NARBONNE
Avant d'aller plus loin, nous ferons à Narbonne une courte halte, pour nous donner le temps de réfléchir et de chercher si cette ville, dans les temps les plus reculés et avant la domination romaine, ne devait pas, sinon son existence, du moins sa prospérité, aux Phéniciens et à ses relations commerciales avec ces étrangers.
(1) Walckenaer, Géographie ancienne , tome II, p. 173,
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Narbonne occupait à peu près le point central de la ligne qui s'étendait entre le cap Cerbère et la première des embouchures du Rhône. Selon Festus Avienus, elle était la capitale des Hélysices, fraction de la tribu des Bébryces (1). Elle était bâtie près de l'embouchure de VAtax (aujourd'hui l'Aude), sur l'étang d'Hélice (Hélice palm), qui a donné probablement son nom à la peuplade des Hélysices. Hérodote fait mention des Hélysices dans rénumération des peuples qui composaient l'armée qu'Annibal, fils d'Annon, roi des Carthaginois, envoya au secours du tyran d'Himère en Sicile (2), ce qui prouve, outre l'antiquité de ce peuple, ses relations avec les habitants de Carthage, qui, à cette époque, avaient probablement des établissements dans cette partie de la Celtoligurie. D'après Pomponius Mêla, Narbonne était une colonie desAtacini, qui occupaient les bords de l'Atax et dont la principale résidence était un bourg du nom (VAtacinus Vici(s(S), à trois lieues de Narbonne, vei's le midi, localité qui a la gloire d'avoir donné naissance au célèbre Varron (4).
Narbonne, qui, sous la domination romaine, devint la capitale de toute la Gaule méridionale, à laquelle elle do»na son nom (provincîa Narbonensis), fut, selon toute apparence, redevable de son développement et de ses richesses aux Phéniciens, qui, à cette époque reculée, avaient des comptoirs et des établissements sur les côtes de l'Ibérie, de la Celtique et de la Ligurie. Du
(1) F. AviENDS, Ora maritima, vers 584.
(2) HÉRODOTE, livre VII, 165.
(3) Pomponius Mêla, livre III, ch. v.
(4) Terentiuf Varro rico Atace nascitur. (EusÈBE, Chronicon, p. 150.)
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temps d'Hécatée de Milet, environ six cents ans avant rère chrétienne, elle était déjà renommée dans le monde pour son commerce et sa prospérité : « Narbonne, dit cet historien, est un marché et une cité celtique (1). » Deux siècles après Hécatée et à l'époque où florissait le célèbre voyageur P^ihéas, cette ville était fréquentée par les navigateurs massaliotes, qui venaient y faire des échanges de marchandises avec les habitants du pays. Ces indications sont trop incomplètes et trop vagues, sans doute pour nous permettre d'affirmer l'origine phénicienne de Narbonne; mais elles constatent l'étendue du commerce que cette ville faisait avec les peuples voisins, et il est tout à fait vraisemblable qu'elle entretenait aussi des relations avec les Phéniciens et les Carthaginois qui avaient des colonies en Espagne et des établissements au pied même des Pyrénées, comme nous venons de le prouver. Narbonne étant un centre commercial, un emporium, établi entre l'Ibérie et la Gaule méridionale, il est naturel d'en conclure que les Phéniciens y avaient aussi, comme ailleurs, des factoreries et des comptoirs. Mais, à défaut de documents historiques et de témoignages plus précis, voyons si rétymologie,qui est ordinairement d'un si grand secours, quand il s'agit de l'origine des peuples antiques, ne nous donnera point la clef de l'énigme que nous cherchons à découvrir. Si, en effet, nous parvenions à trouver dans la langue phénicienne l'explication du nom de la ville de Nar-
(1) Ndlp6«ov la7:<5piov xa\ 7r6Xiç xgXTtxij. (Fragments ^ p. 19, édition Muller.)
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bonne, il serait difficile de ne pas faire remonter l'origine de cette localité au peuple qui lui aurait donné ce nom. Or, les étymologistes sont loin d'être d'accord sur l'origine et la signification de ce nom. Selon les uns, NarboHy en grec NdpSwv, car telle est, d'après eux, la véritable prononciation de ce mot, serait un nom celtique, composé de ndr, eau, et de bon, habitation, domaine, fondement, fondation, dénomination qui aurait trait à la position topographique de la cité, qui, par le fait, se trouvait bâtie près de l'eau, sur les bords d'un étang, et peut-être même au milieu d'une lagune. Les autres dérivent Narbo du celtibérique Na'ébh, navire, d'on Naebho (Narbo). Suivant quelques-uns, il aurait une origine hébraïque et viendrait de Ned, mur, ou du verbe Nada^ errer. Sans remonter si loin, d'autres l'expliquent par la basque Nava ou Nata, qui, d'après eux, signifie une plaine au pied des montagnes. Rien de moins certain, comme l'on voit, que l'explication de ce nom; l'orthographe même n'en est pas bien sûre ; les manuscrits de Festus Avienus portent Naro^ Nato^ Nado, Hudson a cru pouvoir remplacer le mot Naro, que portaient quelques anciennes éditions par celui de Narbo, qui se rapproche de NàpSwv, orthographe qui se lit dans Strabon et chez les autres auteurs qui sont venus après lui. Faut-il qu'à notre tour, nous venions ajouter à l'incertitude et à la confusion qui dominent cette question de pure philologie, en faisant un appel désespéré aux langues orientales et en proposant une nouvelle étymologie ? Nous avouerons qu'en dépit de tous nos efforts, de toutes nos recherches et des nom-
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breux rapprochements que nous avons tenté d'établir entre ces langues et le nom en question, il nous a été impossible de découvrir, dans cette comparaison, une explication d'une apparence tant soit peu plausible; force nous a été de renoncer à cet espoir et de nous condamner au silence (1). Laissant donc à d'autres plus habiles que nous, l'honneur de résoudre ce problème, nous avons pris le parti de nous en tenir aux conjectures que nous avons exposées au commencement de cet article, et de continuer notre marche vers le grand fleuve, sur les bords duquel nous allons rencontrer une cité dont le nom seul indique une origine sûrement phénicienne; nous voulons parler d'Heracleu, qui, selon Pline, était située à l'embouchure même du Rhône, et dont, à l'époque où écrivait cet auteur, il ne restait déjà plus guère que le souvenir (2).
(1) Dès mes premières investigations, j*avais cra retrouver dans l'iiébreu lexplication du nom de Narbonne, en m'appuyant sur certains principes admis par tous les pbilologues, savoir la permutation de certaines lettres les unes avec les autres et la transcription des mots orientaux dans les langues grecques et latines : c'est 'ainsi que j'étais parvenu à voir dans Narbon^ en grec N4p6wv, les deux mots sémitiques 3*1^0 (maartib)^ commerce, négoce, échange de mirchandiset, et 7M (hôn), biens, fortune, richesses, d'où se serait formé le nom entier de maarabhân, commerce, échange de biens, de richesses (iVarbdn), dénomination qui me paraissait convenir parfaitement à l'ancienne capitale des Hélysices, qui, d'après Hécatée de Milet, était un grand centre commercial, l[i.7c6piov, mais un examen plus attentif m'a fait rejeter cette conjecture qui ne m'a pas semblé suffisamment justifiée, ni assez solide, pour être proposée avec confiance aux orientalistes et aux savants philologues.
(2) c Sunt auclores et Heracleam oppidum in ostio Rhodani fuisse. » Pline, Natur, histor,, lib. IIl, cap. V, et Etienne de Byzaîtce, au mot Weraciea.
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HERÀCLKA. — LA CRAU. — NEMAUSUS.
Heraclea était donc très-ancienne ; elle devait sa fondation aux Phéniciens, comme la plupart des localités qui portaient le nom d'Hercule, le héros tyrien. Il est probable qu'après avoir été occupée 4)endant quelque temps par les Massaliotes, elle fut abandonnée par eux, lorsqu'ils fondèrent, un peu plus vers le nord, la ville de Rhoda ou Rhodanusia, dans les environs de Beaucaire.
C'est dans le voisinage et au nord de cette antique cité phénicienne, dans la plaine de la Crau (1), que les traditions piythologiques placent le fameux combat d'Hercule contre Albion et Bergion, fils de Neptune. Si l'on dépouille la fable de ce qu'elle contient de symbolique et d'abstraction poétique, sous cette double dénomination, on reconnaîtra facilement, avec les savants modernes, les noms de deux petits peuples qui s'unirent pour s'opposer à l'arrivée des colons phéniciens et les empêcher de s'établir dans la contrée (2). C'est une conjecture qui n'est nullement gratuite, car elle s'appuie sur les données de la géographie ancienne, qui nous montre dans ces pa-
(t) Crau vient du celtique Craig, pierre, caillou. (2) UÈ^ARD, Histoire de Nîmee, tome !•', note 10, p. 45, et Amédée Thierry, Histoire des GauloiSy tome I", ch. i, p. 136 de la 9© édition,
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rages, une ville du nom de Bergine (1), d'où les poëtes ont tiré probablement celui du guerrier Bergion. Au lieu de BergioUj Eschyle, qui, dans son Prométhée! fait allusion à cette légende, nomme Ligur, qui désigne encore plus manifestement un peuple plutôt qu'un simple personnage. Quant au nom û'Albion ou d'Alebion (AXs6{wv), selon qu'il est écrit dans Apollodore, il dérive du celtique Albon^ alpj montagne, et doit s'appliquer également à une population ligurienne, voisine de l'autre et habitant les montagnes qui s'étendent à l'est du bassin du Rhône.
Au surplus, s'il est vrai, comme la tradition mjihologique l'assure, que la fondation de la ville de Nemausus (Nîmes) soit le fruit de la victoire que le dieu de T>t avait remportée sur les enfants de Neptune (2), cette donnée nous porterait à conclure que les Phéniciens, à une époque fort ancienne et de beaucoup antérieure à l'arrivée des Phocéens, occupaient déjà cette partie de la Gaule, ou, du moins, qu'ils y possédaient des établissements florissants, qui les mettaient en relations avec les habitants de l'intérieur du pays et leur permettaient d'en tirer les productions propres à leur commerce (3), et
(1) Oen* hinc Nearchi Bergineque civitas,
(Fbstds Avibhus, Ora maritima, v. 690.)
