NOTICE

MARCELLIN FORIVIER,

L'écrivain modeste auquel nous voulons consacrer cette notice n'occupe pas la place que ses ouvrages lui assignent dans la galerie des historiens du Dauphiné. On s'est beaucoup servi de lui, on lui a emprunté bien des documents, mais on l'a traité avec injustice, nous pourrions même dire avec ingratitude ; on a affiché à son égard un superbe dédain , d'autant moins justifié, que l'importance de ses travaux devait le mettre depuis longtemps au rang des chroniqueurs les plus recherchés et les plus utiles de la province.

On ne nous contestera pas que de nos jours il serait très-difBcile , pour ne pas dire impossible, de faire l'histoire générale du Dauphiné, si nous n'avions pas les recherches de Cborier. Nous ne craignons pas d'affirmer qu'il en serait de même pour FEmbrunois et pour l'histoire ecclésiastique de son célèbre archevêché, sans les ouvrages de Fomier.

Les travaux de cet historien sont les bases fondamentales sur lesquelles l'édifice doit être construit. Avant lui, personne n'avait tenté de faire l'histoire de l'église d'Embrun; cette histoire existait à l'état rudimentaire dans la tradition, dans les archives du chapitre et des communautés religieuses ; quelques fragments de la vie des archevêques avaient été imprimés dans divers ouvrages. Fomier a réuni en faisceau ces documents épars; il les a liés entre eux et leur a donné la vie ; il a dépouillé les cartulaires, les chartes, les bulles, lettres patentes, arrêts de parlement, registres et délibérations ; il a tout vu , tout lu , tout étudié. Ce sont là les sources vives auxquelles il a puisé, et non content de nous transmettre le fruit de sa persistance et de son courage,

il nous a conservé intacts un grand nombre de titres originaux, inestimable service rendu à Thistoire duDauphiné, pour lequel on ne saurait trop honorer sa mémoire.

Les récits les plus inexacts, les erreurs les plus manifestes ont été entassés, pour ainsi dire, autour de lui et de ses écrits : son nom a été altéré, le lieu de sa naissance méconnu, et la bibliographie a confondu comme à plaisir les ouvrages qu'il nous a légués. Disons aussi, pour être juste envers tout le monde , que les erreurs les plus graves ont été commises par ceux-là mêmes qui devaient les éviter ou les rectifier; par les anciens écrivains de la contrée, par ceux qui se sontle plus servis de ses travaux et qui nous ont laissé des histoires sur Embrun et sur les contrées environnantes.

Si hasardées que puissent paraître nos propositions, nous espérons les démontrer d'une manière irréfragable. Si donc nous détruisons des opinions erronées, si nous rétablissons les faits dans toute leur vérité, si nous prouvons que nous avons raison, en un mot , peut-être n'aurons-nous pas besoin de nous justifier autrement de la liberté grande

que nous allons prendre ; et, la conscience tranquille, sans craindre d'entendre crier à Fattentat, nous pourrons, comme Ruth, glaner répi dans le champ de Booz.

Marcellin Fornier était né dans une petite ville du Vivarais , à Toumon (Ardèche), et non point à Embrun ou à Ceillac , comme on Ta imprimé bien souvent depuis plus d'un siècle. Il écrivait son nom Fornier, et non Fournier ; il était prêtre et appartenait è^ la Compagnie de Jésus.

Il ne nous a pas été possible de déterminer répoque précise de la naissance de Fornier ; il dut naître, autant que nos conjectures nous permettent de le supposer, sur la fin du XVP siècle, vers 1590. Nous le trouverons professeur au collège des jésuites d'Embrun , en 1628; en 1645, il était à Carpentras, et en 1660 il avait déjà cessé de vivre ; il était allé mourir dans la maison que sa compagnie avait

fondée, au commencement du XYII* siècle, dans la capitale de la Bresse, à Bourg même.

Le premier biographe qui se soit occupé de Fomier est Guy-AUard, et c'est à lui qu'il faut, en partie , attribuer les erreurs qui se sont propagées sur le compte de cet historien. Voici ce qu'il écrivait en 1680 :

« Marcellin Foumier, d'Ambrun , de la Compagnie de Jésus, a escrit les Annales ecclésiastiques de l'église de cette ville et un discours historique des Alpes Maritimes. Je crois qu'il est encore vivant (1). »

Chalvet, dans sa nouvelle édition de Guy- AUard, en dit moins encore, mais il trouve moyen, dans les trois lignes qu'il lui consacre, de conunettre une inexactitude de plus.

