SUR

MARCELLllV FORNIER.

L'écrivain modeste auquel nous voulons consacrer cette notice n'occupe pas la place que ses ouvrages lui assignent dans la galerie des historiens du Dauphiné. On s'est beaucoup servi de lui, on lui a emprunté bien des documents, mais on Ta traité avec injustice, nous pourrions même dire avec ingratitude ; on a affiché à son égard un superbe dédain , d'autant moins justifié, que Timportance de ses travaux devait le mettre depuis longtemps au rang des chroniqueurs les plus recherchés et les plus utiles de la province.

On ne nous contestera pas que de nos jours il serait très-difficile, pour ne pas dire im« possible, de faire l'histoire générale du Dauphiné, si nous n'avions pas les recherches de Chorier, Nous ne craignons pas d'affirmer qu'il en serait de même pour FEmbrunois et pour rhistoire ecclésiastique de son célèbre archevêché, sans les ouvrages de Fomier.

Les travaux de cet historien sont les bases fondamentales sur lesquelles l'édifice doit être construit. Avant lui, personne n'avait tenté de faire l'histoire de l'église d'Embrun; cette histoire existait à l'état rudimentaire dans la tradition, dans les archives du chapitre et des communautés religieuses ; quelques fragments de la vie des archevêques avaient été imprimés dans divers ouvrages. Former a réuni eq faisceau ces documents épars; il les a Ués entre eux et leur a donné la vie ; il a dépouillé les cartulsâres, les chartes, les bulles, lettreii patentes, arrêts de parlement, registres et déUbérations ; il a tout vu , tout lu , tout étudié. Ce sont là les sources vives auxquelles il a puisé, et non content de nous transmettre le fruit de sa persistance et de son courage,

il nous a conservé intacts un grand nombre de titres'originaux, inestimable service rendu à rhîstoire du Dauphiné, pour lequel on ne saurait trop honorer sa mémoire.

Les récits les plus inexacts, les erreurs les plus manifestes ont été entassés , pour ainsi dire, autour de lui et de ses écrits : son nom a été altéré, le lieu de sa naissance méconnu, et la bibliographie a confondu comme à plaisir les ouvrages qu'il nous a légués. Disons aussi, pour être juste envers tout le monde , que les erreurs les plus graves ont été commises par ceux*Ià mêmes qui devaient les éviter ou les rectifier; par les anciens écrivains de la contrée, par ceux qui se sont le plus servis de ses travaux et qui nous ont laissé des histoires sur Embrun et sur les contrées environnantes.

Si hasardées que puissent paraître nos propositions, nous espérons les démontrer d^une manière irréfragable. Si donc nous détruisons des opinions erronées, si nous rétablissons les faits dans toute leur vérité, si nous prouvons que nous avons raison, en îin mot , peut-être n'aurons-nous pas besoin de nous justifier autrement de la liberté grande

que nous allons prendre ; et, la consdenoe tranquille, sans craindre d'entendre crier à l'attentat; nous pourrons, comme Ruth, glaner répi dans le champ de Booz.

Marcellin Fornier était né dans une petite ville du Vivarais, à Toumon (Ardèche), et non point à Elmbrun ou à Ceillac , comme on Ta imprimé bien souvent depuis plus d'un siècle. Il écrivait son nom Fornibr, et non Fournier ; il était prêtre et appartenait i la Compagnie de Jésus.

Il ne nous a pas été possible de déterminer répoque précise de la naissance de Fornier ; il dut naître, autant que nos conjectures nous permettent de le supposer, sur la fin du XVP siècle, vers 1590. Nous le trouverons professeur au collège des jésuites d'Embrun , en 1628; en 1645, il était à Carpentras, et en 1660 il avait déjà cessé de vivre ; il était allé mourir dans la maison que sa compagnie avait

fondée, aa commencement' du XYII^ »iëcle, dans la capitale de la Bresse, à Bourg môme.

Le prunier biographe qui se soit occupé de Former est Guy-*Allard, et c'est à lui qu'ii faut, en partie , attribuer les erreurs qui se sont propagées sur le compte de cet historien. Voici ce qu'il écrivait en 1680 :

« Marcellin Foumier, d'Ambrun , de la Compagnie de Jésus, a eserit les Annales ecclésiastiques de l'église de cette ville et un discours historique des Alpes Maritimes. Je crois qu'il est encore vivant (1). »

Ghalvet, dans sa nouvelle édition de Guy-- AUard; en dit moins encore, mais il trouvas moyen, dans les trois lignes qu'il lui consacre, de commettre une inexactitude deplusi •

« Foiimier Marcellin a donné, en 1660, leîs Annales ecclésiastiques d'Embrun, sa patrie, et un discours sur les Alpes Maritimes (2). »

(4) Guy-AUard, Bibliothéqw du Dauphiné, petit ia«4â,

(2) €halvet, Bibliothèque du Dauphiné, noav. édit., 4797, ïurB\ pag. 170.