(2) Un antenr grec, Parthenins de Phocée, cité par Etienne de Byzance et qui florissait entre les années 60 et 90 de notre ère, attribue la fondation de Ntmes à Nemansus, descendant d*Hercule. Voyez Etienne DE Byzancb, voce Nemauno,
(3) Je ne dis rien de la fameuse ville à'ÂUsia qui, selon une tradition rapportée par Diodore de Sicile (livre IV, 19), aurait été fondée par Hercule, dans Tintérieur de la Gaule, parce qu'il n'entre point dans mon plan de décrire tons les établissements que l'on attribue aux Pbé^ niciens, ni tous les rapports qu'ils eurent avec tous les habitants du nord de l'Europe, mon dessein étant de traiter seulement des villes et des colonies qu^ils possédèrent sur le littoral de la Geltoligurie.
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nous avons dit ci-dessus qu'avant de traverser les Alpes, ils étaient venus à bout, non-seulement d'améliorer les anciens chemins de la Ligurie, mais d'y établir aussi une nouvelle et magnifique route, ce qui suppose une occupation tranquille, une puissante influence sur les populations indigènes, une domination bienfaisante et civilisatrice.
Si l'on doit s'en rapporter au témoignage d'un écrivain qui paraît avoir été très au courant de l'histoire de l'ancienne Gaule, Ammien Marcellin, dont nous avons déjà eu l'occasion de citer les paroles, la tradition qui constate la présence et le séjour des Phéniciens dans la partie méridionale de cette contrée n'était pas seulement orale et transmise de bouche en bouche, mais elle était encore attestée par les monuments publics, car il assure que cette tradition était gravée sur la pierre (in monumentis eorum incisum)^ et que lui-même avait pu la lire (qicod etiam nos legimus). Malheureusement, ces monuments écrits sont aujourd'hui perdus, et il reste peu d'espoir qu'ils soient jamais retrouvés et mis au service de la science moderne. Toutefois, il y a un peu plus d'une trentaine d'années, l'on découvrit à Vaison, une inscription gauloise fort curieuse et en caractères grecs, qui, sans appartenir aux monuments dont parle l'historien romain, offre une importance considérable sous le point de vue que nous étudions, et qui nous permet de le citer à l'appui de la thèse que nous soutenons. Elle a été, de la part des antiquaires, l'objet d*une étude approfondie et elle a donné naissance à plu-* sieurs savantes recherches : sa lecture et son interpré-»
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tation sont de nature à nous fournir quelque lumière sur la question qui nous occupe.
Elle se compose de sept lignes très-courtes, qui ne contiennent guère que des noms propres. Elle est déposée aujourd'hui au riche musée d'Avignon, mais elle a été publiée et expliquée, en 1822, par un savant archéologue, M. de la Saussaie, dans sa Numismatique de la Gaule narbonnaiscy puis reproduite plus tard, 1872, par M. Roget, baron de Belloguet, dans son Ethnogénie gauloise^ ouvrage qui a mérité l'honneur d'être couronné par l'Académie des inscriptions et belles-lettres. Elle porte ces mots en grands caractères :
CErOMAPOC
OYILLONEOC
TOOYTIOYC
NAMAYCATIC
ElwPiYBHAH
CAMICOCIN
ÎVEMHÏON c'est-à-dire Segomaros, fils d'Ouilloneos, magistrat du peuple nimois, a érigé ce temple à Belisama.
Laissant de côté les diverses explications données par les savants qui ont essajé d'interpréter cette précieuse épigraphe, nous nous arrêtons seulement sur le nom BIIAHCAMI ou BHAHCAMIC, qui occupe la fin de la cinquième ligne et se complète au commencement de la sixième. Ce nom, qui se lit sur d'autres inscriptions, mais en lettres latines, entre autres celle de Conserans, aujourd'hui Saint-Lizier, qui porte MINEUVAE BELISAMAE, ainsi que chez le géographe grec Ptolémée, qui appelle aussi du nom de BsXba|ji« un xstuarium
de la Grande-Bretagne, serait, si Ton adopte lexplication de M. Roget de Belloguet, celui de la Minerve guerrière Pallas (1). Sans vouloir contester cette assimilation, qui me paraît certaine, ni infirmer l'autorité de ce savant interprète, ne serait-il pas possible d'attribuer à cette dénomination une origine orientale, empruntée à la langue des Phéniciens, mais détournée, soit par ignorance, soit pour toute autre raison à nous inconnue, de sa signification primitive, et appliquée à une divinité nouvelle, dont le culte aurait été introduit dans les (Vaules sous l'influence étrangère et par le contact des indigènes avec les Orientaux? Le nom de Belesami ou BelesamiSy que nous voyons figurer dans l'inscription gauloise, ne rappelle-t-il pas d'une manière frappante celui de Baalsamen qui se lit dans les vers puniques de Plante (2), celui de BesXaajAiîv de Sanchoniathon (3), et
celui de ^f-H^ +4oA U^OV rhv^j baaleth, schamàlm, la maîtresse du ciel de l'Olympe phénicien, appelée O^a^n r\2iD,mclekheth ha-schamaimy lareine descieux, par le prophète Jérémie? Le mot BHAII, dont la forme est féminine, ne serait-il pas une corruption du nom sémitique /)'-»0A Thy2,baaleth,o\\ H/M, baalaliy dame, maîtresse, et CAMI ou CAMIC, la transcription de O^OU^ schama'hn, ou PO^, schamauu le ciel ou les cieux? Du
(t) RoGiST, baron de Belloguet, Ethnogénie gauloise, glossaire yauloiSy p. 276 et 277.
(2) Le Pœnulusj acte V, scène ii, vers 65.
(3) Dans les fragments de Sanchoniathon qui sont cités par Eusèbe dans sa Préparation évangélique (livre I*', ch. vi), le nom de BaaUchama'im est écrit en grec B2sXja(Ji/,v , et il est dit que ce mot signifie en
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reste, je ne suis pas le premier à faire ce rapprochement ; il a été établi, il y a plus de 200 ans, par le savant Jean Selden, dans son traité de DU SyriSy à l'occasion de l'inscription de Conserans, que nous venons de citer (1). Il reconnaît, commenous, au nom de la déesse gauloise une origine sémitique, et il propose sans hésiter Tétymologie que nous venons de donner. Il pense avec raison que la Belisama des Gaulois est la même que la BaaîXeta B^Xtiç de Mégasthène, auteur mentionné par Eusèbe, la même que la BdOieriç du lexicographe Hésychius, qui l'assimile à la Junon ou à la Vénus des Grecs, ^ 'Hpa, ri AçpoStTïi, mais qui, vu la confusion et l'incertitude qui régnent chez les écrivains grecs, quand il s'agit de déterminer les attributions des divinités phéniciennes et de les identifier avec celles de l'Olympe hellénique, peut correspondre aussi bien à Minerve qu'à toute autre déesse (2). Si cette conjecture n'est pas vaine, si cette explication a quelque valeur, et telle est sur ce point notre propre opinion, nous aurions, dans ce fait d'un nom sémitique appliqué à une divinité celtique, une nouvelle preuve du séjour des Phéniciens dans notre Gaule, de leur établissement dans le midi de cette contrée et notamment dans la ville de Nemausus, si toutefois ils n'en sont point eux-mêmes les fondateurs, ainsi que de leur influence sur les mœurs, sur le gouvernement et le culte de la population indigène.
phénicien le Maître du ciel^ Kuptoç tou oupdcvou, qui est le même que le Zeu8 ou Jupiter des Grecs.
(1) JOANNIS Seldeni, De Dis Svris, Syntagma n, p. 246.
(2) a Minervœ autem JunoniSj feneris, Lunœ nominal cum asiaticos Deos reti exeris^ confusa, ut qui Afinervam BàUsamam^ Junonem Beusamam^ Venerem aut Lvnam âixerity idem ■'^emper dixerit, » (De Dis Syrie, p. 246 ; Je Astoreth , syutagma II, cup. ii.)
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Je terminerai cet article par une remarque qui s'est présentée naturellement à mon esprit, pendant l'examen du nom que nous venons d'expliquer: c'est que nos savants modernes, quand il s'agit d'étymologies et de recherches philologiques, ne tiennent pas suffisamment compte des données historiques, et que, dans leur préoccupation de tout rapporter à des origines celtiques, ils négligent souvent les sources orientales pour faire un appel désespéré aux langues du Nurd, le kymrique, l'ancien irlandais, le Scandinave, le cornique, le gaélique, le bas-breton et je ne sais quel autre idiome plus ou moins connu. Dans ces recherches ardues, infatigables, avec cette manie de vouloir ainsi tout expliquer, on ne craint point de proposer au lecteur peu versé dans ces langues les significations les moins certaines, quelquefois les plus contradictoires, d'établir les rapprochements les plus bizarres et les plus étonnants. Pour arriver à la véritable connaissance de ces noms, pour la plupart barbares et d'une orthographe arbitraire et peu sûre, il ne faudrait rien moins que posséder une science presque universelle; or, la plupart du temps, il arrive que ceux qui s'adonnent à ces études étymologiques, souvent obscures, toujours difficiles, ne sont guère versés que dans deux, trois ou quatre familles des langues qu'ils invoquent à l'appui de leurs conjectures, outre qu'ils sont fréquemment obligés d'avoir recours à des nomenclatures imparfaites, rares débris de langues à jamais perdues, à des glossaires insuffisants et d'une confusion étrange, où les mêmes mets, présentés sous des formes différentes ou avec des nuances
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de sons et crorthof^^raphe, sont très-souvent fort difficiles à reconnaître aux yeux mêmes les mieux exercés; à ces graves inconvénients qui proviennent non moins de Tobscurité ou de la rareté des sources dont les savants en question peuvent disposer, que du défaut de leurs lumières et de leur bonne volonté, ajoutez la présomption et la hardiesse inexplicable de quelques-uns, qui, ignorant les langues de l'Orient et ne connaissant guère que celles du nord de TEurope, cherchent à expliquer par ces dernières des mots qui appartiennent évidemment à celles-là, et la témérité de quelques autres, ({ui, s'étant rendus habiles dans les langues sémitiques, veulent y ramener des mots dérivés de celles du Nord, ne voyant partout que des racines arabes, hébraïques, chaldaïques, syriaques ou phéniciennes; c'est un travers d'esprit qui donne naissance à beaucoup d'erreurs et de méprises, et contre lequel les étymologistes ne sauraient trop se prémunir : je crois que, dans le cas présent et à propos du nom de Bclisama, l'on pourrait, sans se tromper, adresser une partie de ces reproches à ceux de nos celtistes, qui sont allés chercher bien loin dans le kymrique et le gaélique, une étymologie qui s'explique facilement par les langues sémitiques, qui se trouve, d'ailleurs, indiquée dans un ouvrage très-estimé et signalée depuis longtemps par un écrivain bien connu de tous les orientalistes (1). Mais laissons-là ces pénibles ré • flexions, et, suivant les pas des Phéniciens le long de la
(l) Voyez, sur Tétymulogie celtique du nom de Belisama, la Minerve des Gaulois, Roget de BELLOGnET, Ethnogénie gauloise, glossaire gauloû, p. 277 et 375, et Mémoire de Chaudruc de Crazanne, dans ceux de la Société des anti-suaires de France, tome XVI, 1842.
