anaïtis, la grande déesse des Mèdes et des dieux d'Oman et Anadate ; on aurait ainsi, en Ptérie, la représentation des Sacées, fêtes en souvenir des victoires des Mèdes sur les Saces. Hamilton vit deux rois, l'un mède, l'autre lydien, qui, suivis de leurs serviteurs, se rencontrent pour traiter de la paix. Les figui'es qui défilent à droite seraient les Mèdes, celles de gauche les Lydiens et les Phrygiens. Kiepert, d'après les tiares coniques, veut que ce soient des Scythes ou Saces cymmériens, dont parle Hérodote. Ces Saces auraient été de puissants dominateurs dans l'Asie antérieure jusqu'au temps d'Alyattes et de Cyaxare \". Barth y voit le mariage d^Aryenis, fille d'Alyattes, avec Astyage, fils de Cyaxare. Il croit reconnaître dans les deux disques le soleil et la lune, c'està-dire l'éclipsé totale de soleil qui effraya les deux armées d'Alyattes et de Cyaxare.

Pour M. Perrot comme pour M. Ramsay, c'est le couple divin Baal et Astarté, Tammouz et Baaltis, Sandon et Mylitta, Resèp et Anaïtis, ou, comme l'appelaient les Grecs, Adonis et Aphrodite, Atys et Cybèle. Quels noms ce couple avait- il en Cappadoce, on l'ignore ; mais la civilisation cappadocienne a dû précéder la phrygienne. Cybèle, avant d'être adorée à Pessinunte, en Phrygie, a été adorée en Cappadoce. Il n'y a pas, du reste, de différences bien caractéristiques dans la représentation de la Cybèle phryj^ienne et de la déesse cappadocienne.

M. Perrot croit que dans toute la composition on doit rechercher des idées religieuses ; que ce serait là le sanctuaire principal de la ville et peut-être de toute la population de la Ptérie. La petite salle au passage étroit aurait abrité un oracle, et deux ou trois fois par an, roi, prêtres, prêtresses et peuples }■ seraient venus en procession.

Le R. P. de Cara* n'est pas de l'avis des savants archéologues dont je viens

' R. P. de Gara, loc. cit.

BOGHAZ-KEUl

d'exposer les opinions. Pour lui, Yazili-Kaya n'est pas un sanctuaire, c'est un panthéon commémoratif d'un grnnd événement. Se basant sur des données historiques de premier ordre, il apporte à la discussion des éléments sinon concluants, du moins fort intéressants à retenir, et c'est, pense-t-il, dans l'étude des croyances des Hétéens ou Kheta de la Haute-Syrie au temps de leur plus grande puissance, c'est-à-dire au temps de la XIX* dynastie égyptienne, que l'on doit cherclier l'explication de ces représentations mystérieuses.

Par exemple, dans le traité de paix et d'alliance entre RamsèsII et Khetasar, roi des Kheta, écrit sur une tablette d'argent par les Kheta et gravé dans la stèle de Karakpar les Egyptiens, l'an XXI de Ramsès II, l'on trouve des renseignements précieux à cet égard.

On lit en effet dans ce document, ligne 26 : « Les paroles qui sont sur la tablette d^argent est ce qu'ont dit mille dieux, des dieux guerriers, des dieux femmes, entre ceux du pays d'Egypte :

ces paroles sont potir moi des décrets. . . » Ligne 27 : « Set de Tunep, Set de Kheta, etc., etc., les montagnes et les fletwes du pays des Kheta, etc., les montagnes et les fleuves du pays d'Egypte, etc., le vent,

les nuages » Suivent les bénédictions ou les malédictions de ces mille dieux

pour ceux qui observeront ou n'observeront pas les paroles de la tablette.

Cette partie du traité est importante, ajoute le R. P. de Gara, parce qu'elle nous renseigne sur la religion des Hétéens de Syrie, religion qui est la même, dans la substance, que celle des Hétéens de l'Asie Mineure qui l'ont apportée avec eux de la Syrie. Dans ces milliers de divinités, point de dualisme des divinités phrygiennes tel que MM. Ramsay et Perrot en ont vu en Ptérie. La religion des Hétéens de Syrie est essentiellement polythéiste avec la seule dualité du sexe dans les divinités d'une nature toute différente de la dualité phrygienne, dualité

FiG IG. — Le couple divin.

représentée par les deux piùncipes mâle et femelle dans la même nature, la terre ou la Grande More ; chez les Hétéens, au contraire, les sexes sont séparés, et, avec les dieux et les déesses, on voit les fleuves, les monts, les nuages, divinisés eux aussi.

Un autre fait non moins important, révélé par le traité, est la croyance à une divinité suprême appelée le Roi du Ciel, Sutekh ou Set, dont l'image était gravée au milieu de la tablette d'argent, ainsi qu'on peut le lire à la ligne 36-37. Or, l'existence d'un dieu suprême d'une part, et d'une multitude de divinités inférieures d'autre part, exclut toute dualité dans la religion des Hétéens de Syrie et de ceux d'Egypte connus sous le nom d'Hyksos, ou rois pasteurs. Les deux branches ne connaissaient d'autre^dieu suprême que Set. Or, si le dualisme était inconnu aux Hétéens de Syrie et d'Egypte, il devait l'être aussi à ceux d'Asie Mineure et à ceux de la Ptérie.

On doit se demander actuellement si les bas-reliefs de la Ptérie offrent des scènes religieuses dans chaque partie et dans l'ensemble de la composition, s'il y a là un panthéon, et si ce panthéon est un moyen pour exprimer et manifester quelque autre idée ou quelque autre fait. Car, si les scènes furent gravées et le monument consacré à perpétuer le souvenir d'un grand événement, l'idée de ces représentations doit être comprise et expliquée autrement que celle d'une cérémonie purement religieuse. Le même auteur croit que l'on a pu et voulu éterniser le souvenir de la conquête de la Cappadoce et l'introduction des divinités communes et particulières des différentes tribus et peuples hétéens qui prirent part à cette conquête. La religion y serait entrée tout naturellement pour consacrer et rendre grand et mémorable à la postérité le souvenir de la domination et de la puissance des Hétéens de la Syrie, sur ces contrées à l'est de l'Halys. La conquête dut être très pacifique, car rien dans les sculptures de la Ptérie, même dans celles représentant des guerriers, n'indique violence, combat, prisonniers. Il y a là des guerriers de parade, une sorte de symbole de conquête; aucune des figures n'a l'arc caractéristique des deux pseudo-Sésostris.

Sans partager toutes les idées du R. P. de Gara, je suis disposé à voir dans Yazili-Kaya un panthéon commémoratif d'un grand événement qui devint, par la suite, un lieu de pèlerinage pour les populations de la Cappadoce.