Nous verrons plus tard que sQ(k ouvrages n'ont été imprimés ni en 1660, ni }«mais> et qu'ils portent les dates de 1642 et 1645*

Albert, curé de Seyne, né à Cfaantemerlei autaw de Y Histoire ^celéimtiqw H mile du diocèse d'Embrun, vient encore augmenter la confusion.

« Le P. Marcelfin Foumier, dit-il, jésuite, qui travailla aux Annales ecclésiastiques du diocèse d'Embrun jusquVn 1645, était natif de Ceillac. On trouve ces annales en manusorit latin dans trois bibliothèques^à Embrun ; je m'en suis beaucoup servi (1). »

On voit qu'Albert n'avait pas connu le principal ouvrage de Fomier, son tti$Mr$ de$ Alpeê Marilimes ; et comme c'est là tout ce qu'il dit de lui, dans son chapitre consacré aux hommes recommandables de l'Embrunoîs, on est surpris de ce laconisme en présence des larges emprunts qu'il lui a faits; nous verrons plus tard de quelle manière il l'apprécie comme écrivain.

(4) Hiêioire eteléêioitiquê et civile du dioeésê d'Embrun. Embrun, imp. de Moyse, 4783, tom. h^, pag. 452.

Ainsi donc , d'après Guy-* AUard , Former smiit né a Embrun , et d'après Albert , à Ceillac,

nus tard, Théod. Gauthier, dans son Al«- .

toirede la ville de Gap, répète, d'après A1%ert, que Fomier était né à Ceillac (1). M. Ladon* cette a adopté son opinion (2), et tous les deux le nomment Foumier.

Colomb de Batines, dans son Catalogue dès IJiauphinoiê dignes de mémoire, le désigne sous le nom de Foumier ; il ne relève Terreur de Guy-Allard, qui le fait naître à Embrun, que pour tomber dans une autre et lui donner Ceillac pour patrie (3). Cette inadvertance de la part d'un écrivain qui jouit d'une réputation d^exactitude que nous ne voulons pas lui con« tester pour si peu, est d'autant, plus incom^ préitensible , qu'une note bibliographique,

(4) Histoire de la ville de Gap^ 4844> un vol. in-8o, pàg. 170.

(2) Histoire, topographie, antiquités, usages, d4a^ lectes des Hautes-Alpes, par Ladoucette, troisième édition, un vol. grand in-S». Paris, Gide, 4 848, pag. 4 95.

(3) Catalogue des Dauphinois dignes de mémoire, 1^0 partie, 1840^ pag. 72.

consacrée à Former, avait paru déjà dans la Bévue du Dauphiné, note qui avait été rectifiée plus tard , en ce qui concernait le nom de notre historien, par un errata inscrit dans le même volume (1).

Tel est le langage de la biographie locale ; ses hésitations n'ont point été partagées, nous le répétons, par les écrivains étrangers au pays.

Ainsi M. Weiss, dans un article de la Biographie Uichaud , donne à Fomier la ville de Toumon pour patrie (2). Jacques Lelong Tappelle avec exactitude Marcellin Former, jésuite Toumonois (3). Delandine, lui aussi, en con-* servant la véritable orthographe du nom, ajoute qu'il est originaire de Toumon (4). Nous trouvons la même mention dans la bibliothèque

{\) Bêwhô du Dauphiné^ tom. II, pages 499 et 964,

(2) Biographie Miehaud, édition de 4846, tom. XV^ pag. 384 .

(3) Bibliothèque histor, de la France, par Jacques Lelong. Paris, 4749, in-folio, pag. 454.

(4) Delandine, Catalogue des manuscrits de la bibliothèque de Lyon, tom. H, pag. 72, b9 806.

des écrivains de la Compagnie de Jésus (1).

Vidons de suite la question du nom propre.