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côte celtoligurieiine, au-delà de la rive orientale du Iihône,tàchons de reconnaître dans ces parages les traces de leurs autres établissements coloniaux. Dans notre exploration maritime, nous passerons, sans nous arrêter, en face de Massalia, alors habitée par les Ségobriges et par un certain nombre de familles de pêcheurs qui appartenaient à cette tribu (1). Lorsque nous aurons parcouru ce littoral jusqu'au pied des Alpes, nous reviendrons sur nos- pas pour visiter avec soin cette cité, qui était destinée à devenir l'école de toutes les Gaules, le foyer et la métropole de la .civilisation de l'Europe occidentale : c'est à ce titre qu'elle mérite une étude particulière et beaucoup plus étendue que les localités que nous venons de parcourir et que toutes • celles qu'il nous reste à visiter comme rappelant le nom phénicien et remontant, par conséquent à la plus haute antiquité.
HERACLEA CACCABARIA.
Après avoir longé ces rivages dont l'aspect riant rappelle ceux de la Grèce et de l'Ionie, le premier établissement phénicien qui s'offre à nos regards sur le territoire des Commoiii, vis-à-vis les Grandes-Stœchades ou îles Lig}^ides(2),c'est la ville d'Heraclea Caccabaria, dont le site correspond à la pointe appelée de nos jours Cava-
(1) Justin, livre XLIÎI, ch. m.
(2) Strabox, livre IV, et Etienxe de Bvzaxce.
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laire (l).he nom iVHeraclea. qui est la traduction exacte de Milcarlh, l'Hercule tjTien, et celui de Caccabarla non moins significatif, puisqu'il est purement phénicien, donnent à cette identification et à cette origine une base incontestable et tout à fait certaine. D'après les indications fournies par les anciens géographes (2), Walckenaer place Heraclea Caccabaria non loin du Pomponianus Portus, qui est le lieu nommé aujourd'hui simplement le Port^ dans la presqu'île de Gien, à l'entrée du Sinus Sambracitanus, à soixante milles environ à l'est de Telo Marlius ou Toulon; telle était aussi, avant lui, l'opinion de l'un des plus savants rédacteurs de la Statistique du département des Bouches-âu- Rhône, feu M. Thoulousan, qui a illustré son pays par le mérite de ses travaux historiques, et dont le nom est resté cheraux nombreux amis qu'il comptait à Marseille et dans le sein de l'Académie de cette ville (3). Après ces autorités qui font loi dans le domaine de la géographie et de l'histoire ancienne, il nous paraît superflu de réfuter l'erreur d'un écrivain, cité par Amédée Thierrj% lequel a prétendu retrouver Heraclea Caccabaria dans la ville moderne de Saint-Gilles en Languedoc (4). C'est à tort également que Millin place cette ville dans l'endroit même où est bâtie Saint-Tropez. D'après lui, il faudrait cher-
(1) Walckenabr, Géographie ancienne des Gaules, tome I*% partie H, ch. II, p. 280.
(2) Pltne, livre IV, ch. iv. Plusieurs médailles puniques, trouvées dans cette localité, prouvent, d^ailleurs, qu'elle a été occupée, dans les
. anciens temps, par les Phéniciens et les Carthaginois.
(3) Statistique dss Bouches-du-Rhône, tome II, p. 200 et 297, et l*Ami du bien, octobre 1826, p. 70 et suiv.
(4) Voyez Histoire générale du Languedoc, tome I", p. 4, et ÂMêDÉB Thierry, Histoire des Gaulois, tome I", livre IV, ch. i, p. 538.
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cher rétjmologie du surnom de Caccabaria dans la langue celtique; elle aurait été appelée Heraclea, « parce que, dit-il, elle avait peut-être un temple d'Hercule, » deux conjectures aussi mal fondées Tune que l'autre (1).
J'ai dit que le mot Caccabaria est purement phénicien. Comme cette origine me paraît avoir été seulement entrevue par les savants que je viens de citer, tandis que d'autres ne l'ont pas même soupçonnée, il ne sera pas hors de propos que je la confirme ici, au risque de déplaire aux oreilles accoutumées aux sons doux et harmonieux de la langue d'Homère ou de Virgile.
Caccabaria se compose de deux mots sémitiques bien connus, i\prip,Karkaph, ou fiiapip, Karkepha, et nH,ari, ou 6<n«, aria. Karkaph est un nom chaldaïque employé spécialement pour désigner une tête d'animal, caput, cranium. C'est de là que vient Caccabe^ l'un des anciens noms de la ville de Carfhage, et qui, selon Etienne de Byzance et Eustathe, auteurs grecs cités par Bochart (2), veut dire tête de cheval; c'est cette signification du mot, qui a donné naissance à la fable, d'après laquelle une tête de cheval aurait été trouvée dans la terre lorsqu'on jeta les premiers fondements de cette ville, et dont le poëte latin s'est rendu l'écho dans ces vers charmants :
Lucus in urbe fuit média Ixtissimus umbroy Quo primum jactati undis et turbine Pœni Effodere loco signum, quod regia Juno Monstraraty caput acris equi
. (I) Voyage dans les départements de la France, tome II, chap. LXii p. 466 et 467.
(2) Phaleg., p. 471.
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« Au centre de la ville, s'élevait un bois sacré, où Ton « jouissait du plus délicieux ombraj?e. C'est dans ce « lieu que descendirent alors les Phéniciens, après avoir « erré longtemps à la merci des flots et de la tempête : <t en creusant la terre, ils y trouvèrent le signe que la * reine des Dieux, Junon, leur avait indiqué : c'était la « tète d'un coursier ardent... > (Enéide ^ chant I", vers 445 à 448. Traduction de Bitaubé.) Nous retrouvons le même nom dans celui de Cnccabaria, ville et siège épiscopal de la Byzacène dans la province d'Afrique. Dans le mot Caccabaria, aussi bien que dans celui de Caecale^ la consonne radicale R ou resch sémitique a été adoucie dans la prononciation et assimilée à la lettre suivante, comme l'on en voit de nombreux exemples dans les langues hébraïque, chaldaïque et syriaque. Quant à la substitution du B latin à la lettre sémitique Pé ou Phé^ ce changement est accepté sans difficulté aucune par tous les philologues : il est ceiiain que les articulations du même organe se permutent entre elles non-seulement quand un mot passe d'une langue dans une autre, mais aussi dans la même langue et dans le même dialecte. Nul n'ignore, du reste, que le son du B avait chez les anciens beaucoup d'aflînité avec celui du <ï> grec et du F des Latins, et que, au surplus, les Grecs, les Espagnols et les Gascons ont toujours prononcé cette lettre à peu près comme notre V consonne. D'après ces données et les principes généralement admis par les grammairiens, personne ne sera surpris que je voie dans Caccabe la transcription exacte et équivalente du mot chaldaïque ^p'^Pj Karhaph, avec
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sa signification de crâne, de tête. Du reste, je ne fais guère ici que reproduire Texplication qui a été attribuée à ce mot, bien avant moi, par des savants dont l'autorité est bien autrement importante que celle du modeste auteur de ce mémoire (1).
Quant au second composant, ar/a,je ne pense pas que personne, du moins à ma connaissance, ait jamais tenté d'en proposer l'explication : il me semble pouii,ant qu'elle n'était pas très-difllcile à découvrir. Rien, en effet, de plus fréquent dans les écrits des anciens Hébreux et dans les autres langues sémitiques, que le mot nN, ari, nnN, ariehy KHN, aria, qui veut dire lio7i, d'où il est vraisemblable que les Grecs ont tiré le nom de leur dieu de la guerre, Apr,?, Mars, dont le lion était le symbole.
C'est donc de ce dernier mot, joint à celui de Karkaph, que se trouve composé le nom Caccabaria, mispoiH* Carkabaria, que nous traduisons par tête de lion. Ce nom appliqué à Milcarth, l'Hercule phénicien, le MeX{xapOo$ de Philon de Biblos, renferme, à n'en pas douter, quelque allusion aux aventures et aux travaux que la mythologie attribue à ce héros. Sur les monuments antiques il est représenté ordinairement sous les traits d'un homme fort et robuste, la massue à la main et armé de la dépouille du lion de Némée, qu'il porte quelquefois sur un bras, et quelquefois sur la tête, où la tête ellemême de la bête féroce se montre encore menaçante avec ses dents pointues et son horrible crinière. Le fils
(l) Voyez GeSENius, Scripturœ linguœque Phœniciœ montifn «nta, etc., lib. IV, cap. m, p. 421, et Boghart, Geographiœ sacrœ, liL. II, p. 471.
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de Jupiter paraît sous ces derniers traits notamment sur les médailles de Sexti, ville d'Espagne (1); sur d'autres, de fabrique également phénicienne ou carthaginoise, on voit aussi notre héros assommant de sa massue le terrible animal ou le perçant de son épée (2). D'après ces données, le nom phénicien d'Heraclea Caccabaria rappellerait un des plus grands exploits attribués au héros tyrien, ses victoires sur les animaux sauvages, ou plutôt ses triomphes sur les nations barbares qu'il soumit à ses lois, en leur apprenant les avantages du commerce et les arts de la civilisation, et la colonie phénicienne, établie sur la cote jusque là inhospitalière de la Celtoligurie, aurait consacré le souvenir de ces bienfaits et de leurs bons rapports avec les populations indigènes, en dédiant la nouvelle ville au dieu tutélaire de la métropole, à Milcarth, le dompteur des lions et des anynaux sauvages : le nom d'Heraclea Caccabaria pourrait donc se traduire : la cité d'Hercule, le dieu armé de la dépouille du lion, Deo sancto Herculi dicata^ spoUo leonis ornato. On sait, du reste, qu'il y avait, dans cette ville, un temple consacré au dieu Hercule, dont les prêtres, à l'exemple de ceux de Delphes, rendaient des oracles sur un trépied (3).