« Foumier Marcellin a donné, en 1660, les Annales ecclésiastiques d'Embrun, sa patrie, et un discours sur les Alpes Maritimes (S). »

(4) Guy-AUard, Bibliothèque du Dauphiné, petit in-4 2,

(2) Chalvet, Bibliothèque du Dauphiné, nouY. édit., 1797, iii-8*, pag. 170.

Nous verrons plus tard que ses ouvrages n'ont été imprimés ni en 1660, ni jamais, et qu'ils portent les dates de 1642 et 1645.

Albert, curé de Seyne, né à Ghantemerle, auteur de YHistoire ecclésiastique et civile du diocèse d'Embrun» vient encore augmenter la confusion.

« Le P. Marcellin Fournier, dit-il, jésuite, qui travailla aux Annales ecclésiastiques du diocèse d'Embrun jusqu'en 1645, était natif de Ceillac. On trouve ces annales en manuscrit latin dans trois bibliothèques^à Embrun ; je m'en suis beaucoup servi (1). »

On voit qu'Albert n'avait pas connu le principal ouvrage de Former, son Histoire des Alpes Maritimes ; et comme c'est là tout ce qu'il dit de lui, dans son chapitre consacré aux hommes recommandables de l'Embrunois, on est surpris d^ ce laconisme en présencie des larges emprunts qu'il lui a faits; nous verrons plus tard de quelle manière il l'apprécie comme écrivain.

(i) Histoire ecclésiastique et civile du diocèse d'Embrun. Embrun, imp. de Moyse, 1783, tom. I^^*, pag. 152.

Ainsi donc , d'après Guy-Allard , Fôrnier serait né à Embrun , et d'après Albert , à Ceillac.

Plus tard, Thépd. Gauthier, dans son JETtitoirede la ville de Gap, répète, d'après Albert, que Fomier étçdt né à Ceillac (1). M. Ladoucette a adopté son opinion (S), et tous les deux le nomment Foumier.

Colomb de Batines, dans son Catalogue des Dauphinois dignes de mimoire, le désigne sous le nom de Foumier ; il ne relève Terreur de Guy-Allard, qui le fait naître à Embrun, que pour tomber dans une autre et lui donner Ceillac pour patrie (3). Cette inadvertance de la part d'un écrivain qui jouit d'une réputation d'exactitude que nous ne voulons pas lui contester pour si peu , est d'autant plus incompréhensible , qu'une note bibliographique ,

(i) Histoire de la viUe de Gap^ 4844, un vol. m-8«, pag. 170.

(2) Histoire, topographie, antiquités, usages, dialectes des Hautes-Alpes, par Ladoucelte, troisième édition, un vol. grand in-8". Paris, Gide, 4848, pag. 495.

(3} Catalogue des Dauphinois dignes de mémoire , l«-e partie, 4840, pag. 72.

consacrée à Former, avait paru déjà dans la Retme du Dauphiné, note qui avait été rectifiée plus tard , en ce qui concernait le nom de notre historien, par un errata inscrit dans le même volume (1).

Tel est le langage de la biographie locale ; ses hésitations n^ont point été partagées, nous le répétons, par les écrivains étrangers au pays.

Ainsi M. Weiss, dans un article de la Biographie Michaud, donne à Fomier la ville de Tournon pour patrie (2). Jacques Lelong l'appelle avec exactitude Marcellin Former, jésuite Tournonois (3). Delandine, lui aussi, en conservant la véritable orthographe du nom, ajoute qu'il est originaire de Tournon (4). Nous trouvons la même mention dans la bibliothèque

(4) Revue du Dauphiné ^ tom. II, pages 199 et 264.

(2) Biographie Michaud, édition de 1816, toni; XV, pag. 381.

(3) Bibliothèque histor. de la France, par Jacques Lelong. Paris, 1719, in-folio, pag. 151.

(4) Delandine, Catalogue des manuscrits de la bibliothèque de Lyon^ tom. II, pag. 7il, n^ 806.

des écrivains de la Compagnie de Jésus (1).

Vidons de suite la question du nom propre.