Les deux manuscrits que nous avons entre les mains, Toriginal qui se trouve à la bibliothèque de Lyon, la copie de Fontanieu qui est i la bibliothèque impériale , portent tous le nom de Former, Soit sur le titre, soit au bas des dédicaces que Tauteur adressait à rarcfaevéque Guillaume d'Hugues. Respectons donc la manière dont Fauteur lui-même écrivait son nom, bienque l'altération soit peu importante, elle est au moins inutile; puisqu'il signait Former ne l'appelons pas Foumier : nous n'aurions pour cela aucune bonne raison.

Ainsi que nous venons de le voir, Guy^ Allard a le premier altéré le nom de Fomier, il le croyait encore vivant lorsqu'il publia sa Bibliothèque du Dauphiné, et lui donna Embrun pour lieu d'origine. Son erreur s'explique, il pouvait penser qu'un homme qui habitait Embrun, qui faisait Thistoire d'Embrun, devait être né à Embrun. Mais il n'en est rien : cette ville a donné le jour à des poètes, à des litté-

(1) Auguslin et ALoïs de Backer, tom. II, pag. 208.

râleurs, nous ne pensons pas qu'elle puisse compter un seul de ses enfants au nombre de ses historiens.

Plus tard, le curé Albert donna Ceillac pour patrie à Fomier, par des raisons à peu près identiques. Cet auteur écrivant son histoire/ se servit beaucoup d'un manuscfit de Fornier, celui des Annales ecelesiastici ; il eut encore en communication les travaux, restés inédits, d'un prêtre appelé Sébastien Foumier, curé de la Bréole et originaire de CeiDac. Ce Sébastien Fournier, dont il fait un éloge pompeux, était, s'il faut l'en croire, un homme d'une grande érudition. « Il s'étoit fait une* loi d'employer chaque jour cinq heures à* l'étude. Quelque occupation qu'il pût avoir, et lorsque les fonctions de sa paroisse ne hd permettoient pas d'y vaquer pendant le jour, il prenoit ce tems d'étude la nuit, qu'il déroboit souvent sur son sommeil. Il ne se contentoit pas de lire, comme font plusieurs ; mais pour tirer plus de profit de la lecture des livres, il en écrivoit le précis et le sommaire. Il pratiquoit la même chose à l'égard des anciens manuscrits qui lui tomboient entre

Iqs mains et qu'il savoit parfaitement déchiffrer; de sorte qu'il a laissé une foule de cahiers de remarques et de notes que son neveu , curé de Ch^teauroux, a eu la complaisance de me prêter (1). »

Le curé de Châteauroux de i783 devait être fier de son parent; on le serait à moins, et ce n'est pas la faute d'Albert s'il n'a pas coi^qujs plus de célébrité ; mais nous soupçonnons fort ce neveu d'avoir poussé un peu Iqin l'esprit de famille et d'avoir enrôlé de force parmi les siens notre Fornier, qu'od appelait alors Foumier, ce qui rendait l'illusion plus facile, et de s'être ainsi donné pour son ajrriëre-petit-neveu. De nos jours, le culte des grands-oncles n'a rien perdu de cette ho* i^able vivacité.

jLa conuaune de Ceillac a compté pendant plusieurs siècles, et compte encore parmi ses boitants, plusieurs familles de Foumior^ Albert aura pensé, le neveu de Châteauroux aidant , que l'historien d'Embrun et le curé de la Bréole étaient tous les deux issus de la

(4) HUtoire (Zti dtocàse d'Embrun^ tom. I^"*, pag. 452.

même souche , et il aura pu le croire avec d'autant plus de bonne foi, que le manuscrit des Alpes Maritimes, qui aurait pu le tirer d^erreur, lui était complètement inconnu.

Depuis lors, les écrivains qui se sont sue-:

cédé ont tous rejeté Topinion de Weîss , Delandine et Lelong, et adopté la version d^Âlbert , qu'ils ont dû croire bien informé sur la généalogie des Foûmier de Ceillac. Nous ne pouvons pas expliquer autrement leur erreur.

Le manuscrit autographe de riffsfotrede^ Alpes Maritimes, qui est à la bibliothèque de Lyon, porte, au bas de son titre, ces mots .

« Composée par le R. P. Marcellin Fomier, Toumonois, de la Compagnie de Jésus. » 11 est vrai de dire que ce mot Toumonois a été probablement tracé par une main étrangère ; il ne se trouve pas dans la ligne à laquelle il se rattache ; il est en-dessous et parait avoir été écrit après coup.

