IX

« Si (Valdenses) dicant sc missos, dicant suæ missionis testimonium : et an sint missi a Deo vel ab honii-

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üîbus ? Non U Deo ; qui pro suæ inisKionis iniliu üicunl quoi! sofiu» Syl?e«lri teinpore Conslanlini , Valdeiisiuni lepida fabella noluit conscntire quod Ecclesia Conslanlini leniporibus dilarelur ei ex hoc a Sylvesiro recesserii, viani pauperlalis lenendo , apud quem eliani suis adhæ- ' renlibus in pauperlaie degenlibus Ecciesià |)ernian8it : et Sylveslrum cuni sibi adhærenlibus , ab Ecclesia dicit cecidisse. Iieni quod post annos irecenlos longe piures snnl a Constantino usque ad Valdum, a Consiantinç surrexit quidam e regione Valdis Pclrus noniinalus qui siniiliicr viam p^mperialis docuil, a quibus secia Valdensis esl orla. Sed quae signa virlutuni prædiclis perhibeni teslinioniiim ? Cuni unien fada celeberrinia el miracula Sylvesiri tolum niiinduiii non ialuerinl. >

Traclatu$ de Iitereti pauperum de Luÿduno. /iuclore

^ anonymo.

O Quidam divUicivi Lugdunensi, cui nonien erai Valdensis,, scripsit Bernardus pauper scholaris in galiico Evangelia , et aliquos alios libros de Biblià , et aliquas auct07 ritatessanctorom ordinatas per titulos quas appellayerunt sententias , et isla transtulil dicto civi in Romano pro pecunià quidam grammaticus, nomine Stephanus de WisA , qui posteà beneficiatus in Ecclesiâ majore Lugdunensi promotns est in sacerdotem , et de solario domus quam ædiBcabat corruens morte subità vitam finivit. Dictns vero Valdensis et ei adhærentes cum omnibus venditis et dalis panpepibus prsedicando seininarent er-

ror«« , jBMÿiûti » Jo«noe]Âf«bi^. |4iigchtDeB4iy.ipiio«l ««9" sarent , nolueriut desistere , propier. qpod *1> «o faenanî cxçomQiVDicati et de tepr& ejectiv Q^iidè ia quodam ««Br ciUo Romæ celebralo ante LateraneiMi^ quùn) ewieit perlinacea , scbismaüci.aunt judicaü , deindè. iK b^retici conde^ati. Incœpii auteu bæc. eecta cirdi aonum ^ Lacarnatione 1180 sUb Jeanne deBoleunanU arcbiepwcopo Lugdunensi. ' 7

« Ortus ilUuÿ. «ecUe , quæ dicitur Paure* de ^OH sive Pa/wperei de Lugduno, aient à diverais audivi, et à quibqsdam ipaorum qui videutur ad fidem révérai, dùii ' intereaaem eorum examinationibus, sic fertur lubuisse, Apud Lugdunum fueront quidam sinipliceslaici, qui qqedaro spiritu mflammati, et super caeteros de se prmsu^ mentes, jactabant se velle oinainà vivere secundùm evaogeltçiun doctrinam,. et iRam ^d ^tteram pérÜEmiè j^qsmlantèf jt DvP^a,|opfceittM) III ,h;ÿQC veq4i fennara, aUjCtori^e sw^j #l| ^ sequacU^ coufirmari : adbùc recoguoaçentes pnmatqm ap^ tpsW¥ residere apostolicæ petestatis. Posieà ex sft,

ut pleniùs se Çhristi discipulos et Ap9^1bEU|ii succeiWtr res ostentarent , et etiani si prædicationis officium jaetanterassumere , dicentes Christum præcepisse discipulis suis Evangelium prædicare, et quia sensu proprio verba Evangeliij^i^erpretari præsumpserunt videntes nulios ulios Evangelium juxlà liitcram servare , quod se facere velle jactaverunt, se soles veros Christi ijoaitatores esse dixerunt. Cùmque Ecclesia videret eos officium prædicatioms usurpare ,quodeis commissum non fuerat, quùmque essent idiotæ et laici , prohibuit , ut debuit , et nolentes obedire, excommumeavit. Illi autem çoutempserunt in boc claves Ecclesiæ , dicentes clericos hoc facei:e per invidiam, quia vidèrent eos meliores se esse, et

