A III

Il était en roi dans les deu^ pays^ et les nations \

La préposition j marque la superposition, l'extraction, l'origine, la provenance. Les désignations, si fréquemment répétées dans les

* Todth. , ch. 158 , i . — a fbid. , cli. 71 , 1 . — 3 Ibid. , 67 , 1 . — ♦ Journal Egypt. de Berlin, 1871 , p. 1. — 5 Monum. div. , pi. 14. — ^L'Egypte. — ^ Les nations étrangères.

156 l'exode d'après là bible.

textes,!*^ I o I , or venant de son pays, Z) •^ i g» , bronze de son

fvX>l rcTN fN/VQ

»aî/« , qu'on trouve aussi sous la forme C^ ^ • et P^ indiquent qu'il s'agit de métaux de provenance étrangère. De même l'expression *^ l| 1]^^ . ^ doit signifier safkhi du pays étranger. La safhhi était une institution de laquelle dépendaient des ateliers. Dans un papyrus de comptes du Musée de Leide on trouve une mention se rapportant à un propliète nommé Meramenap, de l atelier de Phra (f | n o^), qui est dans la grande safkhi royale,

Oue la safkhi fût une réunion de serfs étrangers ou d'étrangers soumis à une surveillance ( tels sont les sens suggérés par le verbe safekh), toujours est-il qu'elle était astreinte au travail. Il est donc à la rigueur possible que nous trouvions dans le document discuté un souvenir de l'abandon fait par les Hébreux de leurs travaux lorsqu'ils répondirent à la convocation de Moïse. Pour en être absolument certains , nous avons besoin de découvrir des indications

plus concluantes sur ce qu'était ^^P'^^r^ i ^ , • ^^ '^ langue française venait à se perdre et que nous eussions à rechercher par l'étude des radicaux la valeur de mots tels que bagne, chiourme, nous éprouverions la même difficulté à arriver à la certitude des sens exacts. Nous possédons des indices très-séduisants; attendons de nouvelles preuves pour identifier la safkhi des hiéroglyphes avec le ta^nay ra de la Bible \

Au nombre des faits parfaitement constatés dont il n'est pas plus possible de faire abstraction que de déclarer, ce qui serait plus

1 Pap. hiérat. Leide l, 3^0 , pi. 165, col. IV, 26. ^ Exode, 13, 14.

l'exode d'après là bible. 157

simple, qu'il n'y a pas eu d'Exode du tout, il faut placer celui de l'autorité incontestée exercée par les deux rois dont parle l'Écriture. Le premier règne en paix, et prend tranquillement ses mesures en vue de la possibilité de la guerre ^ Il bâtit des villes et fait cultiver les terres. Son successeur hérite de la même situation ; c'est à lui seul que Moïse et Àaron s'adressent ; lui seul commande. Il est entouré d'hiérogrammates habiles qui fomentent sa résistance au départ des Hébreux; il règne sur l'Egypte entière, car l'Egypte entière (anVQ-Ss) fut frappée de la dernière plaie, lorsqu'il n'y eut pas de maison où il n'y eût un mort*. Il possédait une armée considérable avec laquelle il s'efforça de reconquérir les Hébreux fugitifs. Le texte sacré nous apprend que cette armée comprenait six cents chars de guerre et toute la cavalerie de l'Egypte avec ses généraux. Tous ces détails , ainsi que celui de la richesse de l'Egypte en vêtements, en vases d'or et d'argent*, conviennent admirablement à la dernière partie du règne de Ramsès II et au règne de Meneptah I , qui n'eut qu'une guerre sérieuse du côté de l'ouest de l'Egypte. Si le pharaon qui poursuivit les Hébreux est Meneptah I , comme je le crois fermement , il aurait agi en cette circonstance exactement de la même manière que lorsqu'il poursuivit les Libyens après sa victoire :

^^ # l 'I^T^,*- ^^^^ *^ mirent les cavaliers qui ( étaient ) sur les chevaux de S. M. à leur poursuite.

Ce détail est une preuve de plus ajoutée à tant d'autres de la

* Exode ,1, 10. — « Ibid. , 12, 30. — 3 Ibid. , 11, 2 ; 12, 35. — 4 Duemichen : I, Hist. Inscr. , IV , 38. — Etudes historiques , p. 200.