(1) Voyez Gesbnius, Scripiurœ linguœqve Phœniciœ monumtnta. etc., planche 40, xvi, A.
(2) Gesenids, loco laud., pi. 37, I, N, 0.
(3) Voyez le P. Papon, Hiêtoire littéraire de Provence, p. 219. Nons avons cru superflu de faire remarquer qu*il y a eu, dans Tantiquité» ou du moins selon la fable, plusieurs personnages décorés du nom d*Hercule. Varron en a compté plus de quarante. Gicéron, qui n'en nomme que six, donne la quatrième place à l'Hercule, fils de Jupiter et d'Astérie, sœur de Latone. Il nous apprend que celui-ci était honoré particulièrement par les Tyriens, et que, d'après leur dire, Carthage
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Quant à la pensée qui a présidé à la fondation d'une colonie dans ces parages lointains, elle doit se trouver dans cette avidité qui poussait les marchands de Tyr et de Sidon à se porter partout où il y avait quelque espoir de découvrir de nouvelles richesses et des aliments pour leur immense commerce : nous verrons plus loin les productions particulières à cette contrée et le profit que les Phéniciens d'abord, et les Carthaginois après eux, surent en tirer.
ALONIS. L'ARGENTIÊRE.
Avant de quitter ces rivages et de pousser plus loin, du côté de l'est, nos investigations, nous devons rétrograder de quelques pas vers le couchant pour ne pas oublier deux localités qui nous semblent avoir été aussi exploitées par nos Phéniciens : nous voulons parler du quartier de l'Argentière et de l'ancienne ville d'i/onû, dont le nom a une apparence incontestablement sémitique.
L'Argentière est une petite rivière qui a donné son nom à la plage qui s'étend à l'ouest de la pointe de Cavalaire, où était située notre Heraclea Caccabaria. Sur ce territoire, d'une fertilité peu commune, il y avait autrefois une mine d'argent, qui, après avoir
était une de ses filles, n est évident que, lorsque nous parlons du fondateur des colonies phéniciennes, il est question seulement de ce dernier.
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été exploitée longtemps par les Massaliotes, tomba entre les mains des Romains, qui les dépouillèrent successivement de toutes les possessions qu'ils avaient sur cette côte (1), et achevèrent d'arracher aux entrailles de la terre les derniers filons du métal précieux qu'elles renfermaient. Des fours en iniines, des fosses profondes à moitié comblées, de la terre mêlée de cendres et de débris de charbons, des restes d'habitations dont on voit encore les fondements, de nombreux fragments de briques et de poterie qui révèlent la plus haute antiquité, tous ces vestiges marquent l'endroit même de l'exploitation, dont la tradition locale nous a, du reste, conservé le souvenir. Cette exploitation paraît être de beaucoup antérieure à l'arrivée des Phocéens, et c'est probablement l'existence de cette mine qui avait attiré sur cette plage l'attention des Phéniciens et les avait déterminés à former dans le voisinage, c'est-àdire à Heraclea Caccabaria même, un établissement commercial, un lieu de relâche pour leurs vaisseaux, une colonie destinée à surveiller les travaux de la mine, à recueillir le précieux métal et à transmettre à la métropole les richesses de l'Occident. La mine de l'Argen-
(l)Tout le monde sait que plusieurs siècles avant la domination romaine les Massaliotes avaient fondé sur la côte ligurienne, dans le pays des Commoni, des Décéates et des Oxybiens un certain nombre de colonies, Olbia (aujourd'hui Eoube), Athenopolis {la Napoule), Egytnopolis {Agayé), Antipolis (initôes), et, au-delà du Var, Nikeia ou Nice. Inquiétées sans cesse par les attaques des peuplades voisines, elles finirent par implorer le secours de la République romaine, qui leur accorda les nouvelles terres conquises sur Tennemî, mais les avantagea qu'elles retirèrent de cette conquête ne furent pas de longue durée, car, sons le règne des empereurs, elles furent soumises, à leur tour, aux armes romaines, et, avec leur indépendance, elles perdirent les sources de leurs richesses et l'exploitation de leurs mines.
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tiëre, voilà, selon nous, ce qui explique la présence et rétablissement des Phéniciens et des Carthaginois sur cette côte de la Celtoligurie.
En reculant de quelques milles à Touest de l'Argentière, nous nous trouvons devant Alonis, l'autre localité en question. Alonis, en grec "AXwviç, était, selon Artémidore, auteur cité par Etienne de Byzance, une île et une ville des Massaliotes. Vlllnéraire maritime place cette localité entre Heraclea Caccabaria et le Pomponianus Porttis, dans la presqu'île de Gien. Walckenaer, suivant les mesures fournies par cet itinéraire, détermine la position d' Alonis sur la côte, à la pointe dite des Gourdons. « Voisine de cette pointe, dit-il, se « trouve précisément une petite île, nommée île de la « Foicrnigtie, peu éloignée de la côte. »
Faut-il voir dans Fétymologie du nom de cette ville un mot tiré de la langue des Phocéens, ou bien Texpliquer à l'aide des langues sémitiques ? Établissons d'abord l'orthographe primitive de ce nom. Il est certain d'abord que dans Alonis, en grec "AXwviç, comme nous venons de l'écrire d'après Etienne de Byzance, la terminaison is est indépendante de tgute combinaison grammaticale et appartient à la racine même du mot ; on ne saurait, par conséquent, faire dériver ce nom du grec ''ÂXojv, dfXwvoç, aire^ disque, et encore moins de "AXwç, sXio qui a la même acception que le précédent, outre que la première de ces formes est presque insolite et tout à fait inconnue aux bons auteurs. Je trouve, au contraire, dans la langue phénicienne un vocable, qui, pour le son comme pour l'écriture, offre la plus
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grande ressemblance avec celui que nous étudions, c'est le mot sxhHf Alonim, qui veut dire Us Dieux. Il se lit dans le premier des dix vers puniques du Pœnulus de Plante, qui commencent ainsi :
« Yth alonim vulonoùh sichorathi si macom syth^ » ce qui est ainsi traduit par le poëte latin :
« Beos deasque veneror, qui hanc urbem colunt. »
Le même nom figure avec ou sans l'article dans la célèbre inscription phénicienne qui orne le sarcophage d'Eschmounazar, roi de Sidon, monument déposé aujourd'hui au musée du Louvre; il s'y trouve plusieurs fois répété, et il paraît notamment aux lignes 9, 16, 18 et 22 avec l'orthographe Uj4^ alon, ^Ij^ alonim. Au surplus, il entre comme composant dans plusieurs noms phéniciens d'hommes, tels que Abdalonimus *ffi^^A^O (serviteur des Dieux), Ballonymus
vfj^U'^Uo^(le maître des Dieux), Carthalon^l^^'hA^ (la cité de dieu). D'après cette explication, AXwviç, ou AXwvaf, selon qu'il est écrit dans Ptolémée (1), signifierait la cité des Dieux, ou bien, si le nom se lit au
singulier ^^-»^, l^'^, alon, la cité de Dieu, probablement Milcarth, le dieu en si grande vénération chez les Phéniciens. Expliquée de cette manière, nous aurions dans cette appellation une nouvelle preuve de la présence des marchands de T>t et de Sidon sur cette côte, ou plutôt un indice certain de l'établissement même d'une colonie phénicienne dans ces parages.
(l) Ptolémée, livre II, cb. vi.
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LES BERITINI.
Mais il est temps que nous mettions fin à cette étude rétrospective et que nous reprenions notre marche le long de la côte orientale de la Ligurie, pour nous arrêter au pied même des Alpes, selon les bornes que nous avons assignées à nos explorations; seulement, avant de franchir l'embouchure du Var, qu'il nous soit permis de visiter rapidement une population établie en-deçà de ce fleuve, et dont le nom, qui semble se rattacher aux langues sémitiques et, par conséquent, assigner à cette population une origine orientale, a trompé beaucoup de géographes et de philologues : il est question des Beritini, qui habitaient au midi des sources du Var, dans le voisinage des Brigantii (1). Une inscription antique, trouvée dans la vallée de Saint-Pierre et de la Penne, constate leur position dans cette contrée, et leur nom s'est conservé dans celui de leis Bérotins, qui est donné de temps immémorial aux habitants de cette vallée (2). Le sentiment qui assigne à cette population une origine phénicienne a été longuement exposé par le P. Papon et réfuté par lui d'une manière, croyons-nous, victorieuse. Ses paroles méritent
(1) Walgkbnaer, Géographie ancienne des Gaules, tome H, partie H, ch. m, p. 40.
(2) PaPON, Histoire générale de la Provence, tome I", p. t08 et 109.
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(Vètre rapportées. « Au levant, dit-il, descelle ville « (Entrevaux), sur la rive droite du Var, au terroir de « la Penne, on trouvait les Beretiniy connus par un vœu « qu'ils firent au dieu Mars, surnommé Jeusdrino. Les « mots Jeus etBerUini étaient très-propres à faire naître « des conjectures sur les premiers habitants de ce « canton : Ton n'a pas manqué de dire qu'ils étaient « originaires de Bcrite en Phénicio, et qu'ils étaient « venus en Provence sous la conduite de quelque Chana- « néen, nommé Jeus ; car on sait que les Cliananéens « faisaient un grand commerce, qu'ils avaient des co- « lonies sur les côtes de la Méditerranée, et qu'après « que Josué les eut chassés de leur pays, ils se répan- « dirent dans la Grèce, en Afrique, en Espagne et dans « la partie méridionale des Gaules, à ce qu'on prétend. « On a donc cru qu'un petit nombre de ces fugitifs « pourrait bien s'être venu établir à la Penne. »
« Cette conjecture, ajoute le même historien, a paru « d'autant plus probable, que la vallée où ce village est « bâti, porte le nom de Chanaan^ et que, parmi les diffé- « rentsquartiers, l'un s'appelle J/anas5è5, l'autre le Pays de « Salomon, un troisième le Champ d'UrieL Ce qu'il y a de « remarquable, c'est que ce champ est rempli de pierres « à fusil et que ttr en Chaldéen signifie lumière^ feu. « Enfin il y a une montagne qui s'appelle Adon. En « fallait-il davantage pour faire croire dans le pays que « les Phéniciens vinrent habiter cette vallée? Pour nous, « qui ne croyons pas ces conjectures suffisantes pour « assurer que le terroir de la Penne^ a été habité par « des Phéniciens, nous aimons mieux dire que ces
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« noms ont été donnés à ces différents quartiers par « des Juifs, qui, dans le moyen âge, y avaient des pos- « sessions. L'épithète JEVSDRINO donnée au Dieu « Mars signifie preneur de villes (1).