Cette désignation est reproduite dans la copie faite par Juvénis, dont nous aurons à parler tout à Theure. C'est évidemment ce titre qui a porté Leiong, Delandine et Weiss a écrire dans leurs articles biographiques que Former était

de Tournon, et en cela ils avaient raison.

Raymond de Juvénis, que ses travaux historiques placent à juste titre au premier rang parmi les hommes éminents de la contrée, et qui était , comme on le sait , procureur au bailliage de Gap, sur la fin du XYIP siècle , avait fait une étude spéciale des manuscrits de Former. En 1664, il avait demandé à Embrun les Annales eeclesiastici, dont un exemplaire était déposé au collège des jésuites. Le P. Léotaud, à quiils^adressa, les lui communiqua, et, dans upe lettre intéressante, il lui donna sur Fornier des documents biographiques inédits d'autant plus précieux, que ce sont les seuls qui nous soient restés. Nous allons les rapporter en entier ; ils lèveront bien des doutes.

« Il semble que je ferois tort au public, dit Juvénis, si je ne lui faisois connoltre le P. Harcellin Fornier, et si je me taisois de ce que le R. P. Vincent Léotaud, jésuite et très-célèbre mathématicien, m'en écrivit d'Emlnrun, le 28 octobre 1664, après que j'eus renvoyé le manviscrit de »es Annales auR. P. Claude Mercier, recteur du collège de la même ville, qui me les ayoit confiées. Il estoit, disoit-il, un très-

vertueux religieux, infatigable à travailler en toutes les fonctions de nostre compagnie, à prescher , à confesser, à assister les malades, à catéchiser, à enseigner, ce qu'il a fait très-excellamment, estant très-bien versé ez langues, en histoire, en poésie, en oratoire. Dictant sur le champ tant poèmes qu'oraisons, sans hésiter et en toutes matières. Il avoit les auteurs si présents, à raison de sa rare mémoire, que c'estott une bibliothèque vivante ez collège, à laquelle tous avoient recours en leurs diffi^ cultes. Il est mort à Bourg, en Bresse, et estait né à Tournon, d'une bien honorable famille. »

Ce témoignage d'un contQpiporain ne saurait être révoqué en doute ; il n'est point suspect évidemment. L'auteur de cette lettre avait connu Fomier ; ils avaient professé ensemble et il écrivait encore sous l'impression des sou* venirs qu'il avait laissés dans la communauté.

Du reste, le P. Léo taud n'avançait rien qui ne fût exact , et Former, dans un passage de son Histoire des Alpes Maritimes, nous donne clairement à entendre quel était son lieu d'origine.

Françoisde Tournon, archevêque d'Embrun,

qai devint plus tard cardinal et qui joua un rôle important sous François P', lui en fournit Toccasion toute naturelle.

« Ma naissance et ma profession, dit-il, m'obligent, par dessus tous les autres hommes, de parler de la gloire de ce prélat autant que les lois de Vhistoire m'en pourront donner la liberté. Chenu (1) ne savoit pas bien où est Toumon quand il a dit que François estoit du Dauphiné. Toumon est dans le Yivarez, et ce que cet auteur dit du pays de cet archevêque ne peut être véritable »

On sent que Former, en parlant ainsi, est sur son^ propre terrain ; les détails qu'il donne sur la famille de son illustre compatriote, sur la généalogie, les anecdotes , les circonstances particulières, en quelque sorte intimes, qu'il nous révèle ne peuvent s'expliquer que par une connaissance complète, une sorte de familiarité avec les traditions de la mèrepatrie.

(1) Jean Chenu, historien, né k Bourges en 4559. François de Toumon avait tenu le siège de Bourges pendant dix ans.

N.'D. d'Embrun. 2

En voici un exemple que nous citons avec plaisir, car il Servira à caractériser F écrivain :

« Cette famille, dit-il en parlant de la maison de Toumon, est une des plus anciennes et des plus illustres de toute la France ; Ton a porté son origine jusqu'àla fable. Ronsard, qui a esté le Pindare de nostre nation, la fait sortir en sa Franciade de U incendie de Troye, d^un certain Trogin venu en Gaule. Uon dit pour justiGerce poète qu'un prince turc chassé de son pays estant en France pour traiter avec le roi de quelques desseins, s'estoit enquis fort soigneusement de la maison de Toumon, et que lui ayant esté répondu qu'elle subsistoit encore, avec un grand esclat, je n'ai pas, ditil, peine à le croire puisque je sçay qu elle est sortie de Trogin, prince troyen, fils de Francus, et cousin de Turcot, dont ma famille est descendue : que ce prince turc choisit à cause de cela le chasteau de Toumon où il fit un séjour d'un an presque.... »