158 l'exode d'après là bible.

parfaite exactitude de la Bible dans le récit des événements. On doit conséquemment , je l'ai déjà dit, ou nier l'Exode ou accepter les données historiques de l'Écriture , qui seule nous fait connaître cet événement; il est un peu tard pour y substituer un roman à la manière de l'historien Joseph racontant l'extrême beauté de Moïse , son adoption par le pharaon , la conquête de l'Egypte jusqu'à la mer par les Éthiopiens, les victoires de Moïse devenu généralissime de l'armée égyptienne, les terribles serpents volants et les ibis amenés en cage pour détruire ces reptiles, l'expédition à Saba, capitale de l'Ethiopie, à laquelle Cambyse donna plus tard le nom de Méroë, la séduction de Tharbis, fille du roi d'Ethiopie, par Moïse, qui l'épousa sans toutefois l'emmener avec lui en Egypte. L'histoire des lépreux d'Avariset de leur chef Osarsiph devenu Moïse * , celle du roi Aménophis , de son fils Séthon , aussi nommé Ramsès, et la plupart des autres contes recueillis par les anciens historiens ne méritent pas plus de confiance. C'est un mélange de traditions sans consistance, sans lien chronologique, au fond desquelles on peut quelquefois trouver la trace de quelque événement mentionné par la Bible ou par les textes égyptiens, et c'est dans ce seul cas qu'on peut y avoir égard , non pas comme donnant de l'autorité au texte sacré, mais au contraire comme puisant dans ce texte quelque crédit pour un petit nombre de détails. Pour ma part, je n'hésite pas à en faire entièrement table rase.

En définitive , la Bible mentionne expressément deux rois ayant régné consécutivement dans la dernière période du séjour des

* Philon ruébreu , dans son Histoire de Mo'ise, ne fait pas même menUon des contes imaginés par Joseph. Ils n'appartenaient pas à la tradition nationale.

l'exode d'après Là bible. 159

Hébreux en Egypte; elle constate que le règne du premier fut très-long et s'acheva dans la paix ; que son successeur immédiat , continuateur de la même politique d'oppression à regard des Israélites , résista aux injonctions réitérées de Moïse et subit le châtiment de sa résistance par la mort de son fils aîné et par la perte de ses chars et de sa cavalerie dans sa poursuite infructueuse des Hébreux.

Il faut évidemment faire abstraction complète de la Bible pour transporter ces événements à une époque postérieure pendant laquelle l'Egypte était en proie à une complète anarchie qui dura de longues années. Ce système ne soutient pas Texamen , tandis que monuments et textes égyptiens coïncident admirablement avec la Bible, si Ton s'en tient au système de M. de Bougé que je défends ici ; nous trouvons même sur un monument du Musée de Berlin, décrit par M. Brugsch*, le souvenir de l'existence d'un flls de Meneptah I , qui serait mort avant son père , comme celui du pharaon de l'Exode.

M. Eisenlohr, qui, le premier, a proposé de déplacer ainsi les événements de l'Exode, ne s'est point fait illusion sur l'impossibilité d'accorder les faits dans cette nouvelle hypothèse. Dans un article sur la Condition politique de l'Egypte avant Ramsès III *, qui m'est parvenu depuis que la première partie de mon travail est imprimée , il reconnaît qu'il s'est décidé uniquement à raison de l'identité du rapport de Joseph avec celui du grand papyrus Harris. Voici les propres expressions du savant allemand :

« But the proof, which seems to me conclusive for thç identification « of both accounts, is the manner in which the révolution itself

^Histoire d'Egypte y p. 1"Î5. — > Imprimé dans: Transactions of the Society of Bihlical archœology , vol. 1 , p. 355 à 384.

160 l'exode d'après là bible.

« is therein described. There is not a simple political change of « regimen , but a combination of political and religions innovations. « In the Harris papyrus is related : The Syrian assemhled his com- « panions and ransacked the property ; the gods were mode equal <i to the men; no more sacrifices were offered in the interior of the « temples ; the statues of the gods were overturned , laying on the « /loor\ » On peut revenir à la véritable interprétation du texte hiéroglyphique (ci-devant p. 6), où Ton ne trouve ni rassemblement de compagnons , ni pillage , ni assimilation des dieux aux hommes , ni statues renversées, ni rien de gisant sur le sol. Revenu de son erreur sur la signification de ce passage, M. Eisenlohr, ainsi qu'il le déclare expressément lui-même, renoncera à l'innovation qu'il avait proposée. Ses imitateurs ne tarderont pas à en faire autant. L'Exode a été l'événement capital de la formation de la nation Israélite , issue de la famille de Jacob , et n'ayant jamais constitué auparavant un peuple proprement dit. Aussi l'historien sacré entre-t-il dans de grands détails sur sa mission divine et sur les actes miraculeux qui signalèrent l'intervention de Jéhovah voulant se faire un peuple choisi*. Dieu lui-même endurcit le cœur de Pharaon *, afin d'avoir l'occasion de manifester sa puissance par des signes plus éclatants. Les Hébreux ne devaient être délivrés que par l'action manifeste de la main puissante, npTrt T, et du bras étendu, rf^Mûi VIT *.