ineliùs docerc , ei niajorem ex hoc favoreni populi Laberc, cùni pro bono et perfecio opcre nulliis debeat, aut possit cxconimunicari , qualc est docere lideni , et doctrinani Christi , et quod contra ejus doctrinam nulius debeat homini dictuni bonuni prohibent! aliquatenùs obedire, et illam excomniunicationeni reputai>ant sibi esse æternam benediclioneni , gloriantes se Apostoioruni successores , quod sicut illi pro doctrinâ Evangelii à Scribis et Pharisæis extra synagogas cjectis maledictioni eorum et persccutioni subjacebant; iià et ipsi à clericis similia paterentur. Sic superba præsuniptio palliatæ sanctitatis, et à sanctitatc singularitatis cæcitatem induxit hæretica? pravitatis ; cùm evangelica perfectio niagis doceat hnniiliter obedire doctoribus et recioribug Eccicsiœ, quàm per tumoreni singularitatis se scindere à cathoIicA unitate. Hæc fuit prima hæresis eorum , contcmptus ecclesiasticæ potcstatis. Exhoctraditi Satanæ, præcipitati sunt ab ipso in errores innumeros, et antiquorum bæreticorum errores suis adinventionibusmiscuerunt. Quia ejecti sunt de Ecclcsià catholicù, se solos esse Christi Ecclesiam , et Christi discipulos aflirmant. »

Extrait de VHiêtoire de la Réformation de la Suisse , par Abraham Reichat, Minist. du S. Évang. , Prof, de Belles-Lettres dans l’Académie de Lausanne.

• Passons à la conférence des Faudois avec

quelques docteurs de la Suisse réformée. Chacun sait que les Faudois (appelés communément Barbets par les catholiques) faisaient depuis plusieurs siècles un petit troupeau sé{)aré de tout le reste de la terre. Ils avaient con-

scrvé la pureté de la doctrine des Apôtres, du moins en hunne partie, et rejetaient constamment les erreurs, les supei-slitions, l'idolâtrie et la tyrannie de l’Église romaine. Mais il était arrivé dans la suite des temps que la violence de la persécution leur ayant fait perdre leurs meilleurs docteurs, et ayant contraint les autres à se cacher et à se disperser, ils étaient tombés dans la corruption et dans l’ignorance à plusieurs égards. Pendant tous les siècles précédons ils avaient eu la douleur de se voir seuls : mais enfin le bruit de la Rérormaiion qui s’avancait en Allemagne et en Suisse étant parvenu jusqu’à eux, ilffen furent comblés dé joie, et réfléchissant sur l’ignorance et les désordres dans lesquels ils étaient tombés, ils résolurent d’envoyer des députés en Suisse, pour conférer à Berne avec Berthold Haller, à Bàlc avec OEcolampade, et à Strasbourg avec Buccr et Capiton. Ces députés étaient George Morel , dauphinois, et pi^‘rr<^ Manou , bourguignon. Ils arrivèrent en Suisse au mois d’octobre et présentèrent à OEcolampade un long écrit latin , où ils lui rendaient compte de leur discipline ecclésiastique, de leur culte, de leurs mœurs et de leur tloctrine , lui demandant avis sur plusieurs articles. Cet écrit portait en substance :

1* Que leurs ministres vivaient tous daiw le célibat et qu’ils étaient entretenus par des subventions volontaires de leurs peuples , lesquelles ils partageaient toutes les années dans leur synode général. Une portion était donnée aux ministres, une autre aux pauvres, et une troisième était réservée pour ceux qui étaient en voyage ou en députation de la [)art des Eglises.