Nous sommes tout à fait de l'avis de notre savant compatriote, car il nous est impossible d'attribuer aux Phéniciens, adorateurs de Baal, d'Astarté, de Milcarth et d'autres divinités païennes, des dénominations empruntées évidemment aux livres saints des Hébreux, et nous considérons l'opinion qui prétend trouver dans le nom des Beritini un indice de leur origine orientale comme une hypothèse qui ne saurait résister au premier examen d'une saine critique. Laissant donc là nos Beritini avec leur prétendu dieu Jeusdrinus, nous continuerons nos explorations sur le littoral celtoligurien, et, après avoir salué en passant la blanche Antipolis et la riante Nicaea (Nikaia), nous ferons halte dans les eaux tranquilles du port d'HerciUis Monœci : ce sera notre dernière étape de ce côté de la la Gaule méridionale. Nous ne voulons point franchir la haute barrière que les Alpes opposent à nos excursions géographiques, et nous abandonnons sans peine à d'autres plus courageux que nous le soin de suivre les Phéniciens dans leurs colonies situées au-delà de cette limite, dans la péninsule italienne, en Corse, en Sardaigne, dans la Grande-Grèce et dans les autres parties de l'Europe orientale.
(I) Voyage litléraire de Provence, p. '273 et 274. Dans son Histoire générale de Provence^ le P. Papon avait lai-même attribué aux Beritini une origine chananéenne; un examen plus attentif lui a fait ensuite rejeter cette opinion dans Touvragc que nous venons de mentionner.
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PORTUS HERCULIS MONŒCI OU MONACO.
IlercuUs monœci poHus^ ville mentionnée par Pline (1), par Etienne de Byzance (2), par Strabon (3), par Ammien Marcellin (4), et dans V Itinéraire maritime (5), était bâtie sous les derniers escarpements des Alpes maritimes et sur un rocher qui forme une langue de terre et se prolonge beaucoup dans la mer. Elle était protégée, du côté de l'ouest, par une haute montagne, qui séparait son territoire de celui de Nice et l'abritait contre les rafales du vent du nord-ouest. Le port qui s'étendait au pied des remparts, du côté du midi, était formé naturellement par la disposition du littoral qui est une anse peu profonde et un abri sûr pour les petit navires de commerce, tels qu'étaient ceux des anciens et notamment ceux des marchands phéniciens. Dans le voisinage de ce port, une grande tour, aujourd'hui en ruines et appelée la Tour de PertinaXy défendait les abords de la ville contre les incursions des populations sauvages dont elle était environnée. C'est dans cette localité que les mesures des anciens itinéraires
(1) Pline, livre IH, ch. v.
(2) Etienne de BYZàNCB, voce Heracîea.
(3) Strabon, livre IV.
(4) Ammien Ma.hgellin, livre XV, chap. li.
(6) lUnéraire maritime^ éditioa de Wasseling, p. 503.
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déterminent la position de VHerculis monœci portus, aujourd'hui Monaco. S'il pouvait rester quelque doute sur ce point géographique, ce nom seul suffirait pour le lever. Monœci, prononcé selon l'orthographe grecque Monoikou, se rapproche, on ne peut mieux, du nom moderne de Monaco, et on ne saurait rapporter ce nom à une autre localité sans faire violence aux lois de l'étymologie et donner lieu à de vaines recherches. « Le « portus monœci, dit Strabon, possède un temple d'Hercule, et ce dieu y est vénéré sous le nom de Monœcus,
'0 Movo(xou XifjwSv, ïyyiyi Up6v HpaxX^ouç Movo(xou xaXoujj-lvov. Du
reste, tous les anciens auteurs sont d'accord sur ce fait que la ville devait son origine à Hercule, qui en avait creusé le port et établi les premières fondations. Quant au temple, il était construit sur le modèle de celui que l'on voyait à Tyr et il occupait le sommet de la colline sur les pentes de laquelle s'étageaient les maisons de la ville en amphithéâtre. H s'élevait dans l'enceinte même de la citadelle, dont il était le plus bel ornement (1); comme elle, il dominait la ville; comme elle, il servait de refuge et d'asile aux habitants en cas d'a1>taque ou de siège; comme dans la métropole des Phéniciens, l'image du dieu placé dans le sanctuaire recevait de la part des colons et des voyageurs l'hommage des prières et des sacrifices selons les rites usités à Tyr,
(1) Virgile parle de la citadelle de Monaco, quand il dit : Aggeribns socer Alpinis atqtte arce Monœci Descendens, gêner adversis instrucius Eois.
f Descendant des cimes altières des Alpes et du rocher consacré à a Hercule Monœcus, le beau-père vient fondre sur le gendre, soutenu luic même par toutes les forces de l'Orient.» {Enéide,Wl, vers 830 et 831. Voy. aussi Luc\iN, la Pharsale^ I, vers 408 et suiv.
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et il est à croire que, à l'exemple de ce qui se passait dans le temple de la métropole au moment des périls publics, les colons alarmés enchaînaient la statue d'Hercule avec des liens de fer.
Quant à rétymolo|?ie du nom AeMonœci^ quelques-uns ont cru pouvoir l'expliquer par les deux mots grecs M6voç seul, solitaire etotxo;, demeure, maison, d'où le composé M6voixoç, qui signilierait le solitaire, Vhabitant isolé. Vanachorète, « Cette ville, dit Millin parlant de Monaco, « reçut le nom de Monœcus (solitaire) ou parce qu'on « pensait qu'il avait été donné à ce héros (Hercule), « lorsqu'il y habita seul après avoir vaincu tous ses « ennemis, ou plutôt parce qu'on l'honorait seul dans le « temple qu'on lui avait consacré et qu'on n'y voyait « que sa seule image (1). »
Cette explication n'est pas admissible, et cela pour deux raisons, la première, c'est que M6voixo; est une forme qui ne se rencontre nulle part chez les auteurs grecs; la seule usitée est Movo(xr,To, qui se dit d'un lieu solitaire, où l'on habite seul, et non d'une personne qui est solitaire, ou qui aime la solitude; cette signification ne convient, d'ailleurs, nullement à une divinité qui avait un temple et devait, par conséquent, avoir aussi des prêtres et de nombreux adorateurs dans la colonie phénicienne; la seconde, c'est qu'il n'est pas vraisemblable que les fondateurs de la ville, qui étaient phéniciens, aient emprunté aux Grecs leurs rivaux un nom pour en affubler leur dieu national et l'accoler
(I) MiLLix, Voyage dans les départements du midi de la France, tome II, chap. LXix, p. 584.
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à celui de Milcarth qui est proprement phénicien. C'est, j'en suis convaincu, la difficulté de trouver mieux, ou plutôt l'ignorance des langues orientales, qui a fait adopter l'explication que nous venons d'exposer. Sans nous prévaloir de notre expérience dans ces langues ni jeter aucun blâme sur nos devanciers, nous allons proposer, à notre tour, notre manière de voir, sauf à modifier notre opinion, s'il se rencontre quelqu'un de plus habile que nous.
Monœci y en grec Movo(xou, cas oblique ou génitif de McSvoixoç, dérive, selon moi, du mot hébreu ou phénicien \y^{Menihh) ou de niao (Maiiohh), T\iy\2D{Me7iouhhali), de la racine ni3 (nouhh), se reposer, prendre du repos, être tranquille. Comme dans la transcripion des mots sémitiques le C des Latins et le K des Grecs remplacent le son fortement aspiré du n Heth des alphabets hébreu, chaldaïque, syriaque et phénicien, particularité dont nous avons déjà donné quelques exemples: il s'ensuit que Monœci ou Movo(y.ou, rend d'une manière presque adéquate le son de l'hébreu mn (Menilih), qui, chez les Phéniciens, se prononçait probablement Monihh ou Monéhh .
Or, Menihh ou Monéhh, participe hiphil du verbe cité plus haut, veut dire à la lettre quiescere faciens, quietem, tranquillitatem dans, impertiem, donnant le repos, qui repose, accordant la tranquillité. Quelle dénomination plus juste, quelle qualification plus convenable pouvaient donner à leur dieu national les navigateurs de Tyr, qui, après avoir traversé les flots périlleux de la mer et braA^é souvent la tempête, trou Avaient
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enfin dans le port d*Hrrculis Monœci le repos, la sécurité et la tranquillité? Si je ne me trompe, cette épithète de iranquillisateur donnée à Hercule par les navigateurs qui arrivaient dans ce port n'était pas seulement l'expression de leur reconnaissance envers ce dieu, mais elle lui avait été imposée par les Phéniciens qui avaient fondé la ville elle-même de Monaco, et qui, les premiers, en abordant dans ces parages, avaient trouvé la tranquillité et le repos.
A l'appui de cette explication qui me semble, d'ailleurs, exclure toute espèce de doute, qu'il me soit permis de citer une autre localité de fondation également phénicienne, et dont le nom offre l'analogie la plus frappante avec celui de notre Hercidis Monœci portiis : c'est la ville d'Herculea Mlnôa, qui était située sur les côtes de la Sicile et qui, d'après Héraclide du Pont, s'était d'abord appelée Macara Mhiôa (1).
Macara est, selon le savant Gesenius, le nom corrompu du phénicien 3Iilcarlh, car les médailles de cette
ville portent cette légende f)Q<V)^^ V^ (Roscli-MUrartli), promontoire de Milcarth ; or, Milcarth est le nom de l'Hercule phénicien, et il correspond indubitablement à celui d'Hemclea, qui l'avait remplacé dans la bouche des Grecs. Mais ce n'est pas sur cette identification que je désire fixer ici l'attention des géographes, mais bien sur le surnom de Mlnôa, qui servait à distinguer cette localité des autres colonies fondées par les Phéniciens et con-
(I) Mivtt»av TTJv Iv SixeXia Maxdtpav IxdtXouv îtp6Tepov. (Apud Gronov., Antiquit. Orœc, VI, p. 2831.) Voy. Gesbnius, Scripturœ linguœque Phce-' niciœ «lonumen/a, etc., p. 292, 352, 424, et planche 38, X, a, b, c.