Au reste, voici comment l'artiste semble avoir compris son œuvre : il a représenté un rang de guerriers vêtus du costume hétéen pour indiquer que la conquête ou la prise de possession pacifique de la Cappadoce a été l'oeuvre de peuples hétéens appartenant à des contrées différentes, mais unis par des liens fédéraux. Il a représenté aussi des divinités ou figures d'ancêtres ou de héros divinisés s'élevant

BOGHAZ-KEUI 23

simplement sur des socles taillés dans la pierre, et, en face de celles-ci, d'autres figures s'avançant sur le dos d'animaux. Or, cette manière de l'eprésenter les divinités est propre aux contrées à l'est de la Cappadoce et originaire de la vallée mésopotamique, comme le démontrent les bas-reliefs de Bavian à douze lieues au nord-est de Mossoul. A Malthai on voit des divinités sculptées debout sur des chiens, des lions, des taureaux ailés, des chevaux. Cette manière est en outre imitée de la plus haute antiquité, ainsi que le témoignent les cylindres du premier empire chaldéen et celui en hématite de la Bibliothèque Nationale de Paris, que M. Menant rapporte au temps des dynasties de Calakh. A Karkemish, on voit aussi deux divinités en costume hétéen debout l'une sur le cou, l'autre sur la croupe d'un bon couché. On sait qu'autour du lac Van, à Muzri, à l'ouest de l'Arménie et même dans la petite Arménie habitaient des Hétéens ou des peuples ayant des affinités avec eux, ainsi que le prouvent les portes de bronze de Balawat (au British Muséum), sur lesquelles les natifs de la Haute-Arménie et de Van sont représentés en costume hétéen. On doit également attribuer aux Hétéens d'Orient les figures ailées de la Ptérie, les disques ailés, principalement celui qui surmonte la figure armée d'un lituum.

Pour le R. P. de Gara, le grand nombre de dieux et de déesses de Yazili- Kaya confirmerait une des particularités de la religion des Hétéens : le polythéisme.

Une autre question se pose : le dieu suprême Sutekh ou Set existe-t-il dans ces bas-reliefs ? car sa présence serait d'une importance capitale dans un monument hétéen, en Cappadoce, où jusqu'ici aucune image ne l'a révélé. Celui sculpté dans la stèle de l'an 400 est un Set moitié égyptien, moitié syrien. Or, le R. P. de Gara croit pouvoir affirmer que l'image du dieu Set, le roi du ciel de Khetasar, se trouve dans cette figure, qui serait une déesse pour M. Ramsay, un dieu pour M. Perrot. Et voici les preuves qu'il soumet au jugement des hétéologues, certain d'avoir fait une chose utile quand même il ne serait pas dans le vrai.

Parmi les figures de Yazili-Kaya, il y en a deux qui sont les plus importantes : la figure emblématique (fig. 18), tète humaine et corps de fauve, et celle qui en embrasse une autre plus petite. Dans la figure si bien sculptée, leR. P. de Gara reconnaît le dieu Set qui embrasse son prêtre et roi des Hétéens ou de la confédération hétéenne de l'Asie Mineure. L'union des deux pouvoirs profane et sacré est conforme aux traditions des peuples orientaux. Il fait remarquer encore que l'acte de Set, embrassant le roi et prêtre en signe d'amitié et de protection, est confirmé par la tablette d'argent contenant le traité entre Ramsès H et le roi des Kheta. En efi"et, on y lit (écriture idéographique reproduite par l'auteur) : « Ce

qui est dans le milieu de la tablette d'argent, sur la partie antérieure, est une image de Sutekh (Set) qui embrasse l'image du grand chef des Kheta. »

La face sans barbe et la tête coiffée de la mitre est analogue à la figure de Set dans la stèle de l'an 400. Que ce soit un roi ou un prêtre, le personnage que Set tient embrassé, peu importe, la présence du tabernacle, répétée ailleurs, placé entre les mains de ce même roi ou prêtre, signifie que Set lui confie la défense de la religion symbolisée dans le tabernacle. L'épée et le liluinn réunis dans la même personne font supposer qu'elle représente les deux pouvoirs profane et sacré. Chez les peuples de la Cappadoce, au témoignage de Strabon, la dignité de grand prêtre était presque égale à celle de roi, et souvent pontifes et rois étaient de la même famille. Donc, l'identité d'un dieu suprême adoré par trois branches d'un même peuple, les Kheta de la Syrie, les Cappadociens et les Hyksos d'Egypte, semble prouver que ces trois branches étaient unies par des liens d'affinité et des pactes fédéraux. En considérant que ce groupe de deux figures est placé près de la figure colossale emblématique, on aura une raison de plus, d'après le R. P. de Gara, pour reconnaître en elles le dieu Set et son roi ou prêtre, attendu que la figure emblématique représente, d'après l'auteur, le Génie de la nation hétéenne. Quelque hardie que paraisse cette manière de représenter le symbole du Génie do la nation, il n'est pas moins vrai que le lion, est chez tous les Hétéens, le symbole de la puissance et de la force, placé dans les monuments et aux portes des villes. En admettant que l'artiste ait voulu représenter la divinité féminine des anciens Hétéens, Astarté ou la Grande Mère Gybèle, dont le culte fut introduit en Occident par les Pélasges (d'après Sayce), il aurait ainsi rapproché les deux plus grandes divinités des Hétéens, Set et Gybèle, en plaçant au milieu d'elles le roi ou prêtre et faisant en sorte que Set conduise presque par la main le roi ou prêtre devant la déesse tutélaire de la nation pour qu'il la vénère et en obtienne la faveur. Le fait de voir les lions former un seul groupe ou corps avec la déesse est en effet une hardiesse de l'artiste pour unifier la divinité et son symbole. L'idée n'est point étrange, si l'on remarque avec M. do Vogiié, dans la figure par exemple de la déesse Anaïtis, que, assise ou debout sur le bon, celui-ci, signe de la puissance virile, y apparait, non comme symbole de la déesse, mais du dieu qui lui est associé. Ici on aurait, au contraire, matériellement unifié d'une manière nou-

FiG. 17. — La gi-antie divi nité syniliolique.

BOGHAZ-KEUI 25

velle la déesse et le symbole du dieu sans les distinguer. Ce mélange de naturel et d'idéal est du reste commun à tous les bas-reliefs de Yazili-Kaja. Enfin la figure du prétre-roi se montre en trois conditions. Celle d'élu et de protégé du dieu suprême ; celle où il exerce ses fonctions dans la procession, la tête surmontée du disque ailé et

,-^-jf . „ ^4

FiG." 18. — Fouilles du grand couloir.

finalement celle oh il est présenté par Set à Astarté ou Cybèle, génie tutélaire de la nation qu'il doit garder et défendre par l'épée et la religion.