De nos jours, loin d'héberger pendant un an un aventurier se disant descendant de Trogin, fils de Francus, et cousin de Turcot, nous le mettrions à la porte, malgré sa qualité

de prince turc , et nous n'aurions pas trop (le sarcasmes pour le prélat qui serait assez crédule, assez sottement vaniteux pour aller chercher ses aïeux à la cour de Priam. Hais c'était dans le goût du temps; les poètes alors faisaient fonctions d'historiographes, et la nombreuse famille du vieux roi troyen était une source inépuisable à laquelle ils puisaient sans façon. Leurs licences généalogiques étaient acceptées, et leur érudition, qui nous fait sourire aujourd'hui, était parfaitement admise par les hommes les plus sérieux.

C'est ainsi que Harcellin Fomier va parlant du cardinal et de sa famille avec une naïveté et une bonhomie dont on n'a pas le courage de le blâmer. C'est ainsi qu'il se livre à un luxe de recherches pour découvrir les saints, les héros, les personnages illustres de cette famille ; son zèle l'emporte au-delà des limites permises, mais l'exagération même de réloge s'explique par l'amour du pays et par ce que lui-même il croit être un devoir de naissance. C'était encore pour lui un devoir de profession.

N'oublions pas, car Fomier nous la rappelle

avec soin, la protection spéciale et énergique que le cardinal avait accordée aux jésuites persécutés; il les avait reçus chez lui, leur avait confié la direction du collège qu'il avait fondé à Tournon, et en maintes occasions mémorables il s'était fait leur défenseur. Fornier payait donc un tribut de reconnaissance à sa mémoire.

Nous n'avons pu découvrir à quelle époque précise notre historien vint à Embrun ; nous Ty trouvons, en 1628, exerçant un pieux et pénible ministère : accompagnant jusqu'au gibet les condamnés à mort et les exhortant à se réconcilier avec Dieu.

 ce sujet, voici deux épisodes de sa vie qu il nous raconte avec une simplicité de style qui trahit le côté dominant de son caractère. Ghorier l'appelait le bonhomme, nous n'avons point de peine à le croire.

« Je suis témoin oculaire, mon lecteur, de ce que je vais écrire, et il y a une infinité de personnes, particulièrement d'Ambrun , qui Font vu comme moi et qui pourroient en donner un témoignage fidèle. Le 5 août 1623 le père Hugonet de nostre compagnie, qui preschait alors à la cathédrale, estoit avec moi

proche d'un soldat que Ton menoit au supplice. Ce père suggéra à ce soldat Texerople d'une femme de Besançon qui avoit esté tirée en pareil jour de supplice. Il salua, chemin faisant, la très-sainte Vierge, comme il fut audevant de la porte du Real de Véglise, et il se recommanda avec ferveur à ses salutaires intercessions. Le voilà sur Téchelle, on le jette, la corde rompt, il est sans liens, prend le chemin du rocher, et il descend dans une caverne par une route inaccessible. Comme il fut dans cette caverne on détacha une troupe de mousquetaires au dessus du rocher, qui lui tirèrent plusieurs coups pour le tirer de là dedans ; cela Tobligea d'en sortir et de là de passer par une route aussi inaccessible que la première dans le jardin de Varchevèque, ce qu'il fit nonobstant les coups de mousquet que l'on continua toujours de tirer contre lui. « Duplessis Besançon, qui commandoit ces troupes, s opiniâtroit toujours d'avoir ce soldat pour le faire exécuter, mais les affaires du roi l'obligèrent d'aller ailleurs, et son départ fit que les mousquetaires qu'il avoit détachés contre ce malheureux abandonnèrent cette

enlrcprise. Ce miracle donna de Tadmiration a tout Arobrun et à tous les lieux voisins. Le roi Louis XIII passant Tannée suivante voulut voir lui-même Tendroit par oii ce soldat s'estoit sauvé et le R. P. Amoux son prédicateur ordinaire étant monté en chaire fit un discours public sur ces paroles de Salomon : Tria sunt mihi difflcilia, . . Yiam colubri super petram. . . »

L^autre fait se passa quatorze années après, jour pour jour, le 8 du mois d'août 1642.