1 Dans Farticle dont il s*agit M. Eisenlohr donne le texte hiéroglyphique et une traduction interlinéaire du passage , qui prouve simplement qu'on ne peut pas s'en rapporter à toutes les traductions interlinéaires, et rend les erreurs considérablement plus graves.

9 Exode, 6, 7.

3 Ihid. yl y 2 , et passim.

* Ibid. , 3 , 19 ; 6, 1 , cf passim.

l'exode d'après la bible. 161

La création de la nationalité juive et la tradition de la doctrine de l'unité de Dieu se rattachent d'une manière également intime à ces grands événements dont le souvenir devait rester à jamais gravé dans le cœur des Hébreux : Ce jour-là vous sera un jour commémoratip. Et lorsque vos enfants vous diront : Que vous est ce culte-là? Vous direz : Cest la victime du Pessakh, etc." Ces puissants souvenirs ont conservé le lien national entre les rameaux épars du peuple juif dispersé parmi les nations: « Dans chaque siècle, dit l'Haggada, ftmf Israélite est obligé de se considérée' comme s'il était lui-même sorti d Egypte. » L'office juif de la fête de Pâques est tout imprégné des traditions miraculeuses de l'Exode et rempli d'actions de grâces naïvement impitoyables à propos des plaies dont l'Éternel frappa t'Égypte.

Pour les Hébreux la sortie d'Egypte était à la fois un grand miracle et un événement politique d'importance capitale, mais relativement aux Égyptiens cet événement n'avait qu'une portée infiniment moindre. Les Hébreux partis, Pharaon et son peuple regrettent la perte de ces travailleurs : Quavom-nous fait, disent-ils, d'avoir renvoyé Israël de notre service { inDVQ ) ? *

La poursuite des fugitifs fut infructueuse. Le roi d'Egypte y perdit sa cavalerie*. Cet échec, quoique grave, n'était pas de nature à ébranler la situation politique de l'Egypte ; il est donc tout-à-fait hors de propos de chercher une époque de troubles, d'interrègne

4 Exode, 12, 14.

3/6td.,14,6.

^ Les eaux revinrent et couvrirent les chariots et les cavaliers de toute V armée qui étaient entrés après eux dans la mer, {Exode, 14 , 15). Le cheval et son cavalier^ il les a précipités dans la mer. (Ibid., 15, 1 ; 15, 4; 15, 19; 15 , 21.

162 l'exode d'après la bible.

ou même de faiblesse du pouvoir central pour y faire entrer des événements dont le seul récit digne de conflance, celui de T Écriture, prouve au contraire l'existence contemporaine de la plénitude de l'autorité pharaonique.

La Bible n'est pas un livre historique, en ce sens que nulle part l'écrivain sacré ne s'est imposé la tâche de raconter les événements d'une époque ; son but principal , presque unique , est de manifester l'action providentielle, l'intervention directe de Dieu dans les affaires du peuple juif. Les faits du domaine de l'histoire étaient enregistrés dans d'autres livres que mentionne l'Écriture, mais qui ne sont point parvenus jusqu'à nous. Aussi ne trouvons-nous guère dans la Bible que la narration des événements à l'occasion desquels s'est produite l'Intervention divine: les infidélités, les faiblesses, les crimes du peuple et de ses chefs , les désastres et les malheurs qui en furent la suite, les actions pieuses, la foi des juges, des rois et des prophètes, et les bénédictions qu'elles attirèrent sur la nation , etc. , etc. C'est donc une histoire entrecoupée de lacunes irréparables* Mais telle qu'elle est c'est la seule vraie.

En ce qui concerne les rapports du peuple égyptien avec la race sémitique et avec les Hébreux en particulier, nous avons vu par l'étude des documents originaux de l'Egypte qu'il existait entre les deux races une intimité bienveillante , une espèce de familiarité ; les unions entre elles n'étaient point interdites. Sous ce rapport la Bible est en parfaite conformité avec les monuments : les Hébreux avaient en Egypte des demeures, des possessions, des troupeaux. Sulamith, de la tribu de Dan, eut un flls d'un père égyptien*. Après l'Exode,