2“ Qu’ils avaient aussi des filles qu’on nommait sœurs, qui faisant vœu de célibat, vivaient ensemble dans une virginité perpétuelle ; - -

3° Que quami un homme souhaitait d'élre ministre après avoir manié la chaiTiie, ou gardé le Ijétail jusqu'à l’àgc de 25 à kO ans, il se présentait devant les ministres , et SC jetant à genoux , il les priait de le recevoir et d’intercéder pour lui auprès de Dieu , afin qu’il fût rendu digne d'un si saint emploi. Qu’on faisait enquête de sa conduite , et s’il avait bon témoignage, on le recevait au nombre des aspirans. Ensuite durant trois ans ou quatre tout au plus, mais seulement dans les-deux ou trois mois de l’hiver, on les instruisait, on leur apprenait à lire et à écrire ; on leur faisait apprendre par cœur les évangiles selon saint Mathieu et sclou saint Jean , les Épltres catholiques , et une bonne partie de celles de saint Paul. Après cela ou les envoyait dans le lieu où demeuraient les vierges bu les sœurs, pour y passer un an ou deux dans la retraite , après quoi on les consacrait par l’administration de l’Eueharistie et par l'imposition des mains , ét on les envoyait j»rêcber deux à deux.

Le plus^ancien des deux était regardé comme le maître de l’autre, qui n’osait rien faire sans la permission de son ancien: ils prêchaient toujours l’un après l’autre dans nne assemblée.

5° Ils travaillaient de leurs mains dans quelque honnête profession, plutôt j>our faire plaisir à leur peuple et pour éviter la pauvreté, que par Ijesoin.

6“ Tous les jours ils priaient Dieu à genoux , pendant un quart d’heure, à diverses fois ; le matin, à midi , le soir, avant et après le dîner et le souper; ce qu’ils faisaient, non par nne vaine superstition, comme s’ils eussent voulu attacher quelque vertu au temps , mais seulement ]K)ur rendre leurs hommages à Dieu et pour avancer le salut de leur âme.

7® Dans leur synode général, qui s’assemblait tontes

Ie« amiéefl iHte fois, iift «xamittatenl la vie et conduite di> clncun ; et s’il arrivait que. quelque ministre eût violé le célibat en tombant dans le crime d'impureté , il était, snr-le-cbamp dé^dé et chassé de la compafpiic- -ligi v ' 8° Dans ce même syjiodc od cltan{jeait les ministres: de trois en trois ans, mais toujours deux, à deux, à la ré« serve des vieillards qn'on laissait dans leur église jusqn’à leurmort. -- l- •^r.• o -i • i m i.'d

9° Ils avaient l’usage de la confession aurioulaire,! mais sans superstition et sans tyrannie ; ils s’en servaient plus effîcacemmit pour porter leor peuple à la piété ; et ils étaient exacts à visiter les malades , soit qu’on les ap^ pelât ou non, pour leur donner les secours spirituels dont ils avaient besoin. .t. ^ .-t

10° Comme leurs troupeaux étaient sêumis partout à des juges catholiques qu’ils appelaient /n/idèlier , -ilsdes exhortaient, quand ils avaient quelque différend ebsem-* ble, de choisir deux ou trois hommes de biea ,'ponr tes mettre d’accmd. ,• • , .

11° Si quelqu’un refusait opiniàlrément de se sùiin mettre à leurs exhortations et à leurs tremontranees; ils l’excommuniaient et lui intefdisaieBt' les, saintes assemn blees* t

12° Us les exhortaient à ne point jurer (prétoe.ser-^ ment) du. tout, à ne point danser, à ne point Jouer , sinon à des jeux d’arc ou d’autres armes , à ne ppint chaur ter de chadsons folles on lascives à fuir le lutte des ha^ bitS'; et ils rendaient ce témoignage à leurs auditeurs., . que, par la grâce de Dieu, il arrivait fort rarement que quelqu’un d’eux s’adonnât au vice de l’impureté, ou s’attirât l’excommunication pour .quelques uns de ces péchés. ' ,

13" Leur doctrine était à peu près la même que

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eéite de* église* réformée*. Il* rejetaient le purgatoire comme une Bctioe de l’Aotecbrist , et toutes les inventions des hommes : telles sont les- fêtes des saints, les vigiles , l’eau bénite , l'abstinence de la viande en certains temps; et en particulier, ils regardaient la Metse comme tmé effroyable abomination devant Dieu.

I 14* ' Mais il y avait un grand mal parmi eux. Par faiblesse ou par crainte de leur* persécuteurs , ils faisaient baptiser leur* enfans par de* prêtres et communiaient à la messe.

< i 11» consultèrent Œcolampade sur les questions suivante» '

S’il devait y avoir des degrés de dignités entre les ministres de la parole de Dieu, comme des Évêques, des Prêtres et des Diacres.

i* S’H est ordonné de Dieu que les magistrats punissent de mort les meurtriers , les voleur» et autres malfaiteurs de cette nature , ou plutôt d’une autre façon, afin que vivant dans une amère pénitence , ils soient rendus meilleurs.

a* Si les lois civiles qui règlent le» affaires de ce monde sont approuvées de Dieu.

4* S’il était permis aux ministres de conseiller à leur peuple d’assassiner le* fattx frlret et les traîtres qui se glissaient parmi eux. Dans les lieux où les Vaudois n’avaient pas la liberté de conscience , les pasteurs étaient obligés de se cacher; mais il arrivait quelquefois que des . faux frères allaient les découvrir, le» livraient même à leurs persécuteurs qui les faisaient môurir cruellement avec une partie du peuple ; c’est pourquoi quelquesV audoi's croyaient qu’il n’y aurait pas de péché à faire périr cé» sortes de scélérats pour garantir leurs églises.

S“ S’il est pcrmi* à un homme à qui l’on retient injus-

tement son bien , de le prendra sur celui qui le retient , sans qu’il le sache.

6° S’il estpermis aux fidèles (Vaudois) de plaider devant les juges infidèles (catholiques).

7* Si une mère a le droit d’hériter des biens délaissés par ses enfans mourant ab intestat et en bas âge.

Si tout jurement est défendu sons peine de péché mortel.

9‘ Si tout ce qu’on gagne en -prêtant son argent au delà du capital est usure.

10” Si la distinction du péché originel, véniel et mortel est bonne, et celle d’ignorance invincible de négligence et d’ignorance grossière.

Il* S’il est permis de pleurer pour les morts.

1 2* Si tous les petits enfens de quelque nation qu’ils soient sont sauvés par la grâce de Dieu et par le mérite de J.-G. Et si, au contraire, tous les adultes qui n’ont pas la.foi sont réprouvés.

1 3” Si les jeunes femmes qui souhaitent de vivre dans la virginité doivent y être reçues.

14” Si l’oD-peut légitimement contracter mariage dans tous les degrés de parenté non défendus par la loi du dix-huitième Lévitique...

Ils demandaient encore : . , .

17” Quels sont les préceptes cérémoniels et les préceptes politiques ; comment on les connaît et s’ils ont été tont-à-fait abolis par la venue de Jésus-Christ.

18” Si l’on doit admettre les sens allégoriques, et s’ils sont utiles pour enseigner le pteuple. >

19” Quels sont les livres canoniques du Vieux et du Nouveau Testament. • .

20* Enfin de quelle manière il faut s’y prendre pour enseigner le peuple. - >

ÛEcoIampade lenr donna par écrit une belle répooM! datée du 13 octobre. ■

En voici la substance : ' ' ■

1° Il les blâme de leur pusillanimité qui les |K>rtait à dissimuler leur foi par la crainte de la persécution , et à aller à la messe. Il leur fait voir par des raisons très fortes qu’ils ne pouvaient point y communier sans se rendre coupables d’idol&trie et de reniement envers Jésus-Christ , péché si qu’il vaudrait mieux souffrir toute sorte de morts que de le commettre. . . .

De Bâle, les deux députés des Vaudois allèrent à Strasbourg pour conférer avec Bucer et Capiton; et OEcolampade leur donna une lettre de recommandation adressée à Bucer. Il y en eut deux autres qui conférèrent avec Farel , à Neufchàtel. Ces pauvres gens furent exposés à leur retour à la barbare fureur de leurs persécuteurs. Pierre Masson fut arrêté à Dijon , et mis en prison. Martin Gonin , un de ceux qui avaient vu Farel à Neufcbâtel , fut arrêté à Grenoble , pii» de nuit dans un sac et jeté dans l’Isère. Les deux autres se sauvèrent et arrivèrant heureusement à Mérindol avec des livres et des lettres qu’ils avaient reçus des théologiens réformé^. Là Georges Morel exposa devant toute l’Église assemblée pour Tentendre , tout ce qu’il avait fait dans son voyage , de qim^fe manièreil s’était acquitté de sa commission , et quslles étaient les erreurs dans lesquelles leurs anciens pasteurs les avaient jetés. Ce bon peuple fut tellement touché de ces cb(»es, qu’il forma incessamment la résolution d’y porter remède. Dans ce dessein , on convoqua un synode dans la vallée d’Angrogna, pour l’apnée suivante, lis y appelèrent les plus anciens et les plus habiles de leurs frères qui étaient dans

l’cxlréniilé de l’Halie, dans la Fouille el la Calabre. Comme ils souhaiiaicDl d’y avoir aussi quelques ininistres étrangers , l’on y cnvoyaGuillaume Farel et Antoine Saunier , tous deux dauphinois.

Toni. III, liv. VII, année 15S0, édit, de Genève, •le 1740.

A'.r upparatu ad quinque lilrro* advenus Catharros

et Valdenses V. P. Monetœ Cremonensis Ord. Præd.

At vetcrein religionein et iidcni quaui a priinis Valdensilms hauscrant , post exortam^ calvinianoriini lîæresiiu , in aliam prorsus mutarunt. Bucerus primuni et OEcolampadius sacramentariorum ministri nullum non nioverunt lapidem ut Yaldenses ad Zvinglianain Holvetiorum fideni pertraherent , id uuuni ut reformatas nonicu durent , ab eis postulantes ut ab eo qucm profitebaiiiur articule confessioncm auricularem esse juris divin! omnino recederent, ut rcferl Petrus Ægidius, Hist. Eccl. Reform., an l-lîSO. SedBarbati hoc est Yaldeusium ministri constantissime repugnarunt caussati quod e\ iliios ârticuli proscriptione feeda erroris labes eis inureretur maximo sane minislrorum dedecore, aut etiain pel'iculo apud eas quas hactenus rexerant Yaldcnsiiun ecclesias.

Caîteri quos profitebantitr lidei suæ ârticuli corum noinine exhibiti sunt a Gregorio Maurclio Yaldensiuni ministre in legatione ad Basilecnscs, eosque refert ScuVtetus décade 2, annal, ad an. 1530. Fuerunt autem : 1" Ministrorum cælibatus. 2“ Yita conimunis ex eleeiuosynis. 3°Quatuorsacramenta admittebanl. 4° Baptismum iterabant. 5° In coena Domini panem et vinum esse Ve-

f um Christi corpus cl sauguinem et Christum me in sacramenlo cum siio naturali corporc , sed per allam cxUicnliam ab c& quà sedet a dextris Det proGlebantur : Sacramcnluni tamen non adorabant proplerca quod crederent ibi solum adorandum esse Christum , ubi est visibiliter præsens, 6° Confessionem auricularem utilem esse fatebanlur. 7°Liberumarbilrium ad actus salularcs admitlcbant ut virtulem in plantis , herbis , etc., qtiod Pelagiaiiismum sapit. 8° Deum omnes ad gluriam prædeslinare cxislimabant. 9‘ Dignitatcm episcopaicni et sacerdotalcm gradus esse ab aposlolis institulos , quorum capul Petrus a Christo ordinaluS est , asserebant.

Sed quod irrito conalu Heivctii moliti sunt, ut eos ab avita religioncdivellcrcnt , id Genevensibus ministris felicins cessit, an. 1536. Nam agente Gullioimo FarcUo Calvinianæ factionis homine vafro et solcrii , novæ sectæ. venenum iis facile propinatum est , quod ila ebiberùnt ut paucis post annis ejuralà prorsus niajorum fide ne unus quidem in earum valUum traotu reliquus fuerit qui ad Calvin! castra non dcfcccrit , solo Valdcnsium lilulo apud cos superelite , quo propterea Calviniani inei>* tissime abntuntur ut a priscis Valdensibus originem suam mutuentur quorum lidci ac doctrinæ plurimis in capitibus Catvinianani scctam adversari salis perspicuum est.

Ricliini, Dit$. secunda de Faldent. cap. v. in libros Monctæ.

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