On peut admettre que les bas-reliefs de Yazili-Kaja furent sculptés pour rappeler la conquête pacifique de la Cappadoce faite par les Hétéens de la Syrie du Nord et le concours de peuples ayant des affinités avec ceux des pays orientaux et de la petite Arménie. Cette conception aurait été exprimée par la représentation de divinités mâles et femeUes des diverses tribus hétéennes confédérées. Ces divi-

26 SANCTUAIRE DIT YAZILl-KAYA

nités sont introduites et prennent possession de la contrée. Le chef de la nation, roi et prêtre à la fois, est sacré et constitué défenseur de la nation et de la religion en présence d'Astarté ou Gybèle, s^-mbolisée comme le génie tutélaire des Ilétéens dans la double nature de femme et de lion (fig. 17).

Dans la grande salle (lig. 14), des fouilles considérables nous ont permis de relever son niveau véritable, et il nous a fallu creuser jusqu'à 1™80 au-dessous du soubassement des principaux bas-reliefs pour arriver à la terre vierge ou au roc. Toutefois, je n'y ai trouvé aucune antiquité. Dans le couloir (fig. IS), j'ai fait creuser une grande tranchée de 4 mètres de longueur sur 2 mètres de largeur et 3"'50 de profondeur, avec l'espoir de trouver dans le sol, et notamment aux pieds de la grande divinité symboliqi;e, quelque objet, quelque reste d'offrande ou d'ex-voto. Malheureusement, ces travaux n'ont rencontré qu'un sol déjà remanié, et n'ont amené au jour que des poteries grossières, sans caractère, et des débris d'ossements d'animaux domestiques. Nos fouilles nous ont permis de constater encore que toutes les parties des bas-reliefs qui étaient exposées à l'air étaient plus endommagées que celles enfoncées dans le sol. Quelques-unes même ont presque disparu depuis le voyage deM. Perrot. Par contre, un certain nombre de sujets, dans le couloir, qui avaient été recouverts, lors de leur exécution, d'une sorte de stuc, se sont admirablement conservés. Il serait bien à désirer, comme j'ai eu l'occasion de le dire déjà à S. E. Hamdy ley, que les restes actuels fussent eux-mêmes enduits d'une façon semblable afin d'en arrêter la destruction.

Le palais — rédifîce le plus important de la ville basse, et dont il ne reste que le soubassement — était de petites dimensions, si on le compare à ceux de la Mésopotamie. Comme eux, il se dresse sur une esplanade, laquelle s'élève ellemême sur une autre esplanade d'environ 110 mètres de largeur sur 140 de longueur. L'édifice avait 42 mètres de. largeur sur 57 de longueur; son soubassement était fait en gros blocs de pierre calcaire compacte. La plupart de ceux-ci s'emboîtaient par des sortes de mortaises comme des pièces de charpente, ce qui se voit aussi dans l'appareil persépolitain. Quant aux murs, il faut admettre qu'ils étaient faits de briques plus ou moins crues, comme dans les palais ninivites. Des trous circulaires nombreux et irrégulièrement dispersés dans les blocs du soubassement ont excité notre curiosité comme celle de nos devanciers. Des noyaux ou cylindres de pierre, légèrement coniques, de 40 à 45 millimètres de longueur sur 25 à 33 millimètres de largeur, que nous avons recueillis en quantité dans nos fouilles, montrent que ces trous ont été pratiqués à l'aide sans doute d'un archet. Humann pense qu'ils étaient destinés à recevoir des crampons en métal qui devaient relier entre eux les blocs de pierre des gros murs, comme cela se voit à My cènes et ailleurs. Ils étaient plus probablement destinés à recevoir les tiges en bois qui reliaient les ])riques des murs.

On dirait que le bâtiment a été rasé, presque au niveau du sol, d'un coup de sabre. L'assise inférieure offre partout une saillie qui ne dépasse pas 50 à 60 centimètres hors de terre. Mais telle quelle, cette assise suffit pour donner une idée exacte du plan du palais et de sa distribution.

Notre attention se porta tout de suite sur ce poiat, car on n'y avait jamais pra-

tiqué de fouilles. Tout d'abord, en 1893, j'ai essaj'é, confoi'mément au désir exprimé par M. Perrot, d'en chercher le niveau réel et de vérifier si un dallage quelconque avait recouvert ses salles et sa cour.

Dans la grande cour centrale (n° 1 du jilan. fig. 23), j'ai fait ouvrir une tranchée de

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Fig. 19. — Carte de Pterium, d'après M. Humann.

5 mètres de longueur sur 4'"50 de largeur et un puits dans l'angle nord-est (2). J'ai pu constater que le sol avait été nivelé au pic et les interstices de la roche garnis de blocs rapportés de façon à former une sorte de pavage. J'ai alors abandonné ce point pour porter nos efforts sur l'une des salles principales (3) qui fait suite à la cour et qui renferme une sorte de piscine ou baignoire. Cette salle est dans le meilleur état

BOGHAZ-KEUI 29

de conservation et les soubassements assez réguliers de ses murs absents laissent voir une gorge qui en fait tout le tour. Là pourtant, comme dans la cour voisine, il a été facile de constater, après l'avoir déblayé en partie, que le sol primitif n'était autre chose que la roche vive recouverte d'une couche de remblais et probablement de terre battue.

Dans ces remblais, différents débris de poterie ont été recueillis par nous, associés à ces petits cylindres en pierre dont j'ai parlé plus haut. Les poteries ne manquent pas d'intérêt. Les unes ont appartenu à de grandes et grossières jarres en argile, avec dessins géométriques en relief, du genre de celles d'Euyuk ; d'autres à des vases peints (pi. III). On remarque encore, parmi ces débris, des fragments de vases faits d'une argile extrêmement fine et vernie, généralement de couleur noire. Ces déblais nous ont donné enfin un anneau de cuivre, un fragment de poterie portant des signes hétéens et un bloc de terre cuite portant les empreintes de deux cachets (fig. 20. 21 et 22).

FiG. 21. — Gi'. nat.

Fig. 22. — Gr. nat.

Revenu à Bogbaz-Keui en 1894, dans l'espoir d'y trouver de nouveaux textes cunéiformes dont j'aurai occasion de parler plus loin, j'en profitai pour étudier encore ce palais et y reprendre nos recherches. Celles-ci nous ont permis d'ajouter quelques détails au plan qu'en a donné Barth et qui est, en somme, assez exact.

Ainsi que le montre ce plan (fig. 23 et 24), nos fouilles ont porté essentiellement

sur la partie ouest de la façade méridionale. Là, à l'aide de deux escouades de

quinze hommes, j'ai pu déblayer le soubassement de la façade A B, ainsi que les

chambres C D qui constituent cette partie du monument, puis la grande entrée

■ centrale E, les deux entrées latérales F et les vestibules G.