1 Lévitique, 24, iO. Moïse le fit lapider pour erime de blasphème.

[/exode d'après la bible. 163

Mered, de la Iribu de Jada, épousa une femme que le texte dit être fille de Pharaon. Elle était dans tous les cas égyptienne ^ Avant l'Exode , et même à l'époque de la recrudescence des rigueurs contre les travailleui's , les Israélites des deux sexes frayaient amicalement avec les Égyptiens et leurs familles. Ceux-ci ne firent aucune difficulté pour confier aux Hébreux prêts à fuir leurs plus riches vêtements et leurs vases d'or et d'argent. Aussi l'ardeur patriotique et religieuse de Moïse ne rencontra-t-elle qu'un écho affaibli dans le cœur de son peuple peu disposé à quitter l'Egypte. La génération qui périt tout entière dans les déserts du Sinaï avait conservé un favorable souvenir de son séjour dans la terre des pharaons , et ses regrets firent plus d'une fois explosion ; il n'exista jamais de haine de race entre les deux peuples , et , à toute époque , depuis Abraham jusqu'au Christ , l'Égyple fut la terre d'asile des proscrits de la Palestine.

Il est bien certain que, répandus dans toute l'Egypte, comme le dit le texte biblique, tous les Hébreux n'eurent pas la possibilité de répondre à l'appel de Moïse ; quelques-uns peut-être n'en eurent pas la volonté. Tel était sans doute le cas de ceux qu'on retrouve enrégimentés sous les règnes de Ramsès III et de Ramsès IV V

C'est sur ce terrain qu'il convient de se placer pour apprécier

^ Paralip.l, 4, 18.

9 La race juive semble avoir toujours possédé des iDstincU cosmopolites. Avant la destruction de Jérusalem par Titus, il y avait dans cette ville, à l'occasion des solennités religieuses, un concours de Juifs de tous les pays qui sont sous le ciel. Le texte nomme spécialement ceux du pays des Parthes, de la Médie, de la Perse, de la Mésopotamie, de la Judée, de la Gappadoce, du Pont, de TAsie, de la Phrygie, de la Pamphylie, de TÉgypte, de Gyrène, de Rome , de la Crête et de TArabie. (Actaapost., ch. 2, v. 5 à 10.)

164 l'exode d'après la bible.

les temps de l'Exode , tant au point de vue des Égyptiens qu'à celui des Hébreux ; d'une part , fuite d'une colonie considérable de travailleurs, précieux par leurs aptitudes, habitués et liés à l'Egypte par un séjour de longue date ; poursuite infructueuse , non pas la poursuite d'un ennemi qu'on veut détruire, mais celle d'esclaves qu'on veut ramener ; point de combat ; perte d'un corps de cavalerie dans un accident ; nul échec considérable à la puissance de l'Egypte.

De l'autre côté , un patriote inspiré , mû par les grandes idées de l'émancipation de sa race, de la création de sa nation et de l'établissement de la religion du dieu unique ; miracles et légendes merveilleuses destinées à consacrer cette fondation sous l'action directe de la volonté divine.

Les Hébreux errèrent quarante ans dans le désert, et débutèrent dans la conquête de la Palestine par la prise de Jéricho. Mais la conquête ne fut à peu près complète que du temps du roi David. Le partage fait par Josué demeura longtemps nominal , car après sa mort les cinq princes des Philistins étaient restés indépendants , ainsi que tous les Chananéens de la région du Liban \ Les Israélites étaient partout ailleurs confondus avec les Chananéens , les Héthiens, les Amorréens, les Phérisiens, les Hiviens etles Jébousséens, avec lesquels ils s'alliaient par mariage *. Le pays n'avait conséquemment guère changé de face.

Ici s'ouvre un nouveau champ de recherches pour expliquer la domination que l'Egypte continua à exercer dans certaines régions de la Syrie postérieurement à l'Exode. Cette question se rattache à

* Juges, 3, 3.

2 Ibid. , 5 et 6.

l'exode d'après là bible. 165

rhistoire de Ramsès III et de ses successeurs jusqu'à la conquête de Jérasalem par Sésonchis I. Elle fera l'objet d'une étude particulière. Je me borne à constater ici que cette étude n'infirmera en rien les conséquences auxquelles je suis arrivé , c'est-à-dire la date des événements de l'Exode définitivement fixée à l'époque de Ramsès II et de Meneptah I.

On a imaginé différentes méthodes pour venir en aide aux calculs chronologiques pour lesquels nous possédons si peu d'éléments. On s'est surtout attaché à estimer le nombre des générations écoulées dans une même souche généalogique. Ce système, fondé sur la durée moyenne des générations à des époques fort éloignées de nous , ne peut évidemment donner que des résultats très-hypothétiques et qui peuvent dans beaucoup de cas être très-éloignés de la réalité.