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sacrées par eux à leur dieu national Milcarth. Selon moi, Minôa est tout simplement la transcription grecque du mot hébreu ou phénicien m^Q {Menoiihhah), qui veut dire repos, lieu de repos, demeure sûre et tranquille (1), et, par extension asile, refuge, Macara Minôa était donc appelée par l.es Phéniciens la demeure tranquille, Vasile, le lieu de repos d'Hercule, ou offert par Hercule, de même que le port ou la ville d'Hercule Monœcus avait reçu de ses fondateurs le nom de cité d'Hercule tranqmllisateur, qui donne la sécurité, le repos, les deux
dénominations, celles de ^*7"/ n>:û (Menihh, ou Mo-
nehh) tranquillisateur, et de *^^^"/ nm3D (Menouhhah) tranquillité, lieu de repos, dérivant de la même racine phénicienne v^yS (nouhh), se reposer, être tranquille. Du reste, comme confirmation de tout ce qui précède, j'ajouterai qu'à diverses époques l'on a découvert sur le territoire de Monaco quantité de médailles puniques, témoins irrécusables de la présence des Phéniciens et des Carthaginois dans ces parages et du séjour qu'ils ont dû y faire avant la domination romaine et avant l'établissement des Phocéens sur la côte ligurienne.
PORTUS HERCULIS.
Je terminerais ici mes recherches sur les colonies fondées par les Phéniciens dans les parties de la Celtoli-
1. Dans IsaTe, xi, 10, nni^D {menouhhah) offre spécialement cette dernière signification, celle de Heu sûr et tranquiUe.
giine, si la géographie ancienne ne m'indiquait pas, à quelques milles de là, du côté de Test, une autre localité, dont le nom semble révéler aussi une origine orientale : je veux parler d'une ville appelée simplement PortuS'HercuUs, et que Ptolémée distingue fort bien de YHerculis Monœci poHits et place un peu à l'ouest de la Turbière ou Trophœa Augusli, le lYophée d'Auguste, vulnéraire maritime nomme cet endroit Hercu- Uaniem Porlus et en détermine la position a deux ou trois minutes géographiques du Portas Herculis Monœci, entre ce port et Vintimille, dans le fond d'une petite anse. Nous ne possédons point d'autre renseignement sur cette obscure localité; mais, si nous jugeons de son origine par le nom qu'elle porte, il nous est permis de l'attribuer aussi aux Phéniciens, qui aVaient coutume de consacrer leurs nouvelles colonies à leur dieu Hercule. Selon toute apparence, elle avait été fondée antérieurement à sa voisine, Herculis Monœci portas, mais elle a dû être ensuite abandonnée par les colons, qui, ayant découvert un peu plus loin et dans le voisinage un lieu plus sûr et plus commode, y transportèrent leur pénates et y bâtirent un temple et une forteresse. Plus tard, n'étant plus fréquentée par les étrangers, elle devint tout à fait déserte, et il est probable que les débris de ses monuments, transportés à Vintimille, servirent à la construction de cette ville ou à son embellissement : c'est là tout ce que nous pouvons dire du Portas Hercalls, comme établissement dû au génie commercial des Phéniciens.
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MASSALIA OU MARSEILLE. — DATE DE LA COLONISATION GRECQUE. — POSITION GEOGRAPHIQUE DE CETTE VILLE. — ÉTYMOLOGIE DE SON NOM.
Apres avoir exploré successivement et avec tout le soin possible la côte méridionale de Tancienne Gaule, «lepuis les Pyrénées-Orientales jusqu'aux Alpes-Maritimes, il ne nous reste plus, pour mettre fin à cette longue étude, qu'à revenir sur nos pas, afin de traiter un point géographique que nous avons jusqu'ici omis à dessein, parce que nous nous réservions d'en faire l'objet d'un examen plus spécial, comme étant le plus intéressant pour les descendants des Phocéens et le plus curieux pour nous sous tous les rapports.
L'histoire de Massalia, écrite plus de 500 ans après 6a fondation, offre des lacunes, des obscurités, des contradictions même, qui rendent, on ne peut plus suspect le récit des anciens auteurs et permettent à la critique moderne de la soumettre à un nouvel examen, de répandre quelques rayons de plus sur les parties encore obscures de cette histoire. Comme toutes les cités dont l'origine se perd dans les ténèbres des temps primitifs, ses commencements n'ont point échappé aux ingénieuses inventions de la fable. Elle a ses pêcheurs liguriens, qui, sur l'invitation des nouveaux venus, les Phocéens, dont apparemment ils comprenaient le lan-
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gage, amarrent leurs vaisseaux sur le continent et leur donnent la main pour les conduire dans leurs modestes cabanes; elle a sa Gyptis, la gracieuse fille du Ségobrige Mannus, la belle fiancée d'Eudoxe, à qui elle présente, à l'issue d'un festin homérique, la coupe hospitalière, gage de sa préférence sur le reste des convives et signe de ses sentiments pour le nouveau débarqué (1). Elle a son barde qui, en présence des chefs des Saliens, récite la fable de la chienne ingrate et de ses petits cruels et mal éduqués (2). Elle a ses dieux transportés du temple d'Éphèse et du littoral ionien sur la côte de la Celtoligurie. Elle a son Aristarché, la grande prêtresse d'Artémis ou Diane, qui lui avait ordonné en songe de prendre une de ses statues et d'aller établir son culte et ses autels dans la nouvelle colonie phocéenne (3). Comme la célèbre ville de Troie, comme Thèbes, comme Athènes et Rome, son berceau a été embelli par les récits merveilleux des historiens, et si elle n'a pas eu l'honneur d'être chantée par quelque poète du crû, si elle n'a pas eu son Homère ou son Virgile, c'est que, avant tout, l'esprit de ses habitants a toujours été pratique et positif; c'est que, à l'imitation de Carthage, sa rivale, elle cherchait sa gloire dans l'abondance des richesses, dans le nombre de ses vaisseaux, dans la prospérité de ses flottes, dans l'extension et le développement de ses relations commerciales avec les nations étrangères : c'est à ce goût prédominant et à
(!) Justin, livre XLIH, ch. in ; Ath6n6b, livre VIII, et Pldtarqttb, Vie de Solon,
(2) Justin, l. laudato, ch. iv.
(3) STRABONf livre IV, parle assez an long d'Âristarché au 8i:get du temple de Diane éphésîenne, à Marseille.
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ces tendances matérielles qu'il faut, sans doute, attribuer les savantes recherches, les travaux renommés d'Euthymène dans le domaine de la géométrie et des mathématiques, les voyages lointains de son géographe et astronome Pythéas, et, plus tard, les doctes études de son Académie et de son Prytanée.
D'après les données historiques et les calculs de la chronologie le plus généralement admis, Massalia aurait été visitée pour la première fois par les navigateurs phocéens au commencement du vn« siècle avant Jésus-Christ, vers Tan 599 ou 600 avant cette ère. « Isocrate, dit Augustin Fabre dans son Histoire de « Marseille, en parlant des villes qui ont tout sacrifié « à la liberté, rapporte l'exemple des Phocéens, et dit « que, lorsqu'ils fuyaient la domination du grand roi, ils « quittèrent l'Asie et vinrent à Marseille. » « Isocrate ne « dit pas, fait observer l'écrivain que nous citons, que les « Phocéens fondèrent Marseille, mais qu'ils y vinrent, ce « qui indique une fondation antérieure. » Ensuite il ajoute : « Les paroles de cet orateur sont, d'ailleurs, « expliquées par Harpocration, qui ne composa son « Lexique que pour faciliter l'intelligence des anciens « rhéteurs. Harpocration, invoquant l'imposant témoi- « gnage d'Aristote, s'exprime ainsi : Isocrate dit, dans « son Archidamus, que les Phocéens, qui fuyaient la do- < mination du roi de Perse, vinrent à Marseille. Mais, « avant ce temps-là, cette ville avait été fondée par les « Phocéens, comme le prouve Aristote dans son ou- « vrage sur la république de Marseille (1). »
(I) Voyez Harpocration, Lesicon, voce Massalia.
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Ces témoignages, pour ne citer que ceux-là, établissent clairement et d'une manière péremptoire Texistence d'une première émigration et la fondation de Marseille par ceux des Phocéens, qui, les premiers, quittèrent les côtes de l'Asie. La date précise de cette fondation nous est donnée par Eusèbe qui, dans sa Chronique, indique Tan 1"'' de la quarante-cinquième olympiade, et par Scymnus de Chio, qui dit que Marseille fut fondée 120 ans avant la bataille de Salamine. Or, Tan I" de la quarante-cinquième olympiade et la date de la bataille de Salamine correspondent précisément à la cinci cent (iuatre-vingt-dix-neiivième année avant l'ère chrétienne (1).
A cette époque, les Rhodiens avaient une colonie florissante près des embouchures du Rhône, où ils avaient bâti une ville du nom de Rliodamtsia. 11 est plus que \Taisemblable que les Phocéens, dont la principale occupation était le commerce et les expéditions maritimes, et qui
(i) Avant Easèbe, la même date avait été assignée à la fondation de Marseille, par Timée, cité par Marianus :
MoLfjfj!xkioL Z 'Iœt ' éy^O[j.évr)
IldXi; [xsybTTj <I>(i)xaitov dtnoi*/(a, 'Ev T^ XiYu^rivîî ùï lauTrjv fxiiaav, npb rf^ç [^^y/i* "f^î ^^ SoXajxtvi Y^vofA^vr^ç 'Eiidi -pdtspov, u)ç ça(j(v, Exaibv stxoai* Tt{JLXtb; o3tw5 "lŒTOpei oè tt)V xt^iiv.