Ces travaux ne nous ont pas donné de vestiges archéologiques diflférents de ceux que nous avions rencontrés précédemment, mais elles nous ont montré, en outre du niveau réel de la base du monument, certains détails des constructions qui n'avaient pas encore été constatés. Comme le fait remarquer M. Perrot, le plan de Texier et, l'on peut dire, aussi celui de Barth donnent à tout l'ensemble une apparence de régu-

larité et d'excellente construction qui est trompeuse. Ainsi, à voir le tracé parfaite-

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P?iS^ - fouida de M' F: chantre

FiG. 23 — Plan géïKMal du palais.

FiG. 24. — Élévation de la fa^'ade sud du palais.

ment rectiligne des murailles, on ne se douterait pas que les' blocs qui composent les assises inférieures sont loin d'avoir la même largeur. . .

BOGIIAZ-KEUI 31

Tout d'abord nos fouilles, qui n'ont rencontré le sol primitif qu'à 90 centimètres de profondeur, prouvent que la première assise du soubassement du palais repose sur le roc et qu'aucun crampon ne relie ou n'a relié les blocs de pierre qui le constituent. Cette première assise est quelquefois taillée dans le rocber lui-même, et c'est ce qui a fait croire que quelques-uns de ces blocs atteignaient la dimension énorme de 5 et 7 mètres. La plupart n\esurent l™30x 1"'50 avec une hauteur d'un mètre environ. Ceux de la partie centrale de la façade principale font exception. Ils ont l^AO de largeur par 2 mètres de longueur et autant de hauteur. Ces blocs, au nombre de six, sont espacés de 2 mètres, et constituent les jambages de l'entrée centrale et des deux portes latérales (fig. 23). Ils sont reliés à leur base par des seuils d'un mètre de largeur sur 40 centimètres d'épaisseur, soigneusement taillés, AAA.. Ils délimitent, en quelque sorte, le vestibule central, divisé en deux compartiments FG à peu près rectangulaires.

Entre les seuils, dont les remblais ont conservé une partie des angles intacts, le sol devait être recouvert de terre battue ou de dallages à petit appareil, comme nous l'avons constaté dans les autres parties de l'édifice.

Les excavations pratiquées à l'intérieur des chambres C D, qui constituent le côté ouest de la façade principale, ont montré que leur dimension n'excédait pas 2 mètres, comme du reste la plupart des ouvertures du monument. Les pierres des gros murs de ces chambres ont été taillées de façon à obtenir des parois unies.

Le temps ne nous a pas permis de pousser nos fouilles sur les autres parties du palais. Toutefois, si nous n'avons pas réussi à relever un plan détaillé et définitif de cette ruine, nos travaux auront eu au moins le résultat de donner des éclaircissements sur la nature du sol, la disposition de son soubassement et celle de ses entrées.

Il semble prouvé actuellement que la façade principale était bien au sud, c'està-dire du côté de la ville. Cependant, des restes de gradins, visibles du côté opposé, c'est-à-dire du côté du ravin, peuvent aussi faire supposer une autre entrée dont on n'aperçoit nulle trace. Depuis le voyage de Barth, ce côté de l'esplanade a été fortement dénudé, et l'angle nord-ouest du monument qui était déjà, lors de la visite de M. Perrot, moins bien conservé que le reste, a disparu en partie.

Bien que le palais présente la partie la plus importante et la mieux conservée des ruines de la ville de Pterium, nous ne devons pas omettre de parler des restes considérables de murailles qui subsistent tout autour de lui comme le montre le plan. Une partie des traces de soubassements de murailles, qui font face aux côtés nord-ouest et sud-ouest, peuvent être considérées comme les restes d'une

sorte de fortification entourant le palais. Ils n'ont aucun rapport avec la grande enceinte de la ville dont on trouve tant de débris en dehors du périmètre propre au monument qui nous occupe. Il en est de même sans doute d'une partie des restes de murailles dont on voit émerger les plus grosses pierres au sud et au sud-est. C'était peut-être là qu'habitait la garde du satrape. La population de la

ville devait occuper les autres parties ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^5" de la grande enceinte dans les vallons

au pied des forteresses actuellement démantelées.

Au sud-est du palais subsiste une sorte de poste élevé sur le bord de l'esplanade extérieure et faisant face à la forteresse. Je l'ai déblayé, mais je n'ai constaté sur aucune des pierres de cette construction des traces d'un travail artistique. Est-ce que ce n'était pas là l'entrée de la ville royale? C'est près

de ce point que gît le bloc de

Fia. 25. — Dessio de Texier.

pierre que l'on croit être le trône du maître de céans.

De ce trône que Texier a décrit comme étant orné de deux bustes de lions (fig. 25), il reste peu de chose. « Il est aujourd'hui renversé, dit M. Perrot, nous n'avons pu en apercevoir que le siège ; les lions étaient couchés en terre, et nous n'avions pas le temps de les dégager, c'est donc, d'après notre prédécesseur que nous en donnons le plan. » Durant mon second séjour à Boghaz-Keui, j'ai fait dégager le susdit trône qui, ainsi que le montre la photographie (fig. 26) que j'en ai prise, ne présente guère qu'un bloc presque cubique de calcaire blanc, creusé en forme de siège et offrant une vague figure de lion sur l'un de ces côtés. Ce monument, le seul qui ait offert dans cette locahté quelques vestiges artistiques, a donc à peu près disparu, comme tout le reste, et cela depuis trente ans. Au sud de la porte principale du palais on aperçoit, aux trois quarts enterrés, plusieurs blocs dans lesquels on a creusé soit des feuillures, soit des auges plus ou moins profondes.

FiG. 26. — Le trône dans son état actuel.

BOGHAZ-KEUI 33

La plupart de ces pierres, portant des traces d'un certain travail, proviennent peutêtre de la façade principale du palais dont la majeure partie des matériaux a été de temps immémorial enlevée par les habitants du village voisin pour la construction de leurs misérables maisons.

Un fait des plus surprenants et qui a frappé tous ceux qui ont visité ces ruines, c'est l'absence de tout vestige de tombeau dans le périmètre de la ville. Quelle que soit, en effet, la durée de l'occupation du palais par le satrape de Pterium, il est hors de doute que la population de cette ville a été nombreuse pendant quelque temps, au moins à en juger par l'importance des murailles qui l'enserraient et des forteresses qui la défendaient. Dès lors, cette population civile ou militaire devait avoir sa nécropole. Il est donc probable que, lorsque le pays sera plus accessible aux Européens, des investigations nouvelles mettront à découvert les sépultures des habitants de cette cité sacro-sainte que recouvrent, sans doute, des amas d'éboulis. On trouvera alors des vestiges nombreux de la civilisation de ce peuple dont nos fouilles ne nous ont donné qu'un bien faible aperçu.