Mais, pour le mettre en pratique tout défectueux qu'il est, il faut au moins être bien sûr de l'identité des personnages qu'on

prend pour jalons. Or, cette identité est difficile à constater, par le motif que très souvent dans une même famille les noms se transmettaient surtout du grand-père au petit-flls ; très souvent aussi les fonctions subsistaient pendant plusieurs générations. A moins d'indications bien précises, on peut en pareil cas se tromper de deux , de quatre et même d'un plus grand nombre de générations. Un exemple frappant des confusions possibles dans cet ordre de recherches se trouve dans la comparaison de deux monuments portant la légende d'un scribe militaire appelé Shaemtir*. Dans l'un et l'autre cas c'est le même nom et le même titre. Celui de ces deux monuments qui porte le cartouche de Meneptah I pourrait donc servir à dater l'autre ; mais sur l'un des monuments le nom de la mère, qui est une chanteuse de Phra , est Pouri; dans l'autre, la mère est une chanteuse d'Ammon appelée Tami (la chatte J. 11 s'agit donc bien certainement de deux personnages différents séparés chronologiquement par un espace de soixante , de cent vingt ans et même plus , s'ils sont de la même famille. S'ils appartenaient à deux familles distinctes , ce qui est possible , ils n'offrent aucune prise à un calcul quelconque. Cependant, sans le hasard qui a conservé les noms des deux mères, on aurait certainement admis leur contemporanéité. Aucune des supputations basées sur le même genre d'indices n'offre plus de garanties.

On se fonde aussi sur l'analogie de certains noms propres usités de préférence à certaines époques. C'est encore là un moyen très peu sûr. On trouve des Snefrou sous la XIP dynastie, des Ahmès sous les Osortasen , des Entef sous Thothmès III , des Amenhotep

i Denkm, III, 499, g. — Sharpb : I Egypt. Insc. , 26.

à la XX V*' dynastie, des Hashepsou à la XIP, des Tefnekht sous les Ptolémées, etc., etc.

On ne doit se servir de ces procédés d'investigation chronologique qu'avec une grande circonspection ; lorsqu'ils ne sont pas appuyés sur d'autres considérations ils ne peuvent jamais faire preuve.

Nous ajouterons ici une autre observation à propos du nom de Ramsès employé par la Bible pour désigner la contrée dans laquelle le pharaon de l'époque du patriarche Joseph établit Jacob et sa famille. Certains chronologistes , qui veulent faire remonter l'Exode au-delà de Ramsès II , prétendent trouver dans cette indication une preuve que le nom de Ramsès n'a pas de signification dans la question.

. Mais il faut remarquer que la Genèse donne plusieurs fois le nom

de la contrée dont il s'agit tel que le connaissaient les Chananéens.

J nir^>^ Ce rfftt-eétait ]tt^3, Goshen. La Vulgate le rend par Gessen et les Septante

par Ttdifi 'Apa/Sîaç, Gescm d'Arabie. i\ous n'avons pas encore rencontré dans les hiéroglyphes la désignation géographique correspondante. La Bible explique dans un unique passage que ce pays fut aussi appelé Ramsès*, mais revient aussitôt au nom de Goshen*.

Le nom de Ramsès, DDDJ^l, n'était pas le nom d'un territoire, mais celui d'une ville a la construction de laquelle les Hébreux furent employés*. A l'époque de cette construction, le territoire put être désigné par le nom de sa nouvelle métropole, et l'historien

^ Genèse^ ch. 47 , v. il : Joseph donna une possession à ses frères dans l'Egypte, dans le meiUeur de la terre de Ramsès,

8 Genèse, ibid. , v. 47: Israël habita donc en Ègygte^ c^est-à^dire dans la terre de

Goshen,

3 Exode, 1,11.

sacré , qui n'a vécu que postérieurement à cette époque , a bien pu se servir de cette désignation nouvelle, ce qui lui est arrivé en effet, mais une seule fois. Partout ailleurs il se sert du nom de Goshen lorsqu'il parle du territoire, et de celui de Ramsès lorsqu'il s'agit de la ville. Le nom hébreu DDbVl est la transcription si exacte du nom égyptien des Ramsès, i mPP » qu'aucun égyptologue

sérieux ne songera jamais à nier l'identité des deux locutions. Ramsès est donc bien une ville de l'un des rois nommés Ramsès. La Bible attribue la fondation de cette ville au pharaon dont la fille fit élever Moïse , et non à celui qui fit de Joseph son ministre ; les hiéroglyphes désignent Ramsès II comme fondateur de la ville de Ramsès. La coïncidence est parfaite.

Paobs

Note préliminaire.

Le grand papyrus de M"® Hairis acquis par le Musée Britannique. —

Historique de la découverte de ce manuscrit . 1

Précautions à prendre pour la traduction des textes égyptiens. ... 5

Traduction du discours de Ramsès III.

§ ^ . Révolution en Egypte. — Émigration générale. — Anarchie. — Les chefs des villes se disputent le pouvoir par les armes. — Courte domination d'un chef syrien nommé Areos. — La religion abandonnée. —

Les dieux s'apaisent. — Intronisation de Set-nekht 6

Explication des titres de oer, de soutm , de haq 7

Les Haouti ou chefs militaires 8

L'armée égyptienne : infanterie, chars, troupes auxiliaires 9

Justifications philologiques 9 à 22

Sur le nom du syrien Areos 17

Traduction publiée par M. le docteur Eisenlohr 22

§ 2. Set-nekht détruit les révoltés, rétablit l'ordre, réorganise l'Egypte,

relève les temples et pourvoit aux besoins du culte 23

Il élève son fils Ramsès III à la dignité de prince héritier. — Il meurt , et

est inhumé dans la nécropole de Thèbes 24

Justifications philologiques 25 à 27

§ 3. Ramsès III monte sur le trône à la place de son père Set-nekht. . 28 § 4. Distribution de la population de l'Egypte en classes diverses. — Le régime des castes était inconnu à l'Egypte ibid,

Pagbs

§ 5. Victoire de Ramsès III sur les peuples des îles et des côtes de la

Méditerranée 30

Commentaire historique et philologique 31 à 50

Énumération des nations européennes confédérées contre TÉgypte. . . 35 Shardana , Sardiniens ou Sardes ; Shekulosh , Sicules ; Toursha, Toscans

ou Étrusques 36

Danaouna , Daimiens ; Ouashosh , Osces 38

Pelesta , Pélasge^. — Réfutation de l'opinion qui veut faire reconnaître

dans les Pelestas les Philistins de la Bible 40

Tsekarou, Tsekri , feumen^ 42

Marche de l'armée des confédérés européens par TAsie-Mineure et la Syrie

jusqu'au pays des Amorites 43

Les envahisseurs avaient amené leurs femmes et leurs enfants. ... 45

Ils sont vaincus par les Égyptiens 46

Les Philistins de la Palestine étaient de race sémitique 47

Les Achaïens. — Les Mysiens , les Dardaniens , les Lyciens. . . . 37 , 48 Les prisonniers de race européenne employés comme tisseurs d'étoffes par

les Égyptiens 49

§ 6. Défaite des Saarou , qui étaient une tribu des Shasou. — C'est la

seule expédition de Ramsès III contre un peuple asiatique 50

§ 7. Guerre contrôles peuples libyens, qui avaient envahi l'Egypte. Ils

sont vaincus et massacrés ; les prisonniers sont employés dans les troupes

auxiliaires et dans la marine. — Campagne de l'an V contre les Libyens. 51 Guerre contre Kapour, roi des Libyens. — Le Rot ament ou zone

occidentale 53

L'Atour-aa ou grand fleuve 54

Énumération des peuples libyens, avec leurs noms hiéroglyphiques. . 54, 56 § 8. Construction d'un grand réservoir d'eau à Ayina, probablement

Beersheba, à moitié chemin d'Hébron à Rehoboth^ sur la route de

Syrie en Egypte 56

Paois

Garnisons des puits ou réservoirs du désert 57

Les ingénieurs des cours d'eau 58

S 9. Expédition à Poun (V Arabie) el à Toneter (la terre divine, V Arabie hewreuse). — Des produits égyptiens y sont transportés ;. les productions de TArabie sont amenées en Egypte 59

Vaisseaux employés à cette expédition. — La route de Coptos à la

Mer-Rouge 60

Équipages et officiers employés à cette occasion 61

Nom hiéroglyphique de la Mer-Rouge 62

§ 1 0. Expédition aux fonderies de cuivre d'Ataka. 63

On y arrivait par terre et par eau. — Chargement d'une grande quantité de lingots de cuivre, couleur d'or, apportés en Egypte et montrés par le pharaon comme des curiosités 64

§11. Expédition au Sinaï. — Or, argent , étoffes et autres produits de l'Egypte portés au temple d'Hathor de cette région. — L'expédition en ramène une grande quantité de mafek 66

^numération des pharaons qui ont fait exploiter les mines du Sinaï. . . 67

§ 12. — L'Egypte entière plantée de bosquets; les citoyens se reposent à l'ombre ; les femmes vont partout librement. — La vigne et le figuier des Israélites. — Le citronnier et le lotus des Égyptiens 68

Rectification d'une erreur philologique 70

§ 13. L'armée égyptienne se livre au repos. Les Européens et les Libyens se couchent sur le dos et ne songent plus à l'attaque. — Les Syriens ont déposé leurs armes dans leurs arsenaux. Ils se livrent aux plaisirs de la paix 71

§ 14. Ramsès III procure à tous ses sujets, petits et grands, l'abondance et la justice. Il règne sur le monde, et le bonheur de ses sujets consiste à se tenir immobiles sous ses pieds 72

§ 1 5. Ramsès III prévoit sa fin prochaine. Il proclame le règne de son

Pagk

fils Ramsès IV, el exhorte ses sujets à la fidélité et au dévouement

envers leur nouveau maître. 73

Sommaire historique.

Tableau des cartouches royaux de la XIX* dynastie 76

Règne de Meneptah I. Ce pharaon a laissé plus de monuments qu'on ne

l'avait présumé. — Énumération de ces monuments 79

Il possédait des palais à Tanis, à Memphis , à Thèbes, etc 80

Ses cartouches sur des statues , des stèles , des sphinx , etc. — On les

rencontre jusqu'à Éléphantine 82

Il a été associé comme prince héritier à la royauté de son père Ramsès II. 83 Traduction de la grande inscription de Médinet-Habou qui relate sa victoire

sur les peuples de la Méditerranée et les Libyens confédérés contre

rÉgypte 84

Meneptah I visite Thèbes après sa victoire. 93

Travaux de défense du côté de Test du Delta. — Les voyages en Syrie. . 94 Service pour le transport des correspondances et des ordres royaux entre

la Syrie et rÉgypte 95

Les Égyptiens , comme les Hébreux , se servaient de l'expression motUer

dt l'Egypte et descendre en Egypte 97

Noms sémitiques de quelques habitants de Gaza 98

Sur le nom des Hébreux chez les Égyptiens. — Réfutation de M. Eisenlohr

et de M. Maspero 99

Témoignages de l'intimité et de la familiarité qui existaient à cette

époque entre la race sémitique et la race égyptienne 1 05

Meneptah I établit des citernes sur les routes du désert 106

Djor ou Tanis. — Amaor. — Adumah. — Takou iàid.

Bédouins-Shasou , pressés par la famine , sont accueillis par les Égyptiens. 1 08 Ta-makhir-pe et Pa-makar-pe. — Mention de l'héritier de Meneptah I. . 110 Incertitude sur la durée du règne de ce pharaon. — Variations des listes.

— Erreurs des abréviateurs de Manéthon. — Les Lépreux et les

Paois

Pasteurç. — Récits de Chérémon et de Lysimaque. — Nécessité de ne

tenir aucun compte de ces traditions défigurées 111

Résumé de ce qu'on sait du règne de Meneptah 1 113

Séti II Meneptah II , fils et successeur de Meneptah I. — Discussion de

la question de savoir s* il a régné avant ou après Siptah 114

Des scribes deRamsès II et de Meneptah I ont célébré les louanges de Séti II. 117 Séti II arriva paisiblement à la couronne ; les travaux littéraires ne furent

pas interrompus 120

Séti II à la ville de Ramsès 1 21

Ségor de Takou. — Migdol de Séti II. — Entretien des puits du désert. . 1 22 Produits d'un domaine situé près de Ramsès du Delta ^ amenés à Thèbes

pour le service d'un palais de Séti IL — Ses légendes à Ibsamboul. —

Son hypogée à Biban-el-Molouk. — Le règne de Séti II doit avoir été

d'une certaine durée 124

Meneptah Siptah. On ne sait &'il appartenait à la filiation directe de la

famille royale. — Il semble toutefois avoir régné en vertu d'un droit

légitime 126

Le grand officier Bai 127

Siptah paraît avoir triomphé des prétentions rivales d'Amonmesès , qui

aurait usurpé le trône après la mort de Séti II 1 29

Monuments d'Amonmesès ibid.

Monuments de Siptah. — La reine Taousor a été bien à tort identifiée avec

le roi Thouoris des listes 131

Le titre Sha-em-Kheb (l'élevé dans Kheb), porté à la fois par Siptah et par

Amonmesès , n'a pas nécessairement une portée historique. . . . 132 Listes des rois de la XIX^ dynastie honorés par Ramsès III et certainement

considérés comme légitimes. Ni Siptah ni Amonmesès n'y figurent. 134

Troubles politiques. — Anarchie 1 35

Set-nekht rétablit le pouvoir royal et s'associe son fils Ramsès III. — Culte

rendu à Set-nekht sous ses successeurs 136

Pages

Avec Ramsès III commence mie nouvelle et glorieuse période de T histoire

d'Egypte 137

L*ExoDE d'apbès la Bible.