• Vient ensuite Massalie, très-grande ville, colonie des Phocéens. Ceux- «c ci la bâtirent sai4e rivage ligurien, cent vingt ans avant la bataille de tt Salamine. C'est ainsi que Timée rapporte la fondation de cette ville. » Cette donnée historique est confirmée par le témoignage de Solin, qui 8*exprime ainsi :
« Ligurum ora in qua Phocenses quondam fugati Penarum cuioentu. Matsiliam urbem olympiade quadragesima quinia condiderunt,
« Le rivage ligurien, sur lequel les Phocéens, chassas jadis par l'invasion des Perses, fondèrent Marseille la quarante-cinquième olympiade. * Or, la quarante-cinquième olympiade correspond juste à l'aïmée 599 avant l'ère chrétienne.
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(levaient connaître ces parages, soit pour les avoir visités, soit pour en avoir entendu parler par les Rhodiens, avec lesquels ils trafiquaient, songeaient depuis longtemps à s'établir eux-mêmes dans le voisinage, et qu'ils avaient choisi cette côte, dont Taspect riant leur rappelait d'ailleurs si bien le littoral asiatique auquel ils avaient dit un adieu éternel.
Soixante ans après cette première émigi'ation et la fondation de la nouvelle Phocée, une seconde émigration, fuyant le joug accablant de . Cyrus et les conquêtes de son lieutenant Harpagus qui assiégeait Phocée et l'avait réduite à la dernière extrémité, alla rejoindre les colons de Massalia, ce qui eut lieu en la soixantième olympiade, c'est-à-dire l'an 543 avant Jésus-Christ.
Hérodote, qui parle longuement du siège de Phocée par Harpagus et du parti que prirent les habitants de quitter furtivement la ville et de conduire au loin leurs femmes et leurs enfants, leurs dieux et leurs richesses, ne dit rien de l'arrivée de ces Phocéens dans la celonie massaliote, mais le fait est attesté par d'autres auteurs, et il n'est pas permis d'avoir aucun doute sur ce point (1).
Les Massaliotes, fortifiés par ce surcroit de population, en possession des arts grecs et de la civifisation orientale, alliés des Romains et disposant d'une flotte nombreuse et redoutable, virent bientôt leur puissance s'accroître sur terre et sur mer, leur influence s'étendre autour d'eux sur les populations liguriennes, et leur cité
(I) TiTE-LivE. livre V, 34; X, 16, et Justin, xliii, 3.
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devenir un centre commercial et l'école de la Gaule entière. Sa population, qui ne tarda point à déborder, se rép^dit sur différentes parties de la côte ligurienne et même sur le littoral de l'Espagne, pour y fonder des colonies, ^y bâtir des villes ou des châteaux-forts, ou pour y établir des comptoirs, des foires et des marchés.
Après cette esquisse rapide de l'établissement phocéen, de son développement sur les côtes de la Gaule méridionale, nous allons traiter une grave question, celle qui nous parait la plus importante de tout ce mémoire, savoir si l'occupation de cette partie du territoire ligurien s'est faite d'abord aussi paisiblement et d'une manière aussi gracieuse que le racontent les anciens historiens, ou si, au contraire, elle n'a pas été le fruit de la violence, un véritable empiétement sur le patrimoine des chefs indigènes, légitimes possesseurs du pays, ou bien une usurpation violente des droits déjà acquis par d'autres occupants ; si, en un mot, la colonie massaliote n'a pas été fondée sur la ruine d'un établissement plus ancien et antérieur à l'arrivée des Phocéens.
Cette question, que j'ai touchée seulement en passant dans un précédent travail, mon premier Mémoire sur la célèbre inscription phénicienne de Marseille, intéresse au plus haut degré, du moins telle est mon opinion, l'histoire de notre çays, et, résolue de la manière que je l'entends, elle reculerait l'antiquité de Marseille de plusieurs siècles avant la date communément admise parmi les savants. Je vais donc la reprendre ici pour l'exposer dans un plus grand jour et pour confirmer les raisons que j'ai déjà indiquées ailleurs en faveur démon sentiment.
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Comme préliminaire pouvant servir à élucider cette question, il convient, selon nous, de jeter d'abord un coup d'œil sur Tétat des lieux, à l'époque où les Phocéens débarquèrent pour la première fois dans cette partie du continent gaulois et se décidèrent à y fixer leur séjour.
La colline, sur laquelle fut bâtie, dans la suite des temps, la cité dont nous étudions l'origine et le berceau, plongeait alors ses pieds dans les flots de tous les côtés, excepté celui du levant, où un escarpement considérable la séparait du reste du continent (1). Elle était entourée, au midi et au nord, de deux anses, l'une s'enfonçant profondément dans les terres, et l'autre échancrant légèrement le littoral, mais toutes les deux offrant aux navigateurs une station aussi tranquille que commode. Cette position, que la nature semblait avoir préparée d'avance pour devenir le siège d'une nombreuse population et le rendez-vous de toutes les nations commerçantes, était-elle, à l'époque dont nous parlons, solitaire et abandonnée, ne résonnant que du bruit des vagues et de la tempête, ou bien avait-elle déjà réuni un certain nombre d'habitants laborieux, tirant leurs principales ressources delà mer et accoutumés aux pénibles travaux de la pêche et de la navigation? La solution de cette question ne nous paraît pas très-diflîcilt, car nous la croyons renfermée dans la définition même du nom qui a été toujours porté par la ville de Marseille.
Quelques-uns ont voulu voir dans cette dénomination
t. JULBS-CÊSAR, Commentaires de la guerre civile, livre II, ch. i.
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une origine alricainc; ils disent qu'elle avait été donnée à cette localité par une colonie venue de la Nuraidie et envoyée par les Massyliens (M«a<juXioi), à une époque fort ancienne et dont il est impossible de préciser la date : c'est là une explication qui est généralement rejetée par les savants, parce que d'abord le fait sur lequel elle s'appuie n'a aucune base proprement historique, et puis parce qu'elle ne tient pas compte de l'orthographe originale du mot qui est Massalia et non Massylia (1).
D'autres font venir ce nom des deux mots grecs Mdfwai, iXisu joints ensemble. L'historien Timée, cité par Marianus, rapporte que le pilote des premiers Phocéens qui abordèrent, ayant jeté un câble à un pêcheur qui se trouvait par hasard sur le rivage, lui cria en langue grecque: MiwaiàXuu, c'est-à-dire : Attache {\q câble), pvc/ieur, « En effet, dit Etienne de Byzance qui approuve cette conjecture, les Éoliens emploient l'expression Mdfawi, au lieu de ô^axi, pour dire attacher (2). La même explication est donnée par Eustathe, scoliaste de Denys l'Africain : Uiaaai, dit-il, dans le dialecte éolien, signifie attacher^ ôîjaai (3). Deux petites difficultés viennent à rencontre de cette prétendue ét^mologie : la première, c'est que les Phocéens, étant Ioniens, n'employaient pas en parlant des mots propres seulement au dialecte éolien : la seconde, c'est qu'il est plus que douteux que le pêcheur
(1) Jusqu'au xvie siècle les Provençaux ont appelé Marocillc ifasllia ou Masselho. (•^) Miwai ydip ib ô^aai oaaCv MoksXz, Etienne de Byzance, voce
(3) Mdi99âci Ifsxh sxB^aat AtoXtxôi; (Eustathe, in Dionysium Afrum^ p. 16.)
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ligurien auquel ils s'adressèrent entendît la langue de ces étrangers et pût ainsi comprendre ce qu'on voulait lui dire. Ce qui est plus vraisemblable, si toutefois le fait en question est admis, c'est que de part et d'autre, on dût s'entendre par signes, et que la pilote ne s'adressa point en grec et encore moins en éolien au rustique habitant de la côte ligurienne.
Un ancien évêque d'Agde, M^*" Rouvroy de Saint- Simon, qui probablement n'avait lu ni Marianus, ni l'historien Timée, ni Eustathe, ni Etienne de Byzance, expliquait le nom de Massalta par la langue celtique. Il trouvait dans la première moitié de ce nom le mot Mas, qui est encore usité dans le midi de la France, spécialement dans les départemeuts des Bouches-du-Rhône, de Vaucluse, du Gard et de l'Hérault, pour désigner une grande ferme, une vaste habitation rurale avec toutes ses dépendances, en un mot une demeure et un lieu habité; dans la seconde moitié ou Salia, il reconnaissait sans peine le nom patronymique des Salyens, grande tribu celtoligurienne, dont le territoire s'étendait des bords du Rhône jusqu'au pied des Alpes maritimes. Cette étymologie, proposée d'abord sans prétention et comme une simple conjecture, a paru ensuite très-naturelle, très-bien fondée, et elle a été acceptée par tous les savants qui, dans ces derniers temps, se sont occupés de Marseille (1). En l'adoptant, à notre tour,
(1) Uq savaût archéologue, feu M, J.-B. Lautard, qui a publié une série de lettres fort curieuses sur l'histoire de Marseille, rapportant les diverses opinions émises sur l'étymologie dunom de cette ville, indique les auteurs de ces opinions et en fait la critique avec beaucoup d'esprit et de jugement. Voici ce qu'il dit à ce propos :
« Les Grecs appellent Marseille MaaaaXCa, parce que, suivant Timée)
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car elle nous semble hors de conteste, nous allons tirer ici les conclusions historiques qui résultent de cette explication.
