ce butin à S. M

et l'on mit le feu dans le camp à leurs tentes de peaux et aux karmoth de leur seigneur.

Le surplus de Tinscription n'est qu'un discours de Meneptah recommençant sa propre glorification , à laquelle les grands de TÉgypte ajoutent leurs adulations. Cette partie du texte n'a rien qui nous intéresse.

D'après ce texte, Meneptah I triompha de l'invasion des Libyens et de leurs alliés ; c'est l'événement le plus considérable de son règne dont les monuments fassent mention. Les littérateurs contemporains le célébrèrent avec enthousiasme; on peut voir des échantillons de

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de leur verve laudative dans les papyrus de Tépoque ; le papyrus Anastasi n** 2 est presque entièrement consacré aux hyperboliques louanges de Meneptah. J'ai donné quelques échantillons de ces textes dans mes Éttuies sur F Antiquité historique \

En voici un nouvel extrait où nous apprenons que Meneptah visita Thèbes après cette campagne.

« Le dieu bon , vivant en vérité , chef suprême , ami des dieux , œuf « parfait, fils de Khpra, enfant divin, image du taureau d'Héliopolis, « épervier divin entrant dans la nef sacrée, enfanté par Isis, THorus a Baïenra, v. s. f. , élevé dans Thèbes; le monde vient au lieu où il « est, le très-magnanime Baienra, v. s. f. , rempli de ses œuvres; <i lui dont les paroles s'accomplissent comme celles de Thoth ; dont « tous les actes réussissent; semblable à un guide unique à la tête ^ de son armée; ses paroles sont comme un rempart.

4( Qu'il est agréable de se reposer sur le dos, à cause de Meriamon, <A V. S. f. Les braves guerriers viennent s'incliner devant lui en « victoire et force : Ils ont jeté loin de toi les Barbares ; ils ont a consumé les Kharou ; les Sardiniens, tu t'en es emparé par ton « glaive; ils ont capturé les tribus des nations*.

« Qu'il est doux ton départ pour Thèbes I victorieux ! ton char

i Page 223. On trouve dans le même ouvrage des commentaires analytiques

sur l'inscription qui relate la victoire de Meneptah I (p. 493 et suivantes).

< On a cru voir dans ce passage le fait assez curieux que les Sardiniens auxiliaires auraient fait des prises dans leurs propres tribus ; mais le texte parle clairement

des tribus des nations étrangères (-^^ '^ 1 Qt ' )• ^*°* ^^^*® ^* phrase

le pronom M ^ ^ se rapporte aux braves soldats, qui ont consumé les Kharou, rejeté les Barbares , etc.

<( est porté sur la main des chefs liés devant toi 1 Tu les conduiras « à ton père auguste Ammon taureau de sa mère\ »

Cette effusion d'admiration concerne évidemment le retour de Meneptah à Thèbes après sa campagne heureuse contre les Libyens et leurs confédérés; elle ne cite toutefois que les Sardiniens parmi les peuples vaincus ; les autres peuples sont compris sous la dénomination générale de ^^X» qui signifie pays des Barbares, et non pas/?ay« des Nègres. Le nom des Kharou ou Syriens, dont les premiers signes ont disparu, laisse place à quelques doutes. S'il était certain, il nous porterait à croire que des peuples de race syrienne avaient pris une part plus ou moins directe à la guerre entreprise par le chef de la confédération des Libyens et des Européens.

Quant aux Libyens , ils sont mentionnés dans un autre panégyrique qui fait partie du même manuscrit, et où ils sont représentés comme tombés sous le glaive , et enserrés par l'arme tranchante du pharaon , qui leur a imposé sa hache d'armes (khopesh) pour toujours*.

La partie orientale du Delta ne paraît pas avoir été sérieusement troublée par les événements de la guerre contre les Lybiens. D'après quelques mentions de l'inscription que j'ai traduite ci-devant, il semble cependant que Meneptah y disposa certains préparatifs de défense en avant d'une localité nommée Pabaris (que j'ai proposé d'assimiler à Bubaste) et aux environs du canal Shakana , situé au nord de l'étang d'Horus. Ce dernier nom géographique est celui d'une des divisions administratives du nome dont Tanis était la métropole. Il est certain ,

* Pap, Anastasi II, 4 , lig. 4 à lig. 5 , 4.

*AnasL II, ^, k.

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dans tous les cas, que, dans les premières années de son règne, Meneptah I pouvait voyager paisiblement en Syrie ; il n'existait donc alors aucune complication grave de ce côté.

Ces relations pacifiques avec la Syrie sont caractérisées par un document de l'an III , dont je vais donner ici la traduction ; c'est un registre de deux pages écrites au verso des pages 5 et 6 du papyrus Anastasi III ; il contient des notes quotidiennes tenues par un fonctionnaire préposé à Texpédition des dépêches oflScielles entre la Syrie et rÉgypte. Ces dépêches oflScielles étaient nommées%T^^ . , oukha, mot qui répond à l'expression moderne de firman. Un ordre royal, J ^ ^ ]^T^, était un oukha'.

Les porteurs de oukhas sont mentionnés par plusieurs textes sous le nom de «^^(j I| ^^— ^ ^ | ^î^ i*7^,î P^"* conséquent il est à présumer qu'il existait un service plus ou moins régulier de transmission de dépêches. Mais on profitait néanmoins des occasions qu'offraient les déplacements de personnes sûres.

Le registre du papyrus Anastasi III a servi à noter les ordres

écrits confiés à ces messagers exceptionnels dans la dernière quinzaine

du mois de pashons de l'an 3 de Meneptah I. La ville dans laquelle

il a été tenu n'est pas nommée, mais seulement désignée selon

l'usage par l'expression " , cette ville ( Rev. pi. 5 , lig. 3), ou, plus

simplement encore .=J^ "^o » '^^^^ copte tue, la ville (ibid. , lig. 4). Ces explications données, je traduis ainsi le document dont il s'agit, en commençant par le revers de la pi. 6, auquel fait suite celui de la planche 5 :

« L'an 3, pashons, jour 25:

i Anastasi /F, 11 , 4. — Plette et Rossi : pi. 67 , 7.

<( Sont montés : le serviteur Baaltas.... *, fils de Tsaphour de Gaza , a qui doit se rendre en Syrie; ordres écrits 2; ils sont distincts

<i Le préposé des cultivateurs Shaï : ordre écrit 1 ; <( Le chef tyrien, Baalmaremkabou, ordre écrit 1 ; « L'an 3, pashons, jour 17:

<( Arrivée des chefs d'auxiliaires du réservoir de Ra-Meneptah <i Hotep-hima, v. s. f. , qui sont avec les militaires déférés en <( justice dans le donjon qui est dans Tjor (Tanis).

« L'an 3, pashons 48:

<( Sont montés : le serviteur Thoth , fils de Tsakalmaou , de Gaza ; <( Le madja Touïou, fils de Shamabaal, de Gaza' ; « Vamekhi Mésou, fils de Apertekar, de Gaza , <i qui doivent se rendre au lieu où est le roi ; <( Le préposé des cultivateurs Shaï; apports: ordre écrit 1.

Revers, pi. 5.

« Sont montés : le serviteur Nakhtamon , fils de Tjori , du château « de Ra-Meneptah hotep-hima, qui est arrivé à Tsaratou et qui doit a se rendre en Syrie : ordres écrits 2 ; ils sont distincts. « Le préposé des cultivateurs Penamon , ordre écrit 1 ; <i L'intendant Ramessou , de cette ville , ordre écrit 1 ; <i Le porte -enseigne des chefs de chantier, préposé au donjon.

4 La syllabe finale de ce mot a disparu en partie.

> Il y a dans l'original , au lieu des mots : de Gaza y un signe qui signifie : dito , idem. Je ne sais rien des professions ou emplois nommés en égyptien madja et amekhi.

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» Djani, de Ra-Meneptah-hotep-hima, v. s. f., ville qui est du <( territoire de TAmaor; qui doit se rendre au lieu où est le roi; ordres a écrits 2; ils sont distincts ; « Le chef de culture Phraemheb, ordre écrit 1 ; a Le colonel Phraemheb, ordre écrit 1.

a L'an 3, pashons 25.

a Est monté le colonel de cavalerie Ennou-ouaou, de la grande a intendance de Baï-en-ra Meriamon, v. s. f. , du Khen. »

Tout incomplet qu'il est, ce document est d'une véritable importance pour l'appréciation des relations amicales et pour ainsi dire familières qui existaient à cette époque entre les Égyptiens et la race sémitique. Ces rapports ressortent au surplus de tous les textes historiques contemporains, qui nous révèlent de nombreux emprunts faits par la langue égyptienne à l'hébreu, de remarquables analogies dans l'emploi de certaines expressions spéciales ailx deux langues * et une grande communauté d'idées dans le domaine de la morale religieuse. Notre registre de messages nous permet d'insister sur ce point. Il y a lieu de remarquer, en effet, que le départ des personnages est caractérisé par le verbe ^^» tew\ tes, monter; c'est la même expression que dans l'Écriture , qui dit habituellement n Sv ta^^XQD, monter de l'Egypte, et HDnïQ TV , descendre en Egypte. Pour les Sémites comme pour les Égyptiens, on descendait de Syrie en Egypte et l'on montait d'Egypte en Syrie. Cette identité d'expression est significative. Pour ce qui concerne l'usage qu'en ont fait les Égyptiens, on en trouve la trace dans d'autres documents, par exemple au papyrus Sallier n** 1, dans le passage qui dépeint les tribulations

« Voir ci-devant , p. 57 , 69 , 72 et 75.

de la carrière militaire. A peine délivré de la rude discipline de Técole, le sous-oflScier égyptien avait à braver les dangers du voyage en Syrie :

Est le Oucum à monter en Syrie \

Lorsque Séti I partit pour attaquer Qodesh et le pays de Pe-Amaor, il fit une montée {,,^^^^^)^'

Nos porteurs de dépêches officielles se rendaient donc en Syrie , où, selon toute probabilité, se trouvait alors le pharaon. Du moins le grand papyrus de Bologne mentionne un voyage qu'il y fit dans les premières années de son règne.