BUYUK-KALEH

ou LA GRANDE FORTERESSE

Clelte forteresse, ouvrage immense qui défendait la ville basse, est située au noi'd de l'acropole ou ville haute. Elle domine immédiatement le palais dont elle n'est guère éloignée dans la tlirection du nord-est que de 900 mètres à vol d'oiseau. Cette forteresse est beaucoup plus importante que celles de Yenidjé-Kalèh et de Sari- Kalèh qui se trouvent au sud et au sud-ouest du palais, et c'est comme telle qu'elle a reçu le nom de Buyuk-Kalèh.

Après avoir examiné ce qui reste du système de défense que l'on avait établi sur ce point limité au nord et au nord-est par des abîmes à pic, j'ai fait ouvrir une série de tranchées dans la partie ouest, c'est-à-dire celle qui regarde le palais.

Des murailles cjclopéennes, rappelant celles de Tyrinthe et de Mycènes, il ne reste que quelques parties. Elles sont pourtant reconnaissables sur une longueur de 25 mètres environ ; elles ont 5 à 6 mètres d'épaisseur, mais elles n'ont guère plus d'un mètre de hauteur. Le point que j'ai choisi de préférence à tout autre pour mes recherches, est celui sur lequel nous avons recueilli plusieurs débris de tablettes assyriennes au milieu d'innombrables fragments de poteries des types mycénien et cypriote. C'est également sur les pentes qui se trouvent immédiatement au-dessous de ce point, et jusqu'aux environs du palais, que nous avons recueilli la plupart des textes cunéiformes que nous possédons de celte localité. Nos efforts n'ont été, hélas! couronnés que d'un succès très modeste. Le sol, remanié plusieurs fois durant les siècles qui ont, suivi l'occupation cappadocienne, a été bouleversé récemment encore par les pâtres et des tentatives de défrichement faites par les habitants du pays.

BOGHAZ-KEUI 35

Ces fouilles, qui ont occupé dix hommes pendant deux jours à déblayer le sol jusqu'au roc, c'est-à-dire à l^SO de profondeur, ont donné deux fusaioles en terre décorées de chevrons, des débris de poteries (pi. III, etfig. 27 à 29), un petit mouton

fm-à

Fift. &7. — 1,2 gi-. nat.

FiG. 26. — 1 2 gr. nal.

FiG. ::9. — 12 gr. nat.

FiG. 30. — Gr. nat.

FiG, 31. — Gr. nal.

FiG. 32. — 2,3gr. nal.

en terre cuite et la tète d'un animal indéterminé, deux fragments de tablettes assyriennes, deux lampes en bronze (fîg. 31 et 32), un poignard (fig. 33), une hache (fig. 33). un poinçon, une spatule (fig. 34 et 35) et des débris de vase en même métal. Un paysan nous apporta, en outre, un bracelet en bronze formé

BUYUK-KALEH

FiG. 33. — 2/3 gr. nal.

d'un ruban mince terminé par deux têtes de serpent, qu'il a recueilli non loin de là, au-dessus de Sari - Tchitchalv(fig.36), situé à une heure de Boghaz-Keui, sur le chemin de Nefez- Keui. La veille, un autre paysan nous avait apporté des terres cuites :

l'une, un fragment de statuette humaine , l'autre un couple agenouillé,

dans le style cypriote (fig. 37 et 38): tous deux venaient du même village. Ces objets, ainsi que le bracelet, avaient été rejetés, suivant le dire des paysans, par la rivière qui arrose Sari-Tchitchak.

Avant de quitter la forteresse j'ai cédé aux instances de l'un de mes ouvriers qui

FiG. 34. — 1/2 gi-. nat.

Fig. 35. — 1/2 gr. nat.

FiG. 36. — 1/2 gr nat.

FiG. 37. — \,2 gr. nat.

BOOHAZ-KEUI 37

désirait vivement me voir fouiller une petite excavation que présente le rocher dans la partie sud-est de la grande plate-forme centrale de la forteresse. Il devait y avoir là, disait-il, une cachette de yazili fachlar (pierres écrites). Les suppositions de cet homme n'avaient rien d'impossible; je consacrai quelques heures à explorer cette sorte de citerne, mais, à part quelques débris de vases du genre de ceux que nous avons recueillis dans les autres fouilles, nous n'avons trouvé aucune trace de ce que mon zélé fouilleur avait espéré me faire découvrir.

La poterie de Boghaz-Keui, qu'elle provienne du palais ou de la forteresse, est de couleur rouge brique, quelquefois jaune foncé. Je n'ai trouvé aucun vase entier et aucun débris ne donne une idée exacte des formes usitées en Ptérie. Il est probable pourtant, autant que l'on peut en juger par les motifs décoratifs qui les ornent, que leur type devait être sinon apparenté à ceux de Gypre, de Rhodes et do ^lycènes, du moins très voisin. Quelques rebords font entrevoir des plats, des coupes et des vases à col. On voit, parmi les pièces dont le décora été exécuté en relief, des cercles concentriques simples ou doubles, ornés au centre d'un bouton. Ces motifs forment souvent une bande sur le haut de la panse. Celle-ci est quelquefois surmontée d'une bande de dents de loup incisées dans la terre. Des imbrications déplumes ou d'écaillés de poisson se voient aussi.

Les mêmes motifs ont été reproduits au pinceau. Les fragments de vases peints sont nombreux et les couleurs les plus usitées sont le blanc, le noir ou le brun, puis le rouge. En outre de tous ces motifs, on rencontre ici, comme à lalyssos, des damiers, des bandes droites ou inclinées, des losanges, des croix de saint André, etc. (pi. III). La plastique a joué à Boghaz-Keui un rôle aussi important que celui de la peinture. On trouve, en effet, plusieurs débris qui montrent que quelques vases ont eu des anses ornées de têtes d'animaux, entre autres de moutons. On rencontre enfin dans ces ruines des fusaioles et des fragments de petites figurines de quadrupèdes qui rappellent les séries dont nous aurons à étudier le développement dans le tell de Kara-Euyuk.

En dehors de l'enceinte de la ville de Pterium se trouvent plusieurs tertres appartenant sans doute au système général de défense de la cité. L'un des plus importants est celui que l'on rencontre au nord et à moitié chemin du sanctuaire de Yazili- Kaya. De forme à peu près circulaire et aplani au sommet, ce tertre a 28 mètres de diamètre à la base, tandis que sa plate-forme n'en a que 12. Sa hauteur est de 3 mètres environ. Une tranchée de 2 mètres coupant ce tertre de part en part, et jusqu'à 2'"20 de profondeur, c'est-à-dire jusqu'au roc, a mis à jour des vestiges de

38 BUYUK-KALEH

murs en brique crue et en pierre sèche et de nombreux débris de poterie du même genre que celle du palais de Boghaz-Keui. Tout fait présumer que ce tertre n'est pas funéraire, et qu'il appartient au système de postes avancés de la grande forteresse.

On peut admettre qu'il défendait la route du côté de Yazili-Kaya. C'est à quelque distance de ce tertre que se trouve, au pied d'un rocher, la principale fontaine qui devait alimenter les gens allant au sanctuaire et en venant.

En somme, nos fouilles dans la forteresse de Buyuk-Kalèh, comme celles de l'Eski-Konak, nous ont donné des poteries de style mycénien et cypriote au milieu de constructions cyclopéennes rappelant à certains égards celles de Ninive et de Babylone. Nos fouilles — et aussi le hasard — nous ont fait découvrir enfin sur ces points des tablettes portant des inscriptions babyloniennes en caractères cunéiformes qui viennent jeter un jour tout nouveau sur les relations des Cappadociens de Pterium et les gens de la Babylonie. L'étude qui a été faite de ces textes nous renseignera sans doute sur l'époque à laquelle on peut faire remonter ces relations.

TEXTES CUNEIFORMES

Durant notre première exploration des ruines de Boghaz-Keui, en 1893, M""® Chantre, gravissant les éboulis des pentes de la forteresse dite Buyuk-Kalèh, recueillit, au milieu des débris informes de poteries, plusieurs fragments de briques portant des caractères cunéiformes. Notre attention, une fois attirée sur ce point, nous ne tardâmes pas à en trouver d'autres, aidés des petits bergers de Boghaz- Keui, et, si le temps dont nous pouvions disposer à l'époque nous eût permis de séjourner plus longtemps dans cette localité, nous serions arrivés certainement à former une grande collection de ces documents précieux éparpillés, pulvérisés en quelque sorte, au milieu de cette gigantesque démolition des siècles'.

Rentrés en France, nous avons bien vite acquis la certitude que notre découverte avait une importance encore plus grande que celle que nous lui avions attribuée tout d'abord. Aussi, lorsque nous avons entrepris, en 1894, une seconde campagne en Gappadoce, Boghaz-Keui fut inscrit en tète de notre itinéraire.

M. Alfred Boissier, qui avait eu connaissance de notre découverte, et qui avait un vif désir d'étudier sur place les ruines autour desquelles il était possible d'en faire de nouvelles, me demanda de se joindre à nous dans cette seconde expédition. Gomme nous nous v attendions, nous avons eu le bonheur de former une nouvelle collection de fragments de textes cunéiformes, gisant à la surface du sol, et nos fouilles dans la forteresse nous en ont également donné quelques-uns. La plus grande partie de ces documents ont été rapportés par nous à Paris ; mais,

' Cette découverte a été annoncée à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, dans sa séance du 17 août 1894. t. XXII, p. 271, 296 et 358.

40 BOGHAZ-KEUl

par suite des circonstances qui ont été énumérées plus haut, deux fragments qui étaient restés dans notre petit bagage à main, au moment oti nous fûmes brutalement dépouillés à la douane deMersina, manquent à notre collection. Ils se trouvent, heureusement, au Musée Impérial Ottoman. Lors de son dernier séjour à Constantinople, le R. P. Scheil a eu soin d'en transcrire le contenu. Il a eu l'obligeance de me communiquer cette transcription et de m'en donner la description. Cotte étude suivra celle que M. Boissier a faite de l'ensemble des textes recueillis à Boghaz- Keui et que j'ai été heureux de lui confier'.

J'ajouterai enfin à ces documents les réflexions qu'a suggérées à M. le professeur Friedrich Delitzsch un fragment de tablette trouvé en i89i à Boghaz-Keui par M. le lieutenant Schâffér, quelques jours après notre dernière visite à cette localité.

C'est à la bienveillante obligeance du savant orientaliste de Breslau que je dois la connaissance de ces renseignements complémentaires qui viennent confirmer ce que nous savions déjà sur l'âge probable de nos textes cunéiformes de Pterium.

La découverte de documents cunéiformes sur une des forteresses de Boghaz- Keui a provoqué un certain étonnement dans le monde savant. Depuis quelques années, l'on vend au bazar de Césarée de Cappadoce des tablettes d'argile portant des inscriptions cunéiformes, qui sont des contrats et remontent à l'établissement de colons babj^loniens en Cappadoce. Il est difficile de dire à quelle époque et à la suite de quelle conquête vinrent ces nouveaux habitants qui fondèrent des villes. Ces contrats, qui ont été étudiés avec succès par MM. Golenischeff, Delitzsch, Sayce, Jensen, sont rédigés dans un dialecte babylonien où se rencontrent quelques mots étrangers. Ces colons ont peut-être répandu en Asie Mineure l'usage de l'écriture cunéiforme. Au temps des Amenophis III et IV, la langue babylonienne était parlée dans plusieurs pays et des peuples non sémitiques comme les Arméniens et les Mitanniens avaient adopté l'écriture cunéiforme. Depuis un temps immémorial, des rapports commerciaux durent exister entre les peuplades de l'Asie Mineure

' Les premiers résultats de cette étude ont été présentés par M. J. Menant à l'Institut, dans sa séance du 23 août 1895.

TEXTES CUNEIFORMES 41

et les habitants de la Mésopotamie. Les monuments hétéens, les légendes de la Lydie attestent une influence sémitique ; il faut cependant remarquer que les Babyloniens et plus tard les Assyriens, lorsqu'ils entrèrent en contact direct avec les peuples de l'Occident, les imitèrent souvent; car on peut se demander si les auteurs des sculptures rupestres de Bavian et de Malthaï', qui rappellent à certains égards celles de Boghaz-Keui, ne se sont pas inspirés de l'art cappadocien. Les Assyriens et les Babyloniens ont rarement représenté leurs divinités placées debout sur des animaux; on ne trouve que très peu d'exemples de cette disposition dans les nombreux cylindres. Les rois de Ninive eux-mêmes nous disent dans leurs annales qu'ils ont construit des palais d'après le modèle des -Hillàiii, c'est-à-dire des maisons royales hétéennes.

Vers le xn* siècle avant notre ère, les armées de l'Assyrie marchèrent vers l'Occident sous la conduite du célèbre Teglat Phalasar qui, suivant une hypothèse ingénieuse de Nôldeke, ne serait autre que Philottos, époux de la Niobé lydienne. Les victoires de ce roi l'ont rendu à jamais célèbre, et, à en croire M. Delattre, il aurait même atteint la mer Noire que les inscriptions désignent sous le nom de Mev supérieure du soleil couchant ^. Au ix" siècle, Salmanasar II pénètre en Asie Mineure en suivant une route souvent parcourue par les grands conquérants à travers l'Amanus et descend dans la GiUcia campestris. Ce n'est que plus tard, sous le règne d'Assurbanipal (669-625), que les inscriptions nous apprennent quel fut le point extrême atteint à l'Occident par les rois de Ninive.