Les deux manuscrits que nous ayons entre les mains, l'original qui se trouve à la bibliothèque de Lyon, la copie de Fontanieu qui est à la bibliothèque impériale , portent tous le nom de Fornier, soit sur le titre, soit au bas des dédicaces que Fauteur adressait à Farchevéque Guillaume d'Hugues. Respectons donc la manière dont Fauteur lui-même écrivait son nom, bien que l'altération soit peu importante, elle est au moins inutile; puisqu'il signait Fornier ne l'appelons pas Fournier : nous n'aurions pour cela aucune bonne raison.

Ainsi que nous venons de le voir, Guy- Allard a le premier altéré le nom de Fornier, il le croyait encore vivant lorsqu'il publia sa Bibliothèque du Dauphinè, et lui donna Embrun pour lieu d'origine. Son erreur s'explique, il pouvait penser qu'un homme qui habitait Embrun, qui faisait l'histoire d'Embrun, devait être né à Embrun. Mais il n'en est rien : cette ville a donné le jour à des poètes, à des litté-'

(1) Augustin et Aloïs de Backcr, tom. II, pag. 208.

râleurs, nous ne pensons pas qu'elle puisse compter un seul de ses enfants au nombre de ses historiens.

Plus tard, le curé Albert donna Geillac pour patrie à Fomier, par des raisons à peu près identiques. Cet auteur écrivant son histoire, se servit beaucoup d'un manuscrit de Fomier, celui des Annales ecclesiastici ; il eut encore en communication les travaux, restés inédits, d'un prêtre appelé Sébastien Fournier, curé de la Bréole et originaire de Ceillac. Ce Sébastien Fournier, dont il fait un éloge pompeux, était, s'il faut l'en croire, un homme d'une grande érudition. « Il s'étoit fait une loi d'employer chaque jour cinq heures à l'étude. Quelque occupation qu'il pût avoir, et lorsque les fonctions de sa paroisse ne lui permettoient pas d'y vaquer pendant le jour, il prenoit ce tems d'étude la nuit, qu'il déroboit souvent sur son sommeil. Il ne se contentoit pas de lire, comme font plusieurs ; mais pour tirer plus de profit de la lecture des livres, il en écrivoit le précis et le sommaire. Il pratiquoit la même chose à l'égard des anciens manuscrits qui lui tomboient entre

les mains et qu'il savoit parfaitement déchiffrer; de sorte qu'il a laissé une foule de cahiers de remarques et de notes que son neveu , curé de Ghâteauroux, a eu la complaisance de me prêter (1). » ^

Le curé de Ghàteauroux de 1783 devait être fier de son parent; on le serait à moins, et ce n'est pas la faute d'Albert s'il n'a pas conquis plus de célébrité ; mais nous soupçonnons fort ce neveu d^avoir poussé un peu loin l'esprit de famille et d'avoir enrôlé de force parmi les siens notre Fomier, qu'on appelait alors Foumier, ce qui rendait Fillusion plus facile, et de s'être ainsi donné pour son arrière-petit-neveu. De nos jours, le culte des grands-oncles n'a rien perdu de cette honorable vivïicité.

La commune de Geillac a compté pendant plusieurs siècles, et compte encore parmi ses habitants, plusieurs familles de Foumier; Albert aura pensé, le neveu de Ghàteauroux aidant , que l'historien d'Embrun et le curé de la Bréole étaient tous les deux issus de la

(i) Histoire du diocèse d'Embrun, tom. W, pag, 453.

même souche , et il aura pu le croire avec d'autant plus de bonne foi, que le manuscrit des Alpes Maritimes, qui aurait pu le tirer d'erreur, lui était complètement inconnu.

Depuis lors, les écrivains qui se sont succédé ont tous rejeté Topinion de Weiss , Delandine et Lelong, et adopté la version d'Albert, qu'ils ont dû croire bien informé sur la généalogie des Foumier de Geillac. Nous ne pouvons pas expliquer autrement leur erreur.

Le manuscrit autographe de V Histoire des Alpes Maritimes, qui est *à la bibliothèque de Lyon, porte, au bas de son titre, ces mots .

« Composée par le R. P. Marcellin Fomier, Toumonois, de la Compagnie de Jésus. » Il est vrai de dire que ce mot Toumonois a été probablement tracé par une main étrangère ; il ne se trouve pas dans la ligne à laquelle il se rattache ; il est en-dessous et parait avoir été écrit après coup.

Cette désignation est reproduite dans la copie faite par Juvénis, dont nous aurons à parler tout à Fheure. C'est évidemment ce titre qui a porté Lelong, Delandine et Weiss a écrire dans leurs articles biographiques que Fornier était

de Tournon, et en cela ils avaient raison.