« Ce jour là, ayant esté pour accompagner et pour exhorter une fille qui avoit esté condamnée à la mort; je lui fis en vue deVéglise de Nostre-Dame, le récit de ce qui s'estoit passé il y avoit quatorze ans au sujet du soldat dont je viens de parler, et je l'exhortai d'avoir une entière confiance à cette auguste reine des rois et de se recommander bien à elle, lorsqu'elle passeroit devant le vestibule de celte église ; elle le fit avec un grand sentiment de piété et estant arrivée au lieu du supplice le bourreau la jeta en grande force, et lui estant sauté sur les épaules, la corde rompit, et deux cavaliers prirent d'abord cette fille et la menèrent dans les états de Savoie où

elle fut en assurance . Ces deux miracles arrivés le jour de Nostre-Darae des Neiges, m'avoient fait venir en pensée de supplier les juges d'Arabrun de ne permettre à l'avenir aucune exécution, ni ce jour là, ni les autres jours des fêtes de la Sainte Vierge, et de les différer au lendemain. »

A propos de ces deux événements présentés par Fornier comme des miracles, qu'on n'oublie pas qu'il s'agit ici de l'appréciation d'un homme de bonne foi, profondément religieux et convaincu. Sans doute, il y a une singulière coïncidence dans ces deux dates /dans ces cordes qui se rompent, dans ce gibet qui par deux fois refuse la victime, dans cette foule qui s'ouvre pour laisser échapper deux criminels (1), et sans vouloir enlever aux faits le caractère providentiel qu'ils peuvent avoir, il est bon de dire que Fimage miraculeuse de Notre-Dame d'Embrun ayant été détruite ou

(1) Une croyance populaire faisait considérer comme ayant expié sa peine celui sur Tépaule duquel la main du bourreau s'était posée; on le protégeait, on facilitait son évasion par tous les moyens possibles.

tout au moins ayant disparu depuis le 15 novembre 1585, lors de la prise de la ville par les protestaots, le pèlerinage & la Vierge cessa tout à coup. Depuis lors, on essaya plusieurs fois, dans un but honorable et pieux , de le faire reviYre. Former, qui écrivait alors l'histoire de l'église d'Embrun, dut être un des plus zélés promoteurs de cette tentative régénératrice, et s'il faut l'en croire, quelques prodiges se seraient opérés; nous le trouvons mêlé à la constatation juridique de deux ou trois d'entre eux, mais ils furent comme les dernières lueurs d'un flambeau qui s'éteint. Notre-Dame du Laus hérita de toute la faveur qu'avait eue la Vierge du Real, et ce fut vers cette autre montagne que les pèlerins se dirigèrent.

Choseassez bizarre, ces deux supplicesmarquent la première et la dernière trace du séjour de Fomier à Embrun ; nous ne l'y avons trouvé ni avant, ni après; c'est dans l'interralle quis'éeoula entre ces deuxpendaùons qu'il travmlla àTHûtotre des Alpes Maritimes; quelques années après , il était à Carpentras, et il mourait bientôt sans avoir pu faire imprimer ses recherches, auxquelles il avait consa-

cré une partie de sa vie, sessoins et ses veilles : recherches considérables et précieuses qu41 nous reste i faire connaître.

Nous allons trouver sur les écrits de Fomier la même confusion qui règne dans les courtes biographies qui lui ont été consacrées.

Le Long n'avait connu que son Histoire générale des Alpes Maritimes, dont le manuscrit était alors conservé à la bibliothèque des Jésuites.

Albert n'avait eu sous les yeux que les Annales ecclesiastid.

Le premier de ces ouvrages est français, le second est écrit en latin, et bien qu'ils traitent tous les deux de l'histoire de FEmbrunois, on ne doit pas les confondre. L'un, fort étendu et consacré aux matières civiles et religieuses, fut terminéen 1642. Le second, qui n'est qu'un abrégé du premier, exclusivement restreint à

l'histoire ecclésiastique, aurait été fait trois ans après, en 1645: Fauteur était alors à Carpentras, car le manuscrit que nous avons sous les yeux porte ces mots après le titre : Carpenioracte, quinlo nonas octobris, anni 1645.

V Histoire des Alpes Maritimes est un énorme volume de huit cent vingt-deux pages, sans la table, d'une écriture fine et serrée , contenant la matière imprimée de deux volumes in-folio ordinaires. Yoici son titre, pris sur l'autographe qui est à Lyon: