AUTRE STÈLE PHÉNICIENNE
représentant la déesse Tanéith, tenant un animal dans la main, découverte à Marseille, en 1863.
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d'abord, l'attitude du personnage, quel qu'il soit, qui est représenté dans la plus remarquable de ces stèles, n'est nullement celle d'un mort. Quand aux autres, les figures trônant sur un siège, vêtues d'une longue robe à la façon féminine, semblent les exclure du nombre des funéraires, ce qui est, d'ailleurs, indiqué par l'absence de tout symbole de mort ou de deuil ; l'identité de forme, de pose, de costume et de type qui paraît dans toutes ces figures, semble, d'un autre côté, avoir été conçue par l'artiste d'après un modèle connu et commun ; en reproduisant cette configuration unique, il a voulu, sans aucun doute, se conformer aux usages reçus, aux traditions sacrées de l'art religieux. Si donc, je ne me trompe, il faut voir dans l'image du personnage debout et les mains levées en l'air une représentation du dieu Baal-Hammon, ainsi que nous l'avons indiqué plus haut.
Dans un mémoire publié il y a plus de vingt-cinq ans, nous avons affirmé que le culte de ce dieu n'appartenait point à lareligion primitive des Phéniciens. Dans le principe, ils ne reconnaissaient, en effet, que trois divinités principales, savoir Baal-Schamaïm, le dieu du ciel ou le père des dieux, Aschtoreth ou Astarté, surnommée Baaltis ou Malicath-Schamaïm, la dame ou reine du ciel, et Adonis ou Thamouz, l'époux d'Astarté. Plus tard et sous l'influence égyptienne, outre les sept planètes qu'ils vtoéraient sous divers noms et avec plusieurs cérémonies dont ils avaient vu la pompe en Egypte, ils empruntèrent aussi aux habitants de ce pays le culte de deux grandes divinités, celui d'Eschmoun et
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d'Hammon. Les Tyriens, qui les premiers allèrent s'établir sur la côte africaine et y fondèrent des colonies, trouvèrent probablement ce même culte déjà installé chez les indigènes, qui, selon toute vraisemblance, le tenaient aussi des Égyptiens, leurs voisins et peut-être leurs anciens maîtres, car on sait que la domination des Pharaons s'étendait fort loin dans cette partie de l'Afrique, au-delà de l'oasis de Jupiter-Ammon et du côté du couchant ; ce qui expliquerait encore, on ne peut mieux, l'adoption de ce même culte parmi les nouveaux colons et la vénération particulière que les Carthaginois ont toujours professée envers les deux divinités en question. On sait, en effet, qu'à Carthage, le dieu Eschmoun, l'Esculape des Grecs et des Latins, avait son sanctuaire dans l'enceinte même de la citadelle Byrsa, où il était considéré comme le protecteur de la ville et de la patrie, et que c'est dans ce sanctuaire que le sénat tenait ses séances, et que l'on conservait les archives de la nation (1).
Quant au dieu Hammon ou Amon-Ra, qui joue un si grand rôle dans la religion des Égyptiens, il était également en grande vénération à Carthage, où il avait
(I) Eschmouiiy mot éfjyptien qui signi&e huit, était le nom du huitième des dieux Cabires. dont le culte était tfès-répandu en Egypte, aotamment dans les villes de Schmoun et d'Oschmounéin, Les Phéniciens, ayant été initiés ix ce culte par les Égyptiens, leurs voisins et leurs alliés, bâtirent un temple eu l'honneur d'Eschmaun dans leur ville de Béryte. Ce dieu était aussi très- vénéré dans l'ile de Chypre, ainsi que dans les colonies phéniciennes de l'Espagne et de la Sicile. Son nom entre comme composant dans plusieurs noms propres d'hommes, comme DoJeschmoun, Abdeschmouriy Eschmounazai\ Eschmounasiff Eschmounschellem. Dans la célèbre épitaphe d^Escbmounazar, ce roi se vante (ligne 17) d'avoir érigé nn temple et un sanctuaire en l'honneur de ce dieu dans les montagnes du Liban.
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un temple magnifique sur la place publique, et une statue exposée dans une superbe niche, le tout revêtu de lames d'or (1). Les historiens qui parlent de la prise et de la ruine de cette vil!e par les Romains donnent le nqpi d'Apollon au dieu carthaginois, trompés apparemment par la ressemblance de prononciation du nom punique, Baal'Hammon avec la dénomination romaine Apollon. Il est néanmoins possible de les justifier sur ce point, en disant, ce qui est vrai, en général, que les Carthaginois, par suite de leur long contact avec les Grecs de la Sicile et des autres contrées où ils avaient des colonies, avaient fini par modifier leurs croyances religieuses, par identifier leurs anciens dieux avec ceux des autres nations, en leur assignant à peu près les mêmes attributs, les mêmes fonctions, si bien qu'à l'époque dont il est question, leur Baal-Hammon, qui, dans Forigine et selon la mythologie égyptienne, occupait le premier rang dans la hiérarchie divine, serait descendu d'un degré et aurait été ainsi assimilé par ses derniers adorateurs au dieu resplendissant de l'Olympe hellénique, Phœbus-Apollon.
Quoi qu'il en soit de cette hypothèse, que nous proposons non sans quelque hésitation, il n'en est pas moins certain que le dieu Baal-Hammon, avant comme après la
(1) Lors de la prise de Garthage par ScipioD-Ëmilien, les soldats romains dépouillèrent la statue du dieu Ëschmoun, ainsi que la niche où elle était installée, du précieux métal dont elles étaient recouvertes et se partagèrent ce riche butin au plus fort du combat. Après la conquête et la ruine de la ville, la statue fut transportée à Rome, où elle fut placée près du grand cirque, à côté de celle de Titus Quintius Flaminius. Le peuple la désignait sous le nom de Grand Apollon de Carlhage, Voy. Appien, de Rébus punicis, cap. cxxix-cxxx.
destruction de la rivale de Rome, a toujours été l'objet d'un culte public et général de la part des descendants des Tyriens, dans toutes les parties de TAfirique septentrionale, comme le prouvent une foule de monuments découverts dans ces parages et sur lesquels on trouve inscrit le nom de Baal-Hammon. C'est à cette divinité que la stèle que je viens de décrire me paraat avoir été consacrée, et, comme rien, dans sa forme ni dans son style, n'indique une destination funéraire, j'egoute que le monument doit être rangé parmi les votifs ou bien parmi les commémoratifs. C'est, selon moi, une sorte d*ex-uo^o, comme l'on en voit encore aujourd'hui un grand nombre dans le Serapeum de Memphis et dans les autresgrandstemples de l'ancienne Égjrpte, où ils furent déposés par la piété ou par la reconnaissance des pèlerins et des adorateurs.
' Notre stèle avait été, selon toute apparence, placée primitivement dans la cour ou dans l'enceinte du temple de Baal, dont l'existence à Marseille est attestée par la grande inscription phénicienne qui a été découverte dans cette ville, puis enlevée de là par les colons carthaginois, à l'époque où l'arrivée des Grecs les contraignit à quitter la place et à se réfugier dans les établissements voisins. En désertant Massalia, ils emportèrent avec eux leurs biens les plus précieux, leurs richesses mobilières les plus faciles à transporter, mais leurs temples, leurs oratoires, ils durent les abandonner à leurs ennemis ; leurs autels votifs, leurs bas-reliefe, leurs dieux de pierre, tout ce qui leur parut trop lourd, trop massif, fut enfotii dans la terre ou caché dans des
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lieux obscurs, ce qui explique, selon nous, pourquoi le monument dont il s'agit, avec les autres dont il était accompagné et dont nous allons dire un mot, ont été trouvés ensevelis dans les profondeurs de la terre et dans l'obscurité d'une cave.
Nous avons dit plus haut que le simulacre, dont les autres stèles ou chapelles portatives étaient décorées, représentait une divinité femelle; comme, d'un autre côté, il est certain que ces stèles gisaient ensemble et pêle-mêle avec la plus belle qui était, comme nous venons de le voir, consacrée au dieu Baàl-Hammon, cette circonstance nous porte à croire qu'elles sont toutes non-seulement contemporaines et de la même provenance, mais aussi que les divinités auxquelles elles étaient consacrées,se rattachaient entre elles par des liens intimes et appartenaient à la même hiérarchie céleste, selon le système que nous venons d'exposer, c'est-à-dire . d'après les nouvelles idées introduites dans les croyances primitives des Phéniciens. Or, parmiles noms divins qui, sur les monuments puniques les moins anciens et, par conséquent, reflétant les nouvelles croyances, se trouvent associés à celui de notre Baal-Hammon, celui qui se lit le plus fréquemment, et je puis dire presque exclusivement, c'est celui de la grande déesse Tanith ou Taneith (1), qui figure, à l'égal de celui de Baal-Hammon, dans la composition d'une foule de noms propres phéniciens et carthaginois (2). Le culte de cette divinité
(1) Ce nom se compose de l'article égyptien féminin Ta et de Neith^ nom d'une déesse.
(2) Nous citerons, entre autres, celui àe Bodtaneith, qui se lit dans l'inscription phénicienne de Marseille, lignes 1 et 18, dans ]a première athé* nienne de Qesenias, et dans la dix-huitième citienne.
avait été emprunté, comme celui d'Ammon, à la religion des Égyptiens, qui considéraient Neithon Taneith comme le principe générateur femelle, de même que, selon leur doctrine, Amon-Rà était le principe générateur mâle de Tunivers. Neith était vénérée spécialement dans la ville principale de la Basse-Egypte, Sais, ou elle avait un temple et un collège de prêtres. Elle présidait à la sagesse et H Tart de la guerre. Son culte fut introduit dans la Grèce par la colonie égyptienne, qui, sous la conduite de Cécrops, était allée s'établir à Athènes. La déesse reçut chez les Hellènes le nomd'AOïîvTj, qui n'est qu'une modification ou plutôt une transcription de l'égyptien Taneith, Du reste, l'identité de ces deux noms ou de ces deux divinités fut reconnue par le pharaon Amasis lui-même, lorsqu'il vint à Lindos, où l'on vénérait la déesse Athéné. Le culte de Taneith, la Minerve -égyptienne, fut, selon toute apparence, adopté par les Phéniciens et par les Carthaginois en même temps que celui d'Ammon, et de même que, dans leur nouveau système religieux, leur Baal-Schamaïm ou dieu du ciel, avait été remplacé par celui de Baal-Hammon ou du moins identifié avec celui-ci, il est probable aussi que le nom et le culte de Taneith avaient été substitués au nom et au culte d'Astarté, la 3ïalicath'Schamaïm, ou reine du ciel. Cette nouvelle déesse avait-elle, comme son compagnon, le dieu Baal-Hammon, un temple particulier dans l'établissement phénicien de Marseille, et les stèles que nous croyons pouvoir lui attribuer, y auraientelles été déposées et consacrées par ses pieux adorateurs? C'est ce qu'il nous est impossible de décider, vu
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le silence de l'histoire et l'absence d'indices suffisants sur ce point; mais il est probable, vu leur nombre et la nature de leur destination, que ces pierres furent placées primitivement dans un lieu public; dans l'enceinte de quelque édifice sacré, peut-être même dans le temple du dieu Baal, puisque, comme nous venons de le dire, les noms de ces deux divinités se trouvent toujours associés sur les monuments phéniciens, que le culte de l'une était devenu inséparable de celui de l'autre, et que, par conséquent, ellesont dû être vénérées sousla même voûte, avoir le même autel, les mêmes prêtres et recevoir les hommages de leurs adorateurs dans un temple commun : malheureusement, sur ce point particulier, comme sur beaucoup d'autres qui se rapportent à l'histoire et à la religion des peuples anciens, nous sommes réduits aux conjectures et condamnés à l'incertitude, en attendant que de nouvelles découvertes viennent soulever le voile qui couvre encore en grande partie le berceau de l'antique Marseille et nous dérobe la connaissance de son origine et de ses commencements.
Les monuments dont nous venons de signaler l'existence et d'esquisser la description, sont de provenance phénicienne ou carthaginoise (1); c'est là un fait incon-
(1) Les divers monuments phéniciens, cités dans ce mémoire, ne sont peat-étre pas les seuls qui aient été découverts à Marseille, car il est plus que vraisemblable que, dans cette foule de débris d'antiquités trouvés jadis dans cette ville, qui ont été détruits par des mains ignorantes, qui ont été vendus par des marchands avides ou qui ont été donnés en cadeau à des amateurs, à certains grands personnages, par une administration complaisante et peu éclairée, pendant les trois derniers siècles, il a dû s'en trouver quelques-uns qui avaient la même origine que ceux que nous venons de décrire : ils sont malheureusement perdus à tout jamais pour la science archéologique; mais, à un avenir plus attentif, plus soucieux des choses du passé, plus intéressé à la connais-
testable et acquis désormais à la science archéologique. Les endroits où ils avaient été enfouis, les quartiers où ils ont été découverts dans la ville vieille, leur nombre enfin et leur importance, tout cela démontre non-seulement qu'ils furent érigés là par les Phéniciens, mais encore que ceux qui les érigèrent devaient être euxmêmes établis alors dans ces lieux, puisqu'ils y avaient un temple, celui de Baal, et probablement aussi d'autres sanctuaires destinés à leur culte national. Or, s'il est constant, d'une part, et on ne saurait désormais le nier, que Marseille a été jadis habitée par les Phéniciens ou par les Carthaginois, il faut, de l'autre, que nous admettions que leur présence dans cette ville et leur séjour ont dû nécessairement être antérieurs à l'arrivée des Phocéens et, par conséquent, à leur colonisation.
Je ne fais, du reste, que reproduire ici un« opinion déjà vieille, puisqu'elle a été émise et soutenue, il y a plus de vingt-cinq ans, dans mon premier travail sur l'inscription phénicienne de Marseille (1). Qu'il me soit permis de répéter dans le présent mémoire les raisons que je mis alors en avant pour étayer ma thèse.
sance de notre histoire, est réservée peut-être la gloire de nouvelles découvertes,detrouvaille8plus importantes même que celles que nous connaissons et qui achèveront la démonstration de notre thèse. Nous ne dirons rien pour le moment d'un certain nombre de fragments antiques trouvés en 1866 dans un domaine du boulevard de la Corderie, fragments que nous n^avons pas eu encore le loisir d'examiner, mais qui, selon toute apparence et d'après le dire de ceux qui les ont vus, seraient de provenance phénicienne et appartiendraient à Part de ce peuple. /
(1) Depuis la publication de ce travail, j*ai vu, non sans quelque satisfaction, que cette opinion a été adoptée par la plupart des savants qui ont été daos le cas de parler de la fondation de la ville de Marseille.
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€ De tout temps, il a régné entre la colonie phocéenne^ « d'un côté, les Phéniciens et les Carthaginois, de l'autre, « une grande rivalité commerciale; la prospérité des uns « amenait la ruine des autres : de là une concurrence « fatale aux deux peuples et un sentiment de jalousie « qui éclata plus d'une fois en batailles sanglantes, té- « moins ces trophées dont parle Strabon, et qui étaient € érigés dans le temple de Diane et sur les places pu- € bliques de Marseille. Avec de telles dispositions dans « les esprits, l'on conçoit difficilement que les Phocéens « aient jamais permis à leurs rivaux de s'établir dans « l'enceinte de leur ville en aussi grand nombre que le « suppose la présence des monuments en question : j'ai « de la peine à admettre qu'ils leur avaient jamais ac- € cordé la faculté d'avoir même des résidents et des « comptoirs dans le centre de leurs opérations commerce ciales (1). »
A ces inductions fondées sur le génie et sur les habitudes des populations qui vivent du négoce, si l'on ajoute le fait historique que nous avons cité plus haut d'après Thucydide, savoir que, lors de la fondation de Marseille, les Phocéens eurent à se défendre contre les Carthaginois, ce qui prouve que ceux-ci avaient dans cette localité des intérêts, des établissements commerciaux, dont les nouveaux venus voulaient les déposséder, l'on aura, je pense, une démonstration à peu près complète de l'antériorité du séjour des Phéniciens à Marseille et, par conséquent, une nouvelle preuve de la haute antiquité de cette ville; car ce n'est plus au com-
(1) Voyex Temple de Baal à Marêeille, p. 89.
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mencement du vu* sifecle avant Jésus-Christ, comme on le croit communément, qu'il faudra faire remonter sa fondation, mais bien à deux ou trois siècles avant l'émigration phocéenne.
A cette époque reculée, les Phéniciens exerçaient sur mer une domination presque exclusive; ils possédaient des colonies florissantes sur toutes les côtes de la Méditerranée, dans toutes ses grandes îles, sur tous les continents. Il est fort probable qu'après qu'ils eurent fondé Carthage, cette cité remplaça Tyr comme centre commercial et qu'elle succéda à la métropole phénicienne en qualité de protectrice des colonies situées dans les contrées occidentales de l'Europe et de l'Afrique; c'est ainsi, je crois, que Marseille, après avoir reçu les premiers colons phéniciens, vit ensuite annver dans ses murs une nouvelle recrue de sa population avec la troupe des commerçants qui avaient émigré de la cité africaine. C'est, à coup sûr, à cet âge que remonte la fondation du temple de Baal, dont il est question dans la fameuse inscription de Marseille, car elle nous donne les noms de deux suffètes, magistrats que nous savons avoir été propres à Carthage, la métropole Tyr ayant toujours été jusqu'à la fin de son existence politique, gouvernée par des rois. Sans nul doute, il serait très-intéressant pour nous de connaître la date précise de cette fondation, et aussi, par conséquent, l'époque de l'arrivée de ces nouveaux colons, venus d'Afrique; malheureusement, l'histoire ne nous a point conservé la série des suffètes qui ont présidé au gouvernement de l'ancienne Carthage; et nous ne voyons nulle part mentionnés, ni chez les au-
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teurs grecs, ni chez les auteurs latins, les noms des magistrats qui se lisent dans notre inscription. Ce qui semble ressortir de l'examen de la pierre qui porte l'inscription, examen fait par les savants les plus compétents et les plus expérimentés (1), c'est qu'elle a dû être d'abord gravée à Carthage par les ordres des suftètes, puis transportée dans la colonie établie à Marseille, où elle fut placée dans le vestibule du temple de Baal, pour indiquer les redevances à payer aux prêtres par les particuliers, lorsque ceux-ci seraient dans le cas de faire offrir des sacrifices ou des oblations. On sait donc qu'à Marseille, antérieurement à l'arrivée des Phocéens, les Phéniciens et les Carthaginois avaient un temple desservi par des prêtres, où l'on immolait des victimes et où l'on présentait des offrandes : je dois ajouter que c'est à la même époque qu'il faut rapporter les autres monuments phéniciens dont nous avons parlé dans le cours de ce mémoire, c'est-à-dire le bas-relief ou taurobole du fort de Notre-Dame de la Garde, l'autel supporté par deux animaux, le lion et le sphinx, ainsi que les quarante-sept stèles trouvées dans une cave lors du percement de la rue de la République,
Tous ces monuments, sans parler d'une quantité de médailles puniques trouvées dans cette cité et mentionnées dans VAmi du bien (IP année, P^ cahier, p. 6 et suiv.), supposent, d'un côté, une population assez considérable à l'époque phénicienne, et, de l'autre, l'importance que les Phéniciens et les Carthaginois avaient attachée à ce
(1) Voyez Inscription phénicienne de Marseille. — Noucelles observations historiques sur sa découverte j etc., etc. Paris, 1868, p. ÎO et suiv.
