CHAPITRE IV
Concile de Toulouse de 1590. — La Liturgie romaine est adoptée. Offices propres publiés par plusieurs é^èques.
Il est prouvé jusqu'à la dernière évidence par les faits incontestables de Fhistoire que l'Église de Toulouse avant le Concile de 1590 avait une Liturgie particulière qui^ quoique présentant quelque analogie avec la liturgie Romaine, n'en était pas moins spéciale pour elle. Les Missels et les Bréviaires anciens tous antérieurs à la bulle de saint Pie V, attestent la vérité de notre assertion.
Personne n'ignore qu'à cette époque reculée, l'imprimerie n'était pas très- répandue; ce n'était qu'à grands frais qu'on pouvait se procurer quelques ouvrages. Les éditions nombreuses du Bréviaire ro-
main, offraient une grande Tacililé au clergé gallican pour se' pourvoir de livres d'église ; c'est ce qui détermina plusieurs diocèses de France vers la fin du seizième siècle à adopter ce Bréviaire. On aurait tort de regarder un plus grand désir de Tunité liturgique comme la cause exclusive de cette détermination; il ne faut point la chercher ailleurs que dans un motif purement matériel^ et dans une nécessité de Uépoque.
Un autre motif entièrement politique favorisa l'introduction du rit Romain à Toulouse. En 1 582 le Roi nomma à l'archevêché deNarbonne François de Joyeuse, qui en 1584 fut promu à l'archevêché de Toulouse. Ce prélat gentilhomme trafiquait facilement sur les biens dô l'Église ; car il posséda en même temps les deux archevêchés, permuta plus tard celui de Narbonne contre celui de Rouen avec Louis de Vervins , à qui il donna en échange les abbayes de Marmoutier et de Saint Florent ; gar- ^ dant encore pour lui celles de Fécamp, du Mont Saint-Michel, de La Grasse et d'Âurillac. Il avait été fait cardinal en 1682; il avait pour grand-vicaire à Toulouse Jean d'Affis, prévôt de la métropole, et
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fougueux ligueur. L'archevêque se jelta aussi dans la sainte union , et nous allons le voir bientôt se servir de ce que l'Église a de plus vénérable pour favoriser cette révolte scandaleuse contre le prince légitime , laissant librement le provincial des Mininimes François Richard, le jésuite Odard Moté , le curé de Gugnaux et plusieurs autres ameuter le
peuple dans leurs sermons contre le Roi et l'iU lustre président Duranti. Il présida en i 590 les Ëtats de la ligue à Lavaur, et voici quelle fut Toccasion du fameux Concile de la même année . Je laisse ici parler le grave historien du Languedoc , dom Vaissette « de Lavaur les États en corps se transférè- » rent à Toulouse , et continuèrent de s'assem- » bler dans la salle de l'archevêché. Les dépotés » de Toulouse s'étant rendus à rassemblée le der- » nier jour de mars , concertèrent avec le maré- » chai et les Ëtats, les moyens de donner du secours » aux villes des environs de Toulouse; et on con- » vint de prier le cardinal de Joyeuse d'assembler )) incessamment le clergé de la province^ afin de Pen* )) gager à contribuer aux frais de la guerre »- ( Vaiss. tom. 5, pag, 447.
Cédant à la demande des États , le cardinal assembla un concile au mois de mai , auquel assistèrent Alexandre de Bardis, Evêque de Saint Papoul , Jean du Bourg , Evêque de Rieux , Horace de Birague , Evêque de Lavaur, avec les procureurs Germain Sacalei , prévôt de Lombez pour Pierre de Lancreau , Evêque de cette ville ; Jean du Laurier, chanoine de Saint-Sernin, pour Bertrand du Parron , Evêque de Paraiers, George Topignon, chanoine de Sainl-Sernin, pour Pierre Donaux, Evêque de Mirepoix, et Nicolas Chamgamier, membre du chapitre de Montauban, le siège vacant.
On se donna bien de garde dans ce Concile de parler d'aucune imposition à prélever sur le clergé ; ce fut sans doute dans les commissions particulières qu'il fut question de l'objet principal de cette assemblée : toutefois on y fit^ de très- bons Règlements, dont je ne donne ici que les litres. Les décrets du Concile sont divises en quatre parties: dans la première on traite de la profession de la foi, des Evoques, des Chanoines, des Curés, des Prêtres et des Clercs, des Prédicateurs, des Vicaires forins et des Religieuses.
Dans la seconde partie il est question de l'administration de tons les sacrements, du soin des morts, des funérailles et des sépultures, des reliques et des images des Saints, des indulgences, des aliments prohibés et des dispenses qu'on peut accorder sur cette matière; des fêtes, des vœux et des
pèlerinages.
Dans la troisième on traite des églises, chapelles et autels , des oratoires situés sur la voie publique, des écoles et des sociétés de la doctrine chrétienne, des universités et des collèges, des séminaires, des hôpitaux, maladreries, et autres lieux de charitéj des confréries et des associations.
La quatrième partie traite de l'excommunication, de la juridiction ecclésiastique et du tribunal de l'Évêque, de Taliénalion et du fermage des choses et biens ecclésiastiques , des décimes et des oblations , de la simonie et de la confidence, des provisions et renonciations, des bénéfices, de la résidence, de la visite, du droit de patronage, de la sainte inquisition^ des livres prohibés, de l'usure, des testaments et legs*pies, des personnes exemptes et privilégiées.
Il paraît qu'on n'attacha pas une grande importance à la Liturgie^ puisqu'on ne trouve pas un seul décret dans ce concile qui y soif relatif; on y aperçoit seulement une toute petite phrase qui a rapport au changement liturgique y elle se cache modestement au fonds d'un alinéa du quatrième chapitre de la precnière partie ; la voici : ut major Christianorum sit inter se consensus j, Florœ canonicœ tùm privatim^ tùm publiée ex Breviarii Romani prœscripto recitentur. Pas un seul mot d'éloge pour la liturgie Romaine, pas une seule peine infligée à ceux qui n'observeront pas cette prescription : on pouvait dire beaucoup plus en faveur du changement liturgique, on ne pouvait dire moins.
Les décrets de ce concile de 1590 sontjrès-remarquables par la clarté et la brièveté avec lesquelles les matières y sont traitées. Le saint Concile de Trente y fut promulgué. L'année qui suivit la tenue de ce concile, le cardinal de Joyeuse alla présider les États de la sainte Ligue à Gastelnaudary, et après la mort du duc de Joyeuse, qui perdit la vie au siège de Villemur, il fut créé par les ligueurs de Toulouse , président de la sainte union^
dignitédaDgerease qu'il fit passer en partieau P.Ânge de Joyeuse, Religieux capucin, sou frère, se chargeant de la direction des affaires , et bissant au capucin, redevenu soldat , le commandement de l'armée. Après avoir présidé les Etats de la ligue à Castelnaudary, il fut envoyé à Rome auprès du pape, par le duc de Mayenne, dans le dessein de prévenir le Pontife contre la sincérité de la conversion d'Henri de Navarre , et aussi pour l'attirer à ac<;order ses faveurs à la sainte Union. Le cardinal dût sans doute annoncer au Pape que sa province avait embrassé la liturgie Romaine ; j'ignore s'il ajouta que cette Liturgie, d'ailleurs si respectable, avait été introduite à Toulouse, au milieu et à la faveur des aberrations de la politique humaine.
Jusqu'à répoque de ce changement liturgique^ l'Église de Touloase avait trouvé dans ses Missels et ses Bréviaires les Offices propres de ses saints Ëvéques, ou des autres sainte qu'elle honorait d'une manière spéciale.
Ces ofifices avaient disparu dans la litargie Roromaine , il fallut donc chercher à les reproduire; on eftt pu sans doute extraire ces offices des anciens
livres et les donner à part : oo préféra en composer de nouveaux, et comme eo règle générale on n'approuve que très-rarement ce qui a été fait par autrui, plusieurs Evêques qui occupèrent le siège de Toulouse dans le dix-septième et le dix-huitième siècle modifièrent ce qui avait été fait par leurs prédécesseurs au sujet du Propre des Saints.
Le premier livre contenant les offices propres au diocèse de Toulouse fut publié par Mgr. de MonpezatdeCarbop, en 1679, format in-4<* , chez Jean Pech. Le prélat déclare dans sa préface qu'il existait des offices Propres des Saints de Toulouse avant celui qu'il publie, mais que les exemplaires étant complètement épuisés, il s'est vu dans la nécessité d'eo offrir de nouveaux à son clergé : cum officiorum de sancUs Eccksiw et dicecesis nostrœ propriis^ nuUa fere ecoemplarta superessent , ea dilgentiori eurâ emendata de novo edijussimus.
Avant Mgr. de Carbon ces offices existaient sur des feuilles volantes; il est le premier qui de ces feuilles éparses ait formé un corps de volume : ut quœ non^ nisi variis tt separaiis foliis mveràebantnr y jam tmo œmpaeto Dotumme j adlibet esse passent ad manum.
Les Légendes des saints Ëvèques de Toulouse sont très-curieuses dans ce texte ; on y trouve exprimées toutes les traditions populaires sur ces saints. Parmi les Offices on remarque ceux de sainte Bibienne, saint Canut, saint Gonrat^ sainte Françoise veuve, saint Vincent Ferrier, saint Herménegilde, saint Venance , saint Bernardin de Sienne, sainte Madelaine de Pazzi, saint Jean Gualbert, saint Alexis, saint Cajetan, saint Thomas de Villeneuve , saint Venceslas , saint Pierre d'Alcantara , saint Félix de Valois , sainte Élizabeth de Hongrie, et sainte Martine.
En 1699 Mgr. de Golbert publia un nouveau Propre des 5amte de Toulouse. On y distingue saint Raymond de Pennafort, saint Patrice, saint Anselme, sainte Marguerite, reine d'Ecosse, saint François de Borgia, saint Edouard, sainte Hedwige, reine de Pologne, et saint Didace; le volume est du format in fol^ et imprimé avec luxe.
En 172 i- Mgr. Henri de Nesmond donna un nouvel Office des Saints de Toulouse, imprimé chez Gilles le Camus, format in-8°; on y trouve les offices de saint Jean de Dieu, saint Pie V, saint Anto-
nÎQ, sainte Élizabeth de Portugal^ saint Henri, saint Philippe Beniti, saint Etienne, roi de Hongrie y saint Laurent Justinien , Notre-Dame de la Merci, le saint Rosaire, saint François de Borgia et saint Félix de Valois.
En 1744 Mgr. de la Roche-Ayoïon publia un Office Propre des Saints de la ville de Toulouse : dans la préface le prélat déclare que soit dans le Bréviaire romain, soit dans les offices propres au diocèse de Toulouse, la fête de plusieurs saints a été omise , et que c'est pour réparer cet oubli qu'il publie aujourd'hui ce livre. Les Offices ajoutés sont en particulier les suivants: saint Pierre Gbrisologue , sainte Scholastique, saint Jean de Dieu, saint Isidore Évèque, saint Pie V, saint Ubald Evèque, saint Jean de St- Facond, saint Jean François Régis, sainte Julienne de Falconeriis, Notre-Dame du Mont-Cai-mel , saint Vincent-de-Paul, sainte Marguerite, sainte Rose de Lima , le saint Rosaire , sainte Ursule , saint André Avellin, sainte Gertrude, saint Jean de la Croix. L'ouvrage est imprimé chez Claude Gilles le Camus.
On y trouve au 13 décembre un grand office
propre de Notre-Dame de l'Espérance; au deuxième dimanche après TËpiphaoîe , un office du saint Nom de Jésus, et un des Sept-Douleurs; on y trouve des oraisons à la fin pour le Vœu de Louis XIII.
Tels sont les divers Offices Propres que jai pu recueillir , je ne doute pas qu'il n'en existe encore d'autres, mais toutes mes recherches dans les diverses bibliothèques ont été inutiles.
Avant répiscopat de Mgr. de Brienne^ la Liturgie Toulousaine se trouvait donc dans un assez grand désordre depuis l'introduction du rit romain ; la multiplicité des offices imprimés en dehors du Bréviaire, fatiguait beaucoup tous ceux qui étaient obligés à les réciter ; et le diocèse demandait avec instance la révision des livres liturgiques : ses vœux furent enfin satisfaits, comme on va le voir dans le chapitre suivant.