En effet, que ce nom soit d'origine celtique ou ligurienne, s'il est vrai que les Phocéens, en arrivant sur les côtes de la Gaule, ne l'ont niinventé, ni imposé, maisqu'ils l'ont trouvé déjà appliqué à la localité, l'on sera bien forcé d'admettre dans cette même localité la présence d'une population antérieure à la colonie phocéenne, et d'avouer que les Phocéens ne furent par les premiers habitants de Marseille, ni, par conséquent, les fondateurs
• le pilote Phocéen, qui toacba le premier aa rivage, ayant jeté an a câble à un pêcheur qui était sur la côte, lui cria : Mdbaai ÂXtsu, c attachez (le c&ble), pécf^eur ; mais, quoique cette étymologie soit de « Timée, bien que Ruffi en fasse honneur à Cœlius Rodigin, Larcher ne « la trouve pas pour cela mieux fondée, et ce savant préfère celle de « rinfortuné M. de Saint-Simon-Sandricourt, évéque d'Agde (lequel « mourut victime de la tyrannie de 1793), et qui prétend avec plus de « raison, que le nom de Marseille vient du mot Mas^ qui signifie <f«ff meure, habitationj en langue celtique, et de Saliens, qui étaient les c habitants de la côte, où les Phocéens venaient d'arriver. M. Millin « dit, à son tour, que cette étymologie appartient à M. Daleschamp, et i que M. de Sandricourt n'avait fait que la renouveler, en expliquant tt le mot celtique masy qui pourrait bien avoir fourni celui de mcmsio « à la langue latine ; quoique pourtant M. Millin incline à croire que ce « soit le mot maruio des Latins qui ait fourni, par abréviation, le mot a mas des Celtes, suivant M. de Sandricourt. (Millin, tome III, p. 138 « et suiv.). L'opinion de M. Millin ne semblerait pouvoir être soutenue « qu^en établissant d^abord que les Celtes ont emprunté quelque chose a du latin, Quoi qu'il en soit, d'après un passage de Plutarque, cité par <t Ruffi (Histoire de Marseille, t. II, livre I", chap. I, p. 6). quelques € savants a avaient pensé que le mot MaaaaXfx était le nom du général c des Phocéens qui fondèrent Marseille ; et d^autres interprétaient « Miaaat SaX(oi par ces mots ; Amenez les voiles, rtow sommes dans le « pays des Saliens. Mais ces deux dernières étymologies n'ont pas été « goûtées, et personne n'a pris la peine de les réfuter. » Voyez la Ruche Provençale, recueil littéraire, t. I*' p. 89-90. Première lettre sur Marseille, p, 76. Marseille, 1819. M. le D' Lautard a fait réimprimer plus tard ses lettres séparément en un volume in-8, avec le titre de Lettres archéologiques sur âlarseille, Marseille, 184i.
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proprement dits de cette ville. Cette conclusion me paraît si claire et si évidente, que je croirais faire injure au jugement du lecteur, que de la développer davantage et d'insister sur ce point. Du reste, ce n'est là, comme je l'ai dit plus haut, qu'une observation préjudicielle et qui n'intéresse que fort accidentellement le fond de ma thèse. Je vais donc plus loin et je prétends démontrer non-seulement que Marseille, la demeure des SalyenSy possédait une population indigène antérieurement à l'arrivée des Phocéens, mais encore que, bien avant cette date, elle communiquait avec d'autres nations, qu'elle avait ouvert son port aux étrangers, et les avait admis dans ces murs, leur avait accordé certains droits et leur avait même permis de bâtir des maisons et de fonder au milieu d'elle des établissements de commerce.
A l'appui d'une assertion qui, dès l'abord, a tout l'air d'une hypothèse entièrement gratuite, je sens le besoin d'invoquer des témoignages historiques, de montrer des monuments encore vivants et authentiques, de fournir, en un mot, des données solides, des indications claires et irrécusables. Or, cet arsenal de preuves ne me fera point défaut, je l'espère, car j'ai recueilli avec beaucoup de soin les éléments de ma démonstration ; ils ont été de ma part l'objet d'une méditation attentive et sérieuse ; il ne me reste plus qu'à les exposer, qu'à soumettre au jugement éclairé de mes lecteurs le résultat de mes consciencieuses études.
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étabussement des pheniciens a marseille avant l'arrivée des phocéens.
Lorsque les navigateurs phocéens mirent pour la première fois les pieds sur la terre celtoligurienne, il y avait plus de cinq siècles que les Phéniciens fréquentaient cette côte, qu'ils y avaient noué des relations, contracté des alliances avec les indigènes et formé des établissements commerciaux dans le pays. Maîtres, depuis longtemps, du littoral de l'Afrique, de celui de l'Espagne et de l'Italie, paisibles possesseurs des grandes îles de la Méditerranée, ils exerçaient un empire presque universel et exclusif sur les mers depuis les colonnes d'Hercule jusqu'aux rivages les plus reculés du Pont- Euxin, si bien que ce grand lac que nous appelons la Méditerranée était devenu comme leur propre domaine et qu'ils n'y toléraient guères d'autre pavillon que celui que l'on voyait flotter sur leurs nombreux vaisseaux. Si nous en croyons les récits de leurs voyageurs, ils auraient franchi même les colonnes d'Hercule, visité les bords du Grand-Océan, du côté du sud, jusqu'aux îles Fortunées et au delà (1) ; et, du côté du nord, jusqu'à l'île d'Albion ; ils auraient même poussé une pointe
(!) Voir les fragments de Périple d'Hannon, dans Hcdson, Geographiœ veteria acriptores grœci minores. Oxoniae.
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jusqu'à la verie Erin et aux îles Cassitérides ou îles de rétain (1). Les côtes de la Gaule méridionale n'avaient pu échapper à leurs infatigables investigations, au désir insatiable d'étendre leur commerce, d'augmenter leurs richesses, et nous venons devoir qu'ils possédaient dans ces parages, soit à l'est, soit àl'ouest de laCeltoligurie, des colonies et des comptoirs, qu'ils y avaient tracé des routes, adouci par leur présence les mœurs sauvages des habitants, et qu'ils avaient eu soin de fonder une colonie près des bouches du Rhône, ce qui leur donnait entrée dans l'intérieur du pays et les mettait en communication avec les populations septentrionales de la Gaule celtique.
Dans ces temps reculés, Massalia, simple bourgade ségobrige (2), n'était point, il est vrai, remarquable parle
(1) Fragments du Périple d'Himilcon, conservés dans le poërae d'Avienus. Voyez Heerbn, Politique et commerce des peuples de tantiquitéj tome IV, p. 363.
(2) Le P. Papon, dans son Histoire générale de Provence (livre I, p. 499, à la note), et, après lui,Augustin Fabre {Histoire de Marseille, 1. 1", p. 13), s'appuyant sur cette raison, que Justin (livre XLIII) est le seul auteur qui ait mentionné les Ségobrîges ou Ségobrigiens, rejettent ce nom historique, comme étant une erreur des copistes, et proposent de lire Celtolygiens à la place de Ségobrygiens. Mais c'est là une correction qui n'est point autorisée par les anciens manuscrits, dont les uns portent la leçon Segobrygiorum et les autres celle de Segobriiorum , Au surplus, les savants les plus modernes ont adopté la dénomination de Ségobriges ou de Ségobrigiens, quand ils parlent de cette peuplade celtoligurienne. Voy. Walckenaer, Géographie ancienne des Gaules, tome le"", p. 37 et 61, et Amédée Thierry, Histoire des Gaulois, tome !•', livre 1, ch. I*', p. 141 et 143. H paraît que les Ségobriges, qui occupaient Massalia, étaient originaires de l'Ibérie, ainsi que les Salyens qui s'opposèrent à l'établissement des Phocéens sur cette côte, car nous retronvous les Ségobriges en Espagne, dans les environs de Ségobriga et de Segovia, Du reste, comme les Bébryces^ les Sordones et les Hélysices, ils faisaient partie de la grande tribu des Ligures, qui, selon le sentiment presque général des archéologues, étaient sortis de l'Espagne et s'étaient établis au-delà des Pyrénées, sur divers points de la Celtoligurie, tant à Test qu'à Pouest du Rhône. Selon quelques-uns, le nom de Ligurie^
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nombre de ses habitants, ni par l'étendue de son commerce et de ses relations extérieures ; mais, sise dans le fond d'une rade très-vaste, en face de plusieurs îlots, et munie, comme nous avons dit plus haut, de deux anses qui offraient aux vaisseaux marchands un abri tranquille et sûr, elle dut attirer de bonne heure l'attention des Phéniciens, qui étaient établis dans les parages voisins de cette côte, à Heracléa, à Caccabaria, à Herculis Monœci Portus. La pêche, toujours abondante sur ce littoral, ne nourrissait pas seulement les habitants de Massalia, mais elle fournissait aussi aux besoins des peuplades circonvoisines, qui, en retour, lui apportaient le tribut de leur travail, les fruits de leurs champs et les produits de leur chasse. Un grand marché, établi au pied des hautes montagnes qui fermaient l'horizon, du côté du levant et servaient de frontière à son territoire, lui procurait en abondance, à certaines époques de l'année, les céréales nécessaires à son alimentation, ainsi que la laine et la chair des troupeaux qui paissaient en grand nombre dans les montagnes des Albiciy fraction de la grande tribu des Salyens. L'existence de ce marché, qui est, d'ailleurs, constatée par les anciennes traditions locales, nous est attestée aussi par une grande inscription latine, laquelle nous donne le nom de l'endroit
serait ibérien et sigaiûerAÎipay» montagneux ^ de Ligorra, montagne dans la langue basqne. Quant aux Salyem, dont le nom s'est conservé dans celui de Salon (arrondissement d'Aix), on sait qu'ils n'habitaient guère que des chaumières éparses et isolées, mais qu'ils avaient leur quartier général dans les lieux où plus tard fut bâtie la ville d'Aix {Aquœ Seœtiœ), Des enceintes fortifiées et presque inaccessibles, ménagées sur les crêtes des montagnes, leur servaient de refuge et de lieux de défense dans les temps de guerre et pendant l'invasion de leurs terres par l'ennemi.
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même où se tenait cette foire et ce marché au blé. Elle fut trouvée, vers la fin du xiv* siècle, sur les bords de la route qui conduit de Géménos au Pont de l'Étoile et, quelques années après, placée par des maçons sur Tautel de l'église de Notre-Dame du Plan. C'est là qu'ayant été remarquée par M«^ de Belsunce dans l'une de ses visites pastorales, elle fut transportée par ses ordres dans la ville de Marseille et incrustée dans un mur au bas du grand escalier du palais épiscopal (1).
L'inscription se compose de douze lignes en grands et beaux caractères romains. C'est un monument érigé par la reconnaissance publique en l'honneur d'un offlcier de la colonie latine d'Arles, qui, par ses démarches et ses bons offices, avait obtenu de l'empereur Titus ^lius Antoninus que l'on restituât aux habitants de Lucretum l'usage gratuit des bains établis dans cette localité, usage dont ils avaient joui pendant quarante ans et qu'on leur avait enlevé on ne sait pourquoi (2). L'on voit que l'ins-
(t) Voyez Voyage littéraire de Provence, p. 177. Paris 1780. Poar perpétuer le souvenir de cette translation dans son palais épis-* copal, Mgc de Belsunce avait fait graver sur une plaque de marbre de Carrare l'inscription suivante, qui se trouve aujourd'hui au musée du Gh&teau-Borély :
NE PERIRET POSTERITATI EX TE,RRITORIO PaGI GEMENOS
PROPE GARGARIAM
IN HOC PALATIVM TRANSTULIT
HENRICVS EPISCOPVS