Raymond de Juvénis, que ses travaux historiques placent à juste titre au premier rang parmi les hommes éminents de la contrée, et qui était , comme on le sait , procureur au bailliage de Gap, sur la fin du XYIP siècle , avait fait une étude spéciale des manuscrits de Former. En 1664, il avait demandé à Embrun les Annales ecclesiastici, dont un exemplaire était déposé au collège des jésuites. Le P. Léotaud, à qui il s'adressa, les lui communiqua, et, dans une lettre intéressante, il lui donna sur Fomier des documents biographiques inédits d'autant plus précieux, que ce sont les seuls qui nous soient restés. Nous allons les rapporter en entier ; ils lèveront bien des doutes.

« Il semble que je ferois tort au public, dit Juvénis, si je ne lui faisois connoitre le P. Marcellin Fomier, et si je me taisois de ce que le R. P. Vincent Léotaud, jésuite et très-célèbre mathématicien, m'en écrivit d'Embrun, le 28 octobre 1664, après que j'eus renvoyé le manuscrit de ses Annales auR. P. Claude Mercier, recteur du collège de la même ville, qui me les avoit confiées. Il estoit , disoit-il , un très-

vertueux religieux, infatigable à travailler en toutes les fonctions de nostre compagnie, à prescher, à confesser, à assister les malades, à catéchiser, à enseigner, ce qu'il a fait très-excellamment, estant très-bien versé ez langues, en histoire, en poésie, en oratoire. Dictant sur le champ tant poèmes qu'oraisons, sans hésiter et en toutes matières. Il avoit les auteurs si présents, à raison de sa rare mémoire, que c'estoit une bibliothèque vivante ez collège, à laquelle tous avoient recours en leurs difficultés. Il est mort à Bourg, en Bresse, et estait ni à Toumon, d'une bien honorable famille. »

Ce témoignage d'un contemporain ne saurait être révoqué en doute ; il n'est point suspect évidemment. L'auteur de cette lettre avait connu Fomier ; ils avaient professé ensemble et il écrivait encore sous l'impression des souvenirs qu'il avait laissés dans la communauté.

Du reste, le P. Léotaud n'avançait rien qui ne fût exact, et Fomier, dans un passage de son Histoire des Alpes Maritimes, nous donne clairement à entendre quel était son lieu d'origine.

François de Tournon , archevêque d'Embrun ,

i7 qui devint plus tard cardinal et qui joua tin rôle important sous François l^, lui en fournit Toccasion toute naturelle.

« ,Ma naissance et ma profession , dit-il, m'obUgçnt, par dessus tous les autres hommes, de ps^rler de la gloire de ce prélat autant que le^ lois de Thistoire m'en pourront donner la liberté,. Chenu (1) ne savoit pas bien où est Toumon quapd il a dit que François estoit du Qauphiné. Tpurnon est dans le Yivarez, et ce que cet^^utQur dit du pays de cet archevêque ne peut être véritable »

On sent que Fomier, en parlant ainsi, est sur son propire ter;*ain; les détails qu'il donne sur la. famille de son illustre compatriote, sur la généalogie, les anecdotes , les circonstances particulières, en quelque sorte intimes, qu'il nous r/éyèle ne peuvent s'expfiquer que par unç connaissance complète, une sorte de familiarité avec les traditions de la mèrepatrie.

(1)' Jean Chenu, historien, né à Bourges en 4559.

François de Tournon avait tenu le siège de Bourges pendant dix ans.

N.-D. d'Embrun. 2

En voici un exemple que nous citons avec plaisir, car il servira à caractériser l'écrivain :

« Cette famille, dit-il en pariant de la maison de Tournon, est une des plus anciennes et des plus illustres de toute la France ; Ton a porté son origine jusqu'à la fable. Ronsard, qui a esté le Pindare de nostre nation, la fait sortir en sa Franciade de Fincendie de Troye, d'un certain Trogin venu en Gaule. L'on dit pour justifier ce poète qu'un prince turc chassé de son pays estant en France pour traiter avec le roi de quelques desseins, s'estoit enquis fort soigneusement de la maison de Toumon, et que lui ayant esté répondu qu'elle subsistoit encore, avec un grand esclat, je n'ai pas, ditil, peine à le croire puisque je sçay qu elle est sortie de Trogin, prince troyen, fils de Francus, et cousin de Turcot, dont ma famille est descendue : que ce prince turc choisit à cause de cela le chasteau de Tournon où il fit un séjour d'un an presque. ... »