Le passage étudié nous livre les noms de huit individus de Gaza , dont cinq portent les appellations franchement sémitiques de Baaltas.. , Tsaphor, Tseklôm, Shamabaal et Aper-tekar; un sixième s'appelle Mesou, c'est-à-dire d'un nom parfaitement égyptien, mais qu'on a pu employer pour transcrire celui de nt£rtS , Moïse ; le septième nom , Touïou ('^^^mÛVI^) » ^^^^ commun chez les Égyptiens; il peut cependant représenter quelque appellation hébraïque ; mais le huitième, Thoth, est absolument égyptien, bien qu'il fut celui du fils du sémite

4 Pap. Sallier 1 , 1 , ^.

« Ghampoluon : Mon, , p. 295. Cette analogie des idées entre les ÉgypUens et les Sémites est une preuve de rétroite connexion des deux races. Je rappellerai pour exemple le mot hébreu HD"I3 , bénédiction, génuflexion , piscine , adopté par la langue égyptienne sous ces diverses acceptions ; Ui'Sf , paix , salut , chose offerte en sacrifice ou en oblation est dans le môme cas ; et il est fort remarquable que le mot égyptien ^ possède la double signification de D7U7. D'autres analogies sont signalées dans un opuscule que j'ai inséré sous le titre de Hehrœo- Mgyptiaca, dans Transactions of the Society ofbiblical Archœology y 1872.

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Tsakalmaou ou Tseklôm * , de Gaza. Cette attribution d'un nom égyptien à un Philistin subordonné n'a rien d'extraordinaire, surtout si l'on considère que ce serviteur était chargé de missions en Egypte. C'est toutefois un signe sensible de l'intimité qui régnait alors entre les deux peuples.

Parmi ces noms, celui de y^^^^^ ^ ^^T* 1^' Aper-tekar, est particulièrement remarquable , en ce qu'il est composé d'une première partie îj^^^^^» phonétique ^^, aper, reproduisant exactement le nom sous lequel les Égyptiens ont désigné les Hébreux travaillant à traîner la pierre pour la construction d'un édifice royal de la ville de Ramsès. J'ai donné dans mes Mélanges égyptologiques (séries 1 et 2) les textes et les traductions sur lesquels j'ai appuyé cette identification des Aperiou avec les Hébreux. Elle a été tout récemment mise en question , sinon contestée d'une manière absolue , d'abord par M. Eisenlohr dans un article sur la Situation politiqtLe de F Egypte avant le règne de Ramsès IIP.

Mais le savant allemand n'apporte aucune considération nouvelle dans la question ; il se borne à contester ma version de la phrase suivante du papyrus hiératique de Leide I. 349, b, pi. 156 , lig. 7 :

Les Hébreux qui traînent la pierre de Phra, de Phra

RamessoU'Meriamon , au sud de Memphis.

Ce texte présente deux erreurs manifestes : la première , dans le

« Les scribes transposent ordinairement les voyeUes.

« Transaclions of the Society of bib, Archœology, p. 355 à 384.

déterminatif du nom des Hébreux, qui n'est exprimé que par l'hiéroglyphe de la femme ^, au lieu de |^^|JJ, qu'on trouve dans un autre document de la même collection et dans une phrase analogue ; la seconde , dans le mot Phra répété deux fois consécutivement. Ce mot, qui signifie le dieu Soleil, a pu régulièrement être accolé au cartouche en guise de titre divin ; mais , après le signe de la pierre, il devait y avoir la demeure, le bekhen, le temple, ou quelque expression de ce genre. Les prépositions sont fréquemment élidées en égyptien. En rectifiant ces erreurs évidentes, je lisais et je lis encore : Les Hébreux qui traînent la pierre pour la demeure de Phra-Rarnsès-Meriummi, etc.

M. Eisenlohr propose de lire : « qui construisent le bassin d/u Soleil, » et ne donne d'autres preuves à l'appui de cette version que sa propre traduction de la phrase du grand papyrus Harris

'l^X^^^ Av^^^3' ^* signifie certainement: traînez-lui des pierres monumentales * , et qu'il lit : érigez des habitations. En comparant les traductions de M. Eisenlohr avec les miennes, on a pu reconnaître que nous ne suivons pas les mêmes règles pour l'investigation des textes*. Je maintiens donc rigoureusement ma traduction,

* Voir ci-devant, p. 74, la traduction de ce texte.

Il existe au papyrus Anastasi V (p. 23, 7 à 25, 2) un document relatif au transport de deux pierres monumentales , qu'à défaut des barques sur lesquelles elles devaient être chargées , on fut obligé de traîner ; là, l'expression est encore:

1 A J ^~^ Aw^ ^^f ' • ^^ surplus , il peut paraître surabondant de discuter une valeur si clairement démontrée ; la forme hiératique du signe pierre^ ma, n*est nullement exceptionnelle dans le t exte hiératique, mais elle serait beaucoup