L'époque de l'Exode est fixée par le nom de Ramsès donné par l'écrivain sacré à l'une des villes à la construction desquelles furent employés les Hébreux (voir aussi page 168). Cette ville, la résidence favorite de Ramsès II dans la basse Egypte , doit être Péluse. Celle que le prophète Nahum appelle No-Ammon ( en égyptien : la vUle (TAmmon) , est aussi Péluse , le nepeuoTM des coptes 140

Pour accepter la contemporanéité de l'Exode avec Meneptah I il faut descendre les dates généralement admises d'après le comput biblique. — Nécessité de respecter le texte de FÉcriture sans lequel nous ne saurions rien du séjour des Hébreux en Egypte, ni de leur Exode. . ibid.

Récit de la Bible : Un nouveau roi règne sur l'Egypte et veut restreindre la multiplication des Hébreux. Il les soumet à des travaux écrasants , et les emploie à construire les villes de Pithom et de Ramsès 1 41

De même , d'après les papyrus égyptiens , les Aperiou , race étrangère , sont employés à traîner les pierres pour la construction des édifices royaux de Ramsès II au Delta 142

La traction des gros matériaux était la tâche la plus rude qui pût être imposée aux ouvriers constructeurs 143

Texte égyptien mentionnant cette tâche pénible 144

Les Hébreux bien traités sous le rapport de la nourriture. — Ils continuent à se multiplier. — Ordre donné aux sages-femmes de ne pas laisser vivre les enfants mâles 145

Jéhovah récompense les sages-femmes de leur désobéissance à Tordre du roi. — Caractère égyptien de cette récompense 1 46

Naissance de Moïse. — Conditions chronologiques du problème ayant pour objet de rechercher sous quel pharaon cette naissance a eu lieu. 1 47

Ce pharaon ne peut être que Ramsès II. — Mort de ce premier oppresseur.

Paoss

— Avènement d'un nouveau roi. — Recrudescence des rigueurs contre

les Hébreux H8

Suppression de la paille destinée à la fabrication des briques. — Texte

égyptien relatif à la fabrication des briques à la tâche 1 49

Pharaon ne cède qu'après la mort de tous les premiers-nés 150

Convocation par Moïse des Hébreux à Ramsès. — Leur premier campement

à Étham. — Ils se détournent de la route directe de la Syrie. . . . 1 51 Ils passent la Mer-Rouge. — Les Égyptiens les poursuivent. La cavalerie égyptienne détruite. — Espérance de trouver dans les papyrus quelques

souvenirs de ces événements 1 52

Texte égyptien qui mentionne une réunion d'individus d'origine étrangère ayant quitté l'Egypte par sa frontière du nord-est, et qui étaient^ comme les Âperiou et les Hébreux , sous la garde des Madjaiou. — Ces individus étant partis , les Madjaiou préposés à leur surveillance sont

rappelés à Takou 1 53

Explications et discussions philologiques . .. 154 à 166

Le roi à l'oppression duquel les Israélites échappèrent par la fuite exerçait seul l'autorité sur l'Egypte entière ; il possédait une armée considérable.

— Richesse de l'Egypte sous son règne. — Il fit poursuivre les Hébreux fugitifs par sa cavalerie, de la même manière que Meneptah I avait fait poursuivre par ses cavaliers le roi des Libyens et les débris de ses troupes en déroute 157

Concordance exacte des événements racontés par la Bible avec les circonstances de l'histoire d'Egypte sous Ramsès II et sous Meneptah I. — Absurdité des contes rapportés par Joseph. — Impossibilité de concilier les récits bibliques avec les événements de l'époque de troubles et d'anarchie 158

M. Eisenlobr a reconnu lui-même cette impossibilité et n'a adopté la contemporanéité de l'Exode et de la période de l'anarchie que sous l'impression d'une interprétation fautive du grand papyrus Harris — Ce qu'a été l'Exode pour les Hébreux et pour les Égyptiens. . . . 160

Pagbs

Les données historiques de la Bible sont exactes mais toujours incomplètes. .

Il n*a jamais existé de haine de race entre les Égyptiens et les Israélites.

Une partie de la population qui émigra avec Moïse regretta l'Egypte. . 162 H resta en Egypte quelques Hébreux , qui ne purent ou ne voulurent pas

suivre Moïse < 63

La soumission du pays de Chanaan aux Hébreux ne fut complète qu'au

temps de David. Postérieurement à TExode, la domination de TÉgypte se maintint dans certaines régions de la Syrie. — Étude à faire des monuments égyptiens depuis Ramsès III jusqu'à la prise de Jérusalem

par Sésonkhis 1 164

Notes additionnelles.

Incertitude des calculs chronologiques fondés sur la durée des générations. 165 L'emploi plus ou moins fréquent de certains noms propres n'est pas une

indication chronologique sûre 166

Sur le nom de Ramsès donné par la Genèse au pays de Goshen. . . . ifnd.