De nos jours, loin d'héberger pendant un an un aventurier se disant descendant de Trogin, fils de Francus, et cousin de Turcot, nous le mettrions à la porte, malgré sa qualité

de prince turc , et nous n'aurions pas trop de sarcasmes pour le prélat qui serait assez crédule, assez sottement vaniteux pour aller chercher ses aïeux à la cour de Priam. Mais c'était dans le goût du temps; les poètes alors faisaient fonctions d'historiographes, et la nombreuse famille du vieux roi troyen était une source inépuisable à laquelle ils puisaient sans façon. Leurs licences généalogiques étaient acceptées, et leur érudition, qui nous fait sourire aujourd'hui, était parfaitement admise par les hommes les plus sérieux.

C'est ainsi que Marcellin Fomier va parlant du cardinal et de sa famille avec une naïveté et une bonhomie dont on n'a pas le courage de le blâmer. C'est ainsi qu'il se livre à un luxe de recherches pour découvrir les saints, les héros, les personnages illustres de cette famille ; son zèle l'emporte au-delà des limites permises, mais l'exagération même de réloge s'explique par l'amour du pays et par ce que lui-même il croit être un devoir de naissance. C'était encore pour lui un devoir de profession.

N'oublions pas, car Former nous la rappelle

avec soin, la protection spéciale et énergique que le cardinal avait accordée aux jésuites persécutés; il les avait reçus chez lui, leur avait confié la direction du collège qu'il avait fondé à Toumon, et en maintes occasions mémorables il s'étaitfaitleur défenseur. Former payait donc un tribut de reconnaissance à sa mémoire.

Nous n'avons pu découvrir à quelle époque précise notre historien vint à Embrun ; nous Ty trouvons, en 1628, exerçant un pieux et pénible ministère : accompagnant jusqu'au gibet les condamnés à mort et les exhortant à se réconcilier avec Dieu.

A ce sujet, voici deux épisodes de sa vie qu'il nous raconte avec une simplicité de style qui trahit le côté dominant de son caractère. Chorier l'appelait le bonhomme, nous n'avons point de peine à le croire.

« Je suis témoin oculaire, mon lecteur, de ce que je vais écrire, et il y a une infinité de personnes, particulièrement d'Ambrun , qui l'ont vu comme, moi et qui pourroient en donner un témoignage fidèle. Le 5 août 1623 le père Hugonet de nostre compagnie, qui preschait alors à la cathédrale, estoit avec moi

SI proche d'un soldai que Ton menoit au supplice. Ce père suggéra à ce soldat l'exemple d'une femme de Besançon qui avoit esté tirée en pareil jour de supplice. Tl salua, chemin faisant, la très-sainte Vierge, comme il fut audevant de la porte du Real de l'église^. et il se recommanda avec ferveur à ses salutaires intercessions. Le voilà sur l'échelle, on le jette, la corde rompt, il est sans liens, prend le chemin du rocher, et il descend dans une caverne par une route inaccessible. Comme il fut dans cette caverne on détacha une troupe de mousquetaires au dessus du rocher, qui lui tirèrent plusieurs coups pour le tirer de là dedans ; cela Tobligea d'en sortir et de là de passer par une route aussi inaccessible que la première dans le jardin de l'archevêque, ce qu'il fit nonobstant les coups de mousquet que l'on Continua toujours de tirer contre lui. « Duplessis Bei^nçon, qui commandoit ces troupes, s'opiniâtroit toujours d'avoir ce soldat pour le faire exécuter, mais les affaires du roi l'obligèrent d'aller ailleurs, et son départ fit que les mousquetaires qu'il avoit détachés contre ce malheureux abandonnèrent cette

entreprise. Ce miracle donna de Tadmiration atout Ambrun et à tous les lieux voisins. Le roi Louis XIII passant Tannée suivante voulut voir lui-même Tendroit par ofi ce soldat s'estoit sauvé et le R. P. Amoux son prédicateur ordinaire étant monté en chaire fit un discours public sur ces paroles de Salomon : Tria sunt mihi difficïlia. . . Viam colubri super petram, . . »

L'autre fait se passa quatorze années après, jour pour jour, le 5 du mois d'août 1642.