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point du littoral de la Méditerranée, parce qu'il leur donnait accès dans Fintérieur du pays et leur permettait d'établir des relations commerciales avec les tribus celtiques du nord jusqu'aux rivages de l'Océan.
Par tout ce qui précède, je crois avoir suffisamment démontré les deux faits historiques que j'avais promis d'élucider, savoir : en premier lieu, l'établissement des Carthaginois et des Phéniciens à Marseille bien avant l'arrivée de la colonie phocéenne et, en second lieu, l'antiquité de cette ville qu'il faut, par conséquent, reculer de deux ou trois siècles avant cette dernière époque.
COMMERCE DES PHENICIENS ET DES CARTHAGINOIS AVEC LES HABITANTS DE LA CELTOLIGURIE. — NATURE DE CE COMMERCE. — MINES D'OR ET D'ARGENT DU MIDI DE LA GAULE EXPLOITÉES PAR LES PHENICIENS ET LES CAR- THAGINOIS. — DIVERSES PRODUCTIONS DE CETTE CONTREE QUI ENTRAIENT DANS CE COMMERCE.
Pour mettre fin à ce travail, dont j'étais loin de prévoir la longueur lorsque j'en ai tracé les premières lignes, il ne me reste plus qu'à esquisser rapidement le tableau de l'immense commerce que les Phéniciens et les Carthaginois, leurs frères, entretenaient avec les contrées méridionales de la Gaule et avec les populations de l'intérieur, par l'entremise des colonies qu'ils avaient fondées sur les côtes de la Celtoligurie.
La ville de Tyr, métropole des Phéniciens, bâtie en
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partie dans une île et en partie sur le continent, ne possédant qu'un territoire de peu d'étendue et limité d'un côté par la mer et de l'autre par la chaîne du Liban, ne pouvait guère suffire à la nourriture de ses habitants. Forcés par la nature de leur position à se tourner du côté de la mer, ils avaient cherché de bonne heure des ressources dans l'industrie de la pêche, puis dans l'exercice de la piraterie, et finalement dans la pratique du commerce et dans le trafic, d'abord avec les nations les plus voisines et ensuite avec les contrées lointaines et barbares. Après avoir semé la côte afWcaine de leurs colonies et de leurs comptoirs, après y avoir fondé Utique et Carthage, ils avaient poussé leurs explorations mercantiles jusqu'au détroit qui séparait l'Afrique de l'Ibérie, où ils bâtirent la célèbre ville de Tartesse ou Tarschisch, appelée plus tard Gadir ou Gadès. Sous le règne de Salomon, mille ans environ avant notre ère, les flottes des Hébreux associées à celles de Hiram, roi de Tyr, se rendaient de concert dans le port de Tarschisch et en exportaient de l'or et de l'argent en lingots. Six cents ans avant Jésus-Christ, le prophète Ezéchiel, dépeignant la splendeur de Tyr et le commerce que cette cité faisait avec toutes les parties ^u inonde alors connu, adresse ces paroles à la riche métropole des Phéniciens : « Tarschisch, » dit-il, « trafique «avec toi; elle t'apporte toutes sortes de richesses; « elle remplit tes marchés d'argent, de fer, d'étain et « de plomb (1). »
(1) EzBGH.^ XXVII, 12. n est aussi fait mention de Tarschisch et de ses vaisseaux dans les Psaumes lxvju, 8, et lxxii, 10.
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< Les premiers Phéniciens, « dit Aristote, » qui abor- « dèrent Tartesse, en échange de leurs huiles et de « leurs drogues, reçurent tant d'argent que, ne pouvant « le placer sur leurs vaisseaux, ils se servirent de ce « métal pour en faire tous leurs ustensiles et même « leurs ancres (1). >►
C'est à ces temps reculés qu'il faut rapporter ce que raconte Diodore de Sicile des richesses minérales cachées dans les monts Pyrénées : « Ces montagnes, » ditil, « étaient couvertes autrefois d'une épaisse forêt. Le « feu ayant été mis aux arbres par les bergers, et l'in- « cendie s'étant communiqué à la forêt entière, il en « coula, sur la face de la terre, des ruisseaux d'un ar- « gent pur et dégagé du minerai qui le renfermait. Les « indigènes, ignorant l'usage de ce métal, le livraient « aux Phéniciens qui en connaissaient le prix et qui « leur donnaient en échange d'autres marchandises de « peu de valeur. Ils transportèrent cet argent en Asie, « en Grèce et dans d'autres contrées, et ils en retirèrent « d'immenses profits. Leur avidité pour ce métal fut « telle, qu'en ayant amassé plus que leurs navires pou- « valent en porter, ils enlevèrent le plomb de leurs « ancres et y substituèrent l'argent, dont ils ne savaient « que faire. Mais plus tard, » ajoute le même historien, « les Ibériens, ayant reconnu la valeur de ce métal, se « mirent à creuser de profondes mines, et ils en tirèrent « de l'argent parfaitement beau et en assez grande « quantité pour se procurer des revenus très-considé- « râbles. Le minerai que l'on extrait de ces mines est
(1) Aristote, De 3firabUibus auncult., cap. xlvii.
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« extrêmement riche, car il contient un argent fort « compacte et très-luisant, de sorte que la fécondité de « la nature se trouve là aussi merveilleuse que l'adresse « des hommes qui exploitent ces richesses (1);. »
Diodore parle ici des mines qui se trouvaient sur le versant méridional des Pyrénées, mais il y en avait également sur le versant opposé, dans les montagnes des Albères et dans les Cévennes (2). Outre ces mines d'argent, les Pyrénées recelaient encore des mines d'or d'une grande richesse, et des paillettes de ce précieux métal roulaient aussi, mêlées aux sables de l'Adour . Strabon nous apprend que les indigènes les recueillaient avec le plus grand soin et qu'ils les séparaient de la vase successivement par le lavage et par la fusion (3).
C'est, à n'en point douter, l'existence de ces mines voisines de celles de l'Espagne qui avait attiré les Phéniciens et les Carthaginois dans ces parages, et qui les avait décidés à y fonder des comptoirs ou des établissements commerciaux, notamment ceux d'illiberris, de Ruscino et de Narbonne.
C'est aussi probablement dans les empormm de ces villes, qu'ils se procuraient l'étain que recueillaient les Artabres et les Calaïques dans la partie nord-ouest de l'ancienne Ibérie, aujourd'hui la Galicie. Outre les mé-'
(1) DiODORE DE Sicile, livre V, chap. xxiv.
(2) Amédée Thierry, Histoire det Gaulois, livre !•', chap. I•^ p. 133, Cet auteur, parlant des productions du sol de l'ancienne Aquitaine, répète ce que nous apprend Strabon (livre IV, p. 190), savoir que les Pyrénées recelaient aussi des mines d'or peu profondes, d'où le minerai était tiré, la plupart du temps, à Pétat vierge et en lingots de la grosseur du poing. (/6»d.. livre IV, chap. i*', p. 431.)
(3) Voyez Strabon, livre IV, et Diodore de Sicile, V, xxvii, et livre XXXIII, chap.xxiii.
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taux précieux dont je viens de parler, je suis porté à croire que Ton tirait aussi de ces contrées d*autres matières commerciales, entre autres, les laines du pays, que les Tyriens savaient transformer en tissus recherchés, et surtout le coquillage qui fournissait la pourpre et qui abondait partout sur la côte du golfe gaulois (1),
Heraclea, qui a été le berceau de la ville moderne de Saint-Gilles, était, avons-nous dit, bâtie sur la rive droite du Petit-Rhône, non loin de son embouchure. Elle avait un port très-vaste et très-commode (2), qui, bien avant que les Massaliotes se fussent rendus maîtres du cours du Rhône, était le rendez-vous de tous les marchands de l'intérieur et du nord de la Gaule, et mettait même en communication les Phéniciens et les Carthaginois avec les habitants d'Albion et des îles Cassitérides (les Sorlingues). C'est de ces îles lointaines que leur venait principalement l'étain (en hébreu, Vt3, bedil), l'un des métaux les plus rares de notre globe, selon l'expression d'Alexandre de Humboldt (S).
Avant l'expédition maritime du célèbre capitaine carthaginois Himilcon dans l'océan Atlantique et dans les
(i) Ou temps des Romains, il y avait à Narbonne une teintarerie de pourpre, baphiumf dont l'intendance était une des dignités de l'empire, proourator baphii Narbonensis, L'abondance du coquillage, d'où l'on tirait la teinture rouge, avait probablement inspiré aux Romains l'idée d'établir cette industrie dans le pays conquis et de faire ainsi la concurrence aux marchands de Tyr et de Garthage.
(2) Ce port, aujourd'hui entièrement atterri, existait encore au XII® siècle, puisque le pape Gélase II y abordait en 1118, et le pape Innocent II en 1130, et qu'alors les pèlerins pouvaient s*y embarquer pour la Terre-Sainte.
(3) ÂLBXikNDRB DB HUMBOLDT, Co8mo8, tome II, p. 487. Il paraît que les Phéniciens tiraient aussi de ces îles une espèce de murex propre à la teinture noire. Voyez Histoire det Qauloiê^ livre I, ch. i, p. 134.
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mers du Nord, et la découverte des Cassitérides, qui en fut rheureux résultat, ce métal, transformé en petits lingots carrés, était d'abord transporté par les indigènes bretons jusqu'à l'île d'Ictis (aujourd'hui Wight)^ où les marchands étrangers veniEtient l'acheter. Ceux-ci, après l'avoir apporté sur la côte de la Gaule, le chargeaient sur des mulets ou sur des chevaux qui le transportaient à travers le continent jusqu'à l'embouchure du Rhône, c'est-àr-dire jusqu'au port d'Heraclea : le voyage durait environ trente jours. C'est Diodore de Sicile qui nous donne ces curieux détails, concernant le transport qui se faisait par terre entre l'Océan et la Méditerranée (1), mais il devait y avoir aussi un service par eau, voie indubitablement plus courte et plus facile. Nous savons, par Strabon, qu'après l'anéantissement des colonies phéniciennes dans les parties méridionales de la Gaule, les négociants massaliotes s'ouvrirent plusieurs voies pour le transport des marchandises d'une mer à l'autre, ces voies, qui aboutissaient toutes à l'Océan, passant tantôt à travers les plaines et les montagnes, tantôt remontant les fleuves et les grandes rivières (2). Mais nous croyons qu'avant l'é^ poque dont parle le géographe grec et au berceau des établissements phéniciens, une seule voie joignait les deux rivages, et que les transports se faisaient d'abord sur le Rhône, puis sur la Saône, ensuite sur la Seine et que l'intervalle qui séparait ces deux derniers fleuves était coupé par une route qui conduisait de l'un à
(1) Diodore dr Sicile, livre III, ch. xvi.
(2) Strabon, livra IV, p. 189 et 194.
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rautre. Cette voie plus directe, tantôt fluviale, tantôt terrestre, dut cesser d'être fréquentée, ou, du moins, perdre beaucoup de son importance, lorsque les Carthaginois, après la découverte d'Himilcon, connaissant le chemin qui conduisait par mer aux Cassitérides, se mirent en relation directe avec les habitants de ces îles.
C'est une opinion généralement reçue parmi les savants de nos jours, que le succin ou ambre jaune, qui entrait aussi dans le commerce des Phéniciens, provenait de la côte occidentale de la Chersonèse Cimbrique. Il y a donc toute apparence que, pour arriver à Heraclea, cet objet de commerce suivait la voie que nous venons d'indiquer, avant, du moins, que les navigateurs carthaginois connussent ou fréquentassent ces parages, car il est certain que plus tard, après la découverte des îles de l'Europe septentrionale et sur le déclin de l'empire phénicien dans le midi de la Gaule, le transport de cette matière, aussi bien que celui de Tétain, prit une autre direction, et que la ville de Gadir, dans la Bétique, devint alors l'entrepôt général de ces marchandises, et le centre de toutes les relations commerciales avec le nord de l'Europe. Mais, antérieurement à cette époque et pendant un certain temps, les marchandises en question, provenant des îles Cassitérides et des bords de la mer Baltique, durent être transportées à travers la Gaule de la manière que nous venons de mentionner, puis, arrivées à Heraclea, être acheminées vers Marseille par la voie de terre, plus sûre que celle du Rhône, dont l'embouchure a toujours été considérée comme
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très-dangereuse même pour les petits navires de commerce.
Les Phéniciens et les Carthaginois apportaient aux habitants de Marseille, aux Ségobriges, aux Salyens et autres peuplades voisines, les produits des fabriques de Tyr et de Sidon, les vêtements de pourpre dont les chefs gaulois aimaient à se parer, des armes richement ornées, des bijoux, des vases d'or et d'argent ciselés, des ustensiles en verre, de la poterie fine et ornée de dessins, des instruments de travail et autres articles répondant au goût ou aux besoins de la population indigène. En échange de ces objets de commerce, les Ségobriges et les Salyens procuraient à la colonie phénicienne et aux négociants de Tyr la laine et les peaux de leurs nombreux troupeaux, les mollusques de divers genres qui fournissaient la pourpre et qui alors, comme encore de nos jours, abondaient sur la côte celtoligurienne , le corail que Ton péchait le long de la même côte, industrie qui s'est maintenue jusqu'à notre temps, Tescarboucle, pierre fine, que l'on rencontrait dans les montagnes voisines de la mer (1), enfin du fer fondu ou forgé, métal que l'on tirait du centre de la Gaule, d'où il était transporté à dos de cheval ou de mulet jusqu'au port de Marseille (2).
Un autre objet de commerce que les colons phéniciens de Marseille n'ont pas dû négliger, ce sont les sa-
(1) ThéOphraste De lapidibus (édition de Leyde, 1613), p. 393-396. Selon cet autear, cité par Amédée Thierry, les escarboucles gauloisesétaient fort recherchées dans tout l'Orient; du temps d'Alexandre le Grande les moindres s'y vendaient jusqu'à quarante pièces d'or.
(2) PossiDONius,apud Jf/icn., vi, 4; Stradon, livre III, p. 146, ctAnîs ToTE, De miribil. amcult.j p. 1115.
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laisons. Cette branche d'industrie, qui était très-florissante dans les autres colonies, notamment à Gadir, à Sexti, à Carthagène, à Malacath, sur les côtes de l'Ibérie, avait aussi, sans nul doute, des représentants dans rétablissement dont nous parlons et sur la côte celtoligurienne. L'on sait que les Phéniciens avaient-des procédés particuliers pour saler ou mariner les poissons; leurs murènes, leurs anguilles, leurs thons marines, que les Grecs appelaient Tapiys^a, étaient connus et très-appréciés dans le monde entier. Comment la mer Ligurienne, qui nourrit tant de poissons, qui est visitée dans diverses saisons par des troupes innombrables de sardines, d'anchois et de thons, n'aurait-elle pas été exploitée pour le commerce des salaisons, l'une des grandes industries des Phéniciens et l'une des sources de leur fortune et de leur prospérité?
En parlant d'Herculea Caccabaria, dont nous avons retrouvé les vestiges dans les environs de Cavalaire, sur l'ancien territoire des Oxybiens, nous avons vu qu'il y avait là autrefois une mine d'argent dont le souvenir s'est perpétué dans le nom d'Argentière que porte encore aujourd'hui ce quartier.
Cette mine, qui fut exploitée successivement et pendant de longs siècles, par les Massaliotes et par les Romains, l'avait été avant ces deux peuples par les Phéniciens et par les Carthaginois. Le nom de cette localité, qui est phénicien, comme nous l'avons établi plus haut, révèle, d'ailleurs, la présence et le séjour de ce peuple dans cette partie de la Celtoligurie, et l'on ne saurait mettre en doute que ce ne soit cette mine qui, ayant attiré d'a-
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bord rattention des navigateurs phéniciens sur ces parages, les détermina ensuite à s'y installer pour l'exploitation du précieux métal.
Je ne pense pas néanmoins que ce soit là le seul et imique mobile qui les poussa à s'établir à Herculea Caccabaria et à y fonder une colonie : cette côte oflrait d'autres avantages, d'autres ricliesses à la cupidité des marchands de Tjt et de Carthage. Les coquilles marines propres à la teinture de la pourpre abondaient dans ces parages, comme sur le littoral qui avoisinait Marseille. — D'autre part, nous savons que cette matière était recherchée avec avidité par les Phéniciens partout où elle pouvait se rencontrer; que c'était principalement dans l'intérêt de cette exploitation, qu'ils avaient songé à fonder des établissements sur les côtes du Péloponnèse (1), dans les îles de l'Archipel, à Chypre et à Rhodes. Il est donc à peu près certain qu'à Heraclea, comme à Marseille, la pêche des mollusques en question était l'une des préoccupations de la colonie phénicienne, l'une des branches de l'industrie de ses habitants, tant indigènes qu'étrangers, et l'un des principaux aliments de leur commerce (2).
Une source non moins lucrative pour la prospérité commerciale de cette colonie, c'était l'abondance du corail, que l'on péchait également sur la côte voisine, et qui, après avoir passé par les mains habiles des ouvriers
(i) EZÉGHIEL, XXVII, 7.
(2) c II y avait, j> dit M. F«rdinaDd Hoëfer, « des fabriques et des pêchec ries de pourpre non*seaIement sur les bords de la Méditerranée, mais tt encore dans quelques établissements de la cdte atlantique de l'Eu- « ropc et de TAsie. » (Voy. V Univers pittoresque ^ PhénicUf p. 96 et 97.)
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tyriens qui le façonnaient en bijoux élégants, revenait ainsi transformé et embelli dans ces mêmes parages, où les Gaulois venaient Tacheter pour en orner leurs armes (I), pour en faire des colliers ou des bracelets.
A la pourpre et au corail, on pourrait ajouter certaines plantes tinctoriales particulières à la Gaule et dont les propriétés étaient connues dans ce pays de temps immémorial, je veux parler du pastel, de la gaude, de la garance, du tournesol, qui fournissaient à nos ancêtres les couleurs jaune, bleue, rouge, les plus belles, les plus éclatantes, car il est hors de doute que les Phéniciens ne se contentaient pas du commerce de la pourpre, mais qu'ils fournissaient encore les marchés étrangers de tissus de laine ou de lin teints de diverses manières, et que, par conséquent, ils avaient besoin de se procurer les substances, soit minérales, soit végétales, soit animales, d'où Ton pouvait extraire ces diverses couleurs. A propos des teintures tirées du règne végétal, qu'il me soit permis de citer une opinion fort peu connue, mais qui trouve ici naturellement sa place, non-seulement à cause de sa nouveauté et de la vraisemblance qu'elle présente jusqu'à un certain degré, mais aussi parce qu'elle a pour auteur un homme, dont le nom qui n'a, d'ailleurs, fait jamais grand bruit dans le monde littéraire, mérite cependant d'être rappelé au souvenir des Provençaux et des Marseillais, en particulier. D'après M. E.-M. Masse, de la Ciotat, auteur d'un ouvrage extrêmement original, qui a pour titre : Du Romanc'mm occi-
(t) a Coralium laudatissimum in Gallico sinu circa Stœchadcs insulas,, GaUi (jlaUios alornabanl eo. » Pline, livre XXXII, h.
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dental ou Eludes et recherches historiques et philosophirjues sur nos origines (1), ce ne serait pas le murex qui aurait fourni aux Phéniciens la belle couleur rouge pour teindre leurs tissus, mais bien le chêne-kermès (le c^n*?/s des Latins), arbrisseau très-commun dans les montagnes delà Provence (2). «On prétend,» dit-il,« avoir retrouvé dans les « murs de Toulon le véritable murex, dont les anciens « tiraient la couleur de pourpre (3). Les anciens peuvent « avoir employé pour la confection de leur pourpre un « mollusque, ter que le pourpré (poulpe), que la sipi (la « sèche) j qui fournit aux peintres la sépia; mais il m'a « toujours paru que le fond de la couleur devait être « fourni par ce kermès que l'on recueille de temps im- « mémorial sur nos collines. Les Phéniciens ont dû faire « longtemps un mystère de leur préparation ; ils lais- « salent croire qu'un certain coquillage cherché à « grand'peine leur fournissait entièrement cette riche « couleur (4). »
(1) Ouvrage en deux tomes publié à MarseiHe, 1848.
(2) Cet arbrisseau est une espèce à'Uex très-sauvage qui porte des glands petits et ronds et presque couverts de leur calice. En Provence, il est généralement connu sous le nom d'o^arm», qui est évidemment une corruption du latin Cerrus ; mais, dans les environs de Marseille^on rappelle communément avaoussé,
(3). Il est certain que, sous les premiers empereurs romains, il y avait à Toulon (Telo Martius), colonie fondée par les Massaliotes, un baphium ou teinturerie de pourpre.
(4) Du Romancium occidentalj etc., tome II, p. 385.
Voyez VUnirers pittoresquey Phénicie, p. 95. Feu M. Bory de Saint- Vincent pensait aussi que les Phéniciens, dans la fabrication de leur pourpre si renommée, employaient certaines plantes tinctoriales, entre autres ïorseille, qu'ils allaient chercher dans les ils Fortunées, Quant à la pourpre que Ton teignait avec le suc de certains mollusqaes, le murex brandariSy le murex tranculus^ la purpura hœmastomay Vianthine conmunisy d'après la mythologie, Sardon Hercule en fut l'inventeur. Selon d'autres, elle fut inventée par un roi de Phénicle, dont le nom n'est pas connu. Ce monarque, dit la tradition orientale, filait lui-
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A Tappiii de cette observation, je crois devoir ajouter que le chêne-kermès nourrit, en effet, une espèce dé cochenille qui croît et se développe sur les rameaux encore tendres de cet arbrisseau, sous la forme d'une petite galle rouge foncé que Ton nomme graine d'écarlate ou vermillnn, et que Ton recueille vers la fin du printemps. Le kermès a servi longtemps chez nous à teindre la laine et la soie en beau rouge cramoisi, mais la découverte de la cochenille en a beaucoup diminué l'usage. L'arbrisseau en question croît en grande quantité nonseulement dans les parties incultes de la Provence, mais aussi en Espagne et dans les îles de l'Archipel : il est donc très-possible que les galles qu'il produit, aient été employées autrefois par les T>Tiens dans la confection d'une de leurs teintures et que, par conséquent, elles aient été recherchées par leurs commerçants ou par les habitants des colonies qu'ils possédaient sur la côte celtoligurienne et notamment à Heraclea Caccabaria.
Nous savons, du reste, par le témoignage de plusieurs auteurs grecs et latins, que les anciens connaissaient l'usage de certaines plantes pour teindre en pourpre. « Il y avait, dit M. Ferd. Hoëfer, de ces éta-
même la laine, portait une robe de pourpre, trônait sous un dais de pourpre, et se consuma sur un bûcher avec des habits de pourpre.
Voyez V Univers pittoresque^ article Phénicien p. 96, où les sources de cette tradition et les autorités sont longuement indiquées. On sait, au surplus, que la ville de Tyr fut toujours renommée pour la fabrication des étoffes de pourpre, qu'elle possédait dans ses murs plusieurs teintureries qui occupaient une foule de bras, et que c'est à cette industrie qu'elle devait, en grande partie, sa prospérité commerciale et sa splendeur. Du temps des Romains, les habitants s'oocupaient presque exclusivement de cette industrie, et les ateliers de teinture étaient si nombreux, que le séjour de la ville en était devenu incommode et presque insalubre.
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« blissements de teinture végétale dans le golfe Arabique
- « et dans le golfe Persique Elle est déjà mentionnée
« par Homère {Iliade^ VI, 291 ; Odyssée XV, 424), qui « l'appelle àXi7c<Sp<pupoç, pour la distinguer de la pourpre « animale (1). » Après toutes ces données, s'il était prouvé que les teintureries établies dans les deux golfes. Arabique et Persique, avaient été fondées par les Phéniciens, rien n'empêcherait d'admettre, avec l'écrivain provençal dont nous venons de citer l'opinion, que, pour cette industrie, ils employaient, outre les ingrédients connus, les graines de notre chêne-kermès, et que, conséquemment, ces graines, que la Celtoligurie produisait en grande quantité, étaient comprises dans les matières de leur trafic avec les habitants de cette côte. Maintenant, si de la ville d'Heraclea Caccabaria nous
(1) Le chêne-kermès, le K^xxoç des Grecs et le quercus coccifera des Latins, était appelé hus par les Galates ou Gaulois d^Asie, si nous en croyons Pausanias, auteur du ii« siècle (X, 36). Quant à la graine ou galle que Ton recueillait sur cet arbrisseau, Pline la nomme Coccum : f Coccum, dit-il, Gallatiae rubens granum (IX, 65). » Dans un autre endroit, il l'appelle CuscuUum ou Quisquilium (XVI, 12). M. Roget de Belloguet fait dériver Coccum Cusculium du celtique Kôch, rouge, Kâchi^ rougir. Il dit que, dans le bas-breton, Kok est le nom du fruit du houx, qui est d'un rouge vif. En Espagne, la même graine était désignée sous le nom de Cusculium, Pline nous apprend aussi que, de son temps, les pauvres de ce pays acquittaient avec cette graine une partie de l'impôt qu'ils devaient au fisc impérial (XVI, 12). De nos jours les Basques appellent le chêne-kermès Cusculla; les Castillans, Coscaja, et les Catalans Coscolga. Dans Hésychius, la couleur que Ton tirait de cet arbrisseau est appelée husginon et husgéj tandis que Suidas fait d'nsgé une plante; d'après cela, je serais porté à croire que le véritable nom gaulois du chêne -kermès était husg, et non simplement hus, comme le dit Pau»anias. Voyez Roget de Relloguet. Ethnogénie gauloise, glossaire gaulois, p. 143 et p. 229-233, et le savant mémoire de M. Lacaze-Duthiers. publié par lui dans les Mémoires de la Société des sciences de Lille, en 1859, et contenant une étude fort curieuse au point de vue de l'histoire naturelle, de la chimie, de la teinture et de la discussion des textes anciens, de toutes les couleurs qu'on pouvait obtenir et qu'on pourrait obtenir encore avec les coquilles à pourpre.
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passons au Porlus Herculis Monœciet kHercollanus Portus, nous restons sans renseignements précis touchant les relations que les Phéniciens pouvaient entretenir avec les indigènes voisins de ces colonies et la nature des objets de commerce qu'ils tiraient de cette contrée ; la destination de ces ports était, sans doute, de servir de refuge et de lieu de relâche aux navires qui fréquentaient ces parages; mais il y avait là peut-être aussi un centre commercial, un marché, où les colons phéniciens et carthaginois trafiquaient avec les habitants des Alpes- Maritimes, qui nourrissaient d'innombrables troupeaux de grand et de menu bétail, et qui, en échange de leurs laines et probablement aussi de leurs viandes salées, recevaient les produits et les richesses de i'Afrique et de l'Orient (1).
Tels sont les renseignements qu'il nous a été permis de recueillir sur les relations commerciales des Phéniciens et des Carthaginois avec les populations celtoliguriennes dans les temps les plus reculés; tels sont les motifs intéressés qui les ont poussés vers les contrées occidentales de l'Europe, et leur ont inspiré la pensée de se mettre en relation avec les populations du midi de la Gaule et de fonder sur le littoral de la Celtoligurie non-seulement des comptoirs ou des factoreries, mais aussi des colonies et de grands établissements commer-
(1) c Malgré rextensioa progressive de l'agriculture, » dit Amédée a Thierry,** l'éducation des bestiaux fut toujours la principale industrie ce des peuples gaulois, qui consommaient beaucoup moins de graines que ce de viande et de lait. Ils engraissaient des troupeaux de grand et de c petit bétail, et des porcs d'une grosseur énorme erraient par bandes c et à l'abandon dans les bois, où, devenus tout à fait sauvages, ils f n'étaient guère moins dangeraux que des loups, y>[ffistoire des Gaulois^ livre IV, ch. !«»•, p. 429.)
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ciaux. Ces renseignements sont, il est \Tai, fort incomplets, parce que les documents et les témoignages historiques nous font malheureusement défaut, ou qu'ils ne sont parvenus jusqu'à nous qu'en fort petit nombre. Nous les avons donc recueillis avec le plus grand soin et en les accompagnant de nos commentaires et de quelques explications, nous avons cru avoir suppléé en partie au silence de l'histoire, et jeté une nouvelle lumière sur les positions géographiques occupées par les colonies phéniciennes sur le littoral du midi de la Gaule, ainsi que sur leui's relations commerciales avec les populations delaCeltoligurie.