Il est vrai que, parlant de la Lydie, Assurbanipal dit que le nom de cette contrée était inconnu à ses prédécesseurs. Mais il ne s'ensuit pas qu'avant lui les Assyriens n'aient pas connu l'Asie Mineure occidentale ; l'on sait que la Lj^die ne s'appela ainsi que sous le règne de Gygès\ Il est probable qu'au temps où l'empire d'Assyrie s'étendait jusqu'à Cypre la flotte assyrienne dut aborder au sud de l'Asie Mineure et y débarquer des troupes. Mais si les listes lexicographiques assyro-babyloniennes nous donnent l'énumération de quelques vaisseaux, nous ne savons cependant rien sur leur flotte ni sur leur puissance maritime. Leurs expéditions à Cypre, à Tilraun, font supposer qu'ils connaissaient bien la mer ; ils devaient en tout cas avoir une marine marchande, car Babylone et Ninivo étaient des villes où le commerce était des plus actifs*.

Une voie très directe permettait aux armées assyriennes de pénétrer rapide-

' Perrot et Chipiez, Histoire de l'Art dans l'Antiquité, tome II, 635-640.

' Voir les belles études de géographie assyrienne de Delattre, l'Asie occidentale dans les mscriptions assyriennes, Bruxelles, 1885.

* Voir la Lydie et le monde grec, par Radet, p. 59.

■• Assurnatsirpal navigue dans la Méditerranée sur les vaisseaux de la ville d'Arad (Phénicie).

Missions en Cappadoce g

42 BOGHAZ-KEUI

ment en Cappadoce. Après avoir franchi l'Euphrate vers Samosate, ils s'engageaient à travers une région montagneuse par Marash jusqu'à l'Anti-Taurus aux environs de Comana sur le Saros. De nombreux défilés qui portent aujourd'hui les noms de Kuru-Bel, Gyuk-Bel, Kaz-Bel (Sira-Bili', prisme de Teglat Phalasar I, col. IV. 1. 59), conduisent dans la contrée que domine l'Argée'. Plusieui's d'entre eux ne sont pas aisés à traverser. Ils sont très étroits et rapides, mais aujourd'hui encore les tribus « Avshares » s'y aventurent et leurs chariots et leurs troupeaux y passent comme autrefois les Assyriens avec leur matériel de guerre et leurs chars à deux roues. Teglat Phalasar ne s'est laissé arrêter par aucun obstacle ; il a jeté des ponts sur les rivières et établi des routes à travers les montagnes et les forêts. Les Assyriens sont passés maîtres dans l'art de créer des routes et plusieurs d'entre elles sont restées célèbres en Asie Mineure. C'étaient les Romains d'alors. Le moment n'est pas venu d'écrire une géographie ancienne de l'Asie Mineure d'après les inscriptions assyriennes; les indications géographiques pullulent dans les annales des rois, mais comment identifier tous ces noms de montagnes, de rivières, de villes, de peuples errant en tous sens. C'est à peine si l'on reconnaît les noms des villes ûeTarse, l'yane^, Sis'' et Comana. Mais on ne saurait assez réagir contre cette idée préconçue que ce n'est qu'à une époque tardive que les Assyriens se sont avancés vers l'Occident. L'Asie Mineure n'offrait pas de si grandes inchesses à leur convoitise que la Syrie, mais le pays couvert de pâturages et plus boisé alors qu'il ne l'est aujourd'hui nourrissait des moutons, des chèvres, des vaches. Le principal revenu des habitants était le commerce de chevaux ; la race cappadocienne est aujourd'hui encore très estimée et les rois d'Assyrie envoyaient leurs intendants là-bas pour enrichir leurs haras. Quant à la Gilicie, c'étaient ses bons vins qui attiraient les souverains de Ninive, et l'on sait par leurs inscriptions que leurs caves étaient bien fournies. Nous avons dit plus haut que les rapports entre les riverains de l'Euphrate et du Tigre et les habitants de l'Asie Mineure ont existé très anciennement ; nous en trouvons la confirmation dans les tablettes recueillies récemment à Boghaz-Keui. Ces monuments, en effet, présentent les mêmes signes graphiques que ceux des tablettes découvertes en Egypte à El Amarna. Autant qu'il est possible d'en déterminer le contenu. vu leur état fragmentaire, plusieurs de ces documents se rapportent à l'astrologie;

' Un autre défilé en Lydie s'appelait le Kara Bel, entre les vallées de l'Hermiis et du Gajstre.

^ Voir Hogartli et Munro, Modem and ancient Roads in Eastern Asia Minor (Supplemeiitary Papers, Royal Geographical Society, vol. III, part 5, p. 069).

^ Voir Delattre. ouvrage cité, p. 68. C'est M. Opperf qui le premier a rapproché le nom de Tuna, de Tyane (Jou7-nal Asiatique, t. VI, p. 325, 1865).

< Sis = Sizu (Sachau, Zeitschrift fin- Assyriologie, vol. VII, page 92).

TEXTES CUNÉIFORMES 43

l'un d'eux renferme des présages tirés des femmes enceintes. La plus grande tablette de la collection, qui est dans un état parfait de conservation, porte une longue liste de villes dont nous donnons la transcription plus loin. Un petit fragment se termine par une phrase très fréquente dans les documents lexicographiques Assyriens : Nie idi, c'est-à-dire « je ne comprends pas » ou « il ne comprend pas », qui indique assez l'embarras du scribe ou de l'élève chargé de faire une copie de ces textes. Il se pourrait donc fort bien que nous n'ayons pas les originaux et que ces documents ne soient que des copies. Sur un autre petit fragment, qui nous a été confisqué par les douaniers très zélés de Mersina, je me souviens avoir lu les noms de quelques planètes, entre autres celui de Dilbat = (Ac-Àssar) Vénus. Liste de villes, fragments lexicographiques, documents astrologiques, telles sont les matières contenues dans les tablettes de Boghaz-Keui . Chose extraordinaire, l'écriture est la même que celle des lettres qu'envoyaient les rois d'Arménie et d'Asie Mineure aux rois d'Egypte Aménophis III et Aménopliis IV. Nous ne savons pas où étaient situés les royaumes d'Arzapi et deMitanni. Mais, d'après certains indices, ce serait plutôt du côté de l'Arménie qu'il faudrait les chercher. M . Jensen a reconnu dans une lettre de M itanni qu'il est fait mention d'une divinité arménienne, ledieuTessup. J'ai retrouvé le nom de cette même divinité dans la lettre 10', publiée dans l'ouvrage dey^^incklev-Ahel (Der T/wntafelfund ron El Amarna, p. 9, 1. 25). Faut-il rapprocher le nom d'Arzapi de celui d'Anazarba, ville de Gilicie ? 11 est impossible de formuler autre chose que des conjectures. Rien malheureusement ne vient encore confirmer l'hypothèse de M. Théodore Reinach, suivant laquelle il faudrait placer les Mitanniens (Matiènes) dans la région montagneuse de Boghaz-Keui^. Il est fort regrettable que nous ne puissions rien tirer de nos documents au point de vue historique ; mais, d'après la forme de l'écriture, nous pouvons leur assigner une date très ancienne. Suivant nous, les originaux de ces tablettes trouvées à Boghaz-Keui remontent au moins à l'an 2000, si ce n'est plus haut ; sur la plus grande nous lisons le nom de Sargon écrit: Sarru — DU c'est-à-dire samt-nkin. Un fragment de la collection nous donne la valeur phonétique de l'idéogramme \)\} ^ Kietinu(Kennn) qui veut dire stable, fidèle. Mais ce nom de Sargon est isolé ; aucune épithète, aucun titre royal ne nous renseignent sur ce personnage ; est-ce un simple mortel ou un roi, est-ce le scribe qui a rédigé ces documents? S'il s'agit d'un roi Sargon, il ne peut en aucune manière être question ici du grand roi