« Ce jour là, ayant esté pour accompagner et pour exhorter une fille qui avoit esté condamnée d la mort, je lui fis en vue de V église de Nostre-Dame, le récit de ce qui s'estoit passé il y avoit quatorze ans au sujet du soldat dont je viens de parler, et je l'exhortai d'avoir une entière confiance à cette auguste reine des rois et de se recommander bien à elle, lorsqu'elle passeroit devant le vestibule de cette église ; elle le fit avec un grand sentiment de piété et estant arrivée au lieu du supplice le bourreau la jeta en grande force, et lui estant sauté sur les épaules, la corde rompit, et deux cavaliers prirent d'abord cette fille et la menèrent dans les états de Savoie où

elle fut en assurance . Ces deux miracles arrivés le jour de Nostre-Dame des Neiges, m'avoient fait venir en pensée de supplier les juges d'Âmbrun de ne permettre à Tavenir aucune exécution, ni ce jour là, ni les autres jours des fêtes de la Sainte Vierge, et de les différer au lendemain. »

A propos de ces deux événements présentés par Fomier comme des miracles, qu'on n'oublie pas qu il s'agit ici de Fappréciation d'un homme de bonne foi, profondément religieux et convaincu. Sans doute, il y a une singulière coïncidence dans ces deux dates, dans ces cordes qui se rompent, dans ce gibet qui par deux fois refuse la victime, dans cette foule qui s'ouvre pour laisser échapper deux criminels (i), et sans vouloir enlever aux faits le caractère providentiel qu'ils peuvent avoir, il est bon de dire que Fimage miraculeuse de Notre-Dame d'Embrun ayant été détruite ou

(1) Une croyance populaire faisait considérer comme ayant expié sa peine celui sur Fépaule duquel la main du bourreau s'était posée ; on le protégeait, on facilitait son évasion par tous les moyens possibles.

tout au moins ayant disparu depuis le 15 novembre 1585, lors de la prise de la ville par les protestants, le pèlerinage i la Vierge cessa tout À coup. Depuis lors, on essaya plusieurs fois, dans un but honorable et pieux , de le faire revivre. Former, qui écrivait alors IhistoiredeFéglise d'Embrun, dut être un des plus zélés promoteurs de cette tentative régénératrice, et s'il faut l'en croire, quelques prodiges se seraient opérés; nous le trouvons mêlé à la constatation juridique de deux ou trois d'entre eux, mais ils furent comme les dernières lueurs d un flambeau qui s'éteint. Notre-Dame du Laus hérita de toute la faveur qu'avait ene la Vierge du Real, et ce fut vers cette autre montagne que les pèlerins se dirigèrent.

Chose assez bizarre, ces deux supplices marquent la première et la dernière trace du séjour de Fomier à Embrun ; nous ne l'y avons trouvé ni avant, ni après; c'est dans l'intervalle qui s'écoula entre ces àeux pendaisons qu'il travailla à V Histoire des Alpes Maritimes ; quelques années après , il était à Carpentras, et il mourait bientôt sans avoir pu faire imprimer ses recherches, auxquelles il avait consa-

cré une partie de sa vie, sessoins et ses veilles : recherches considérables et précieuses qu'il nous reste i faire connaître.

Nous allons trouver sur les écrits de Fomier la même confusion qui règne dans les .courtes biographies qui lui ont été consacrées.

Le Long n'avait connu que son Histoire générale des Alpes Maritimes, dont le manuscrit était alors conservé à la bibliothèque des Jésuites.

Albert n'avait eu sous les yeux que les Annales ecclesiastici.

Le premier de ces ouvrages est français, le second est écrit en latin, et bien qu'ils traitent tous les deux de Vhistoire de TEmbrunois, on ne doit pas les confondre. L'un, fort étendu et consacré aux matières civiles et religieuses, fut terminéen 1642. Le second, qui n'est qu'un abrégé du premier, exclusivement restreint à

riiisloire ecclésiastique, aurait été fait trois ans après, en 1645 : Fauteur était alors à Garpentras, car le manuscrit que nous avons sous les yeux porte ces mots après le titre : Carpentoracte, quinlo nonas octobrU, anni 1645.

V Histoire des Alpes Uaritimes est un énorme volume de huit cent vingt-deux pages,, sans la table, d'une écriture fine et serrée , contenant la matière imprimée de deux volumes in-folio ordinaires. Voici son titre, pris sur rautogrdphe qui est à Lyon :