' Zeitschrift fur Assyriologie, vol. IX, page 421.

^ Théodore Reinach, Les Matiènes f/îe^w^; des Éludes grecques), hsi démonstration que les Matiènes ont occupé celte partie de la Cappadoce est basée sur les textes classiques, mais M. Reinach hésite encore à les assimiler aux Mitanniens. On doit ce rapprochement à M. Wiedemann; pour nous, ilnous semble hors de doute que Matiènes et Mitanniens sont synonymes.

44 BOOÎTAZ KRUI

deNinive; car des raisons d'ordre paléographique s\y oppo&ent absolument, et le roi Sargon régna au \uf siècle, tandis que nous avons fixé l'an 2000 environ comme date de nos documents. On pourrait peut-être songer au vieux roi d'Agadé qui fut très célèbre et presque un héros légendaire. On sait, d'après les monuments, qu'il guerroya trois ans à l'Occident, qu'il poussa même jusqu'à Cypre; le vainqueur du pays de Kazalla aurait-il conduit sou armée jusqu'en Gappadoce? Une expédition babylonienne en Asie Mineure, vers l'an 3800 avant Jésus-Christ n'est pas invraisemblable. Les découvertes de l'expédition américaine à Nuffar ont montré à quelle antiquité reculée remonte la civilisation Babylonienne. Après les recherches historiques du professeur Hilprecht, on n'a jilus aucune raison de contester la date de 3800 avant Jésus-Christ assignée à Sargon l'Ancien parNabonide. Plusieurs savants, parmi lesquels le R. P. de Cara', ont fait des réserves sur ce point et regardé le témoignage de Nabonide comme suspect et empreint d'exagération ; mais nous ne doutons pas que le savant historien des Pélasges ne modifie ses conclusions et qu'il ne reconnaisse que, en faisant régner son ancêtre vers l'an 3800, Nabonide était de bonne foi. En proposant l'an 2500 avant Jésus-Christ environ comme date de la rédaction de nos tablettes, nous ne serons peut-être pas bien éloigné de In vérité.

En terminant cette courte introduction, disons encore un mot sur ces colons babyloniens qui s'installèrent en Cappadoee et dont nous avons des contrats. Nous connaissons les noms de plusieurs d'entreeux, noms théophores dans la composition desquels entre le dieu Assur -. Il paraît extraordinaire de voir cette divinité assyrienne adorée en pays étranger par des colons babyloniens, mais un passage sur lequel M. Delitzsch a attiré notre attention dans ses leçons nous donne l'explication de ce fait singulier. Dans un hymne bilingue au dieu Sin, publié dans le quatrième A^olume du recueil du Musée Britannique (C. I. ^V. A., IV, pi. 9, 1. 3 et 4), on lit : «... 0 dieu Nannar, seigneur, Assur, maître des dieux. » Le nom Assur^ n'est autre qu'une épithète du dieu Sin et signifie le dieu miséricordieux ; c'est ainsi que le dieu adoré par les colons était le dieu de la lune.

Le culte du dieu Sin fut toujours très en honneur en Assyrie et en Babylonie. Le fils du vieux Sargon s'appelle Naram-Sin, c'est-à-dire celui qui est aimé du dieu Sin. Sargon l'ancien fut le fondateur de l'astrologie ; l'institution d'un collège de prêtres chargés de rédiger un code astrologique le rendit encore plus célèbre aux yeux des Babyloniens que ses conquêtes lointaines. Basée sur des recherches approfondies dans

' Voir son beau livre Gli Hethei-Pelaxgi, vol. I, \), ilo.

' Assur malik, Assur rabi, Assur bani, Assur emuki, etc.

' L'adjectif as"r!< signifie « qui apporte le salut », d'où le dieu A&iur. Delitzsch, Dictionnaire, p. 148. M. Oppert a depuis longtemps prouvé que le dieu Assur doit être traduit par le « dieu bon » (v. Expédition en Mésopotamie, t. II, p. 336, note 2).

TEXTES CUNÉIFORMES 45

tous les domaines des connaissances iiuinaines, cette science devint la science universelle; son point de départ était l'observation directe des phénomènes de la nature et c'est ainsi qu'elle embrasse toutes les sciences naturelles: la botanique, la physique, la zoologie, l'astronomie, etc. Née à Rabylone, la science astrologique ne tarda pas à se propager dans les pays étrangcn's et nous la retrouvons en Asie Mineure où elle devint florissante. Nous ne saurions donc nous étonner de cette découverte de documents astrologiques à Roghaz-Keui.

Telles sont les considérations qui peuvent se dégager de l'étude de ces textes obscurs; si nous avons hasardé quelques conjectures, nous en reconnaissons toute la faiblesse. Nous nous bornerons à donner la transcription de ces documents accompagnés d'un commentaire bref (pi. IV et V).

Parmi les monuments assyro-babyloniens qui ont été déjà signalés en Asie Mineure, il faut citer de petits cylindres trouvés sur l'emplacement de Troie et qui dateraient, d'après M. Sayce, du règne du vieu.x Sargon^ Si nous comparons entre eux les documents cunéiformes d'Asie Mineure que nous connaissons maintenant, nous pouvons établir deux groupes ^ : le groupe Cappadocien qui comprend les tablettes comme celles de Boghaz-Keui qui , par l'écriture, rappellent d'une manière sifrappante celles d'El Amarna ; le groupe Cilico-Cappadocien qui embrasse les documents provenant du sud de la Cappadoce et de laCilicie. C'est à ce dernier que nous rattacherons les tablettes Golénischeff.