SACRUM COMMEND AVIT CULTUM. VIM SA- CHENQUE
Cette cloche portait divers ornements, entre autres une croix, sur le piédestal de laquelle étaient inscrits ces mots:
bcum nu te faubamite
te faubamue beitm. (2).
Le Vieux Parisien, qui a publié en 1873 une étude sur les Cloches de Poitiers que nous avons déjà eu occasion de citer, s’est occupé lui aussi de cette inscription. Après avoir reproduit la copie donnée par de Longuemar, il ajoute :
« Cette inscription, l’une des rares devises de cloches que la Société des Antiquaires de l’Ouest ait indiquées dans les travaux d’épigraphie qu’elle a publiés, a dû être mal lue; ou tout au moins, en raison de la forme circulaire de la cloche, aura-t-on confondu les différentes phrases qui la composaient, et n’aura-t-on pas respecté la concordance des lignes.
« Les premiers mots: hostes fugo , etc., rappellent trois vertus des cloches. On leur reconnaissait, en effet, le pouvoir d’orner les fêtes, de pleurer les défunts, de chasser les démons et la peste, de détourner les orages, d’annoncer les malheurs et de convoquer les fidèles.
« Quant aux phrases qui suivent, quelques-unes indiquent une prétention à la prose rhythmée, et nous lirions celles-là ainsi:
Maria plena gratia Stirpe concepta regia ,
Miserendo nos exaudi Assistentes tuœ laudi *
(1) De Longuemar, Epigraphie du Haut-Poilou, apud Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest, lre série, tome xxviii, année 1863, p. 28o.
(2) Communications de MM. Espérandieu et Lièvre.
CLOCHES POITEVINES
« Le reste dénote une tendance inhabile à la versification:
Vox mea cunctorum terror est demoniorum,
Cur , aures sonitu demulcens, cymbala fugant?
« Cette vertu de la cloche, qui consiste à chasser les démons, est bien connue des auteurs.
« Binsfeld assure que le son des cloches empêche l’effet des maléfices et la coopération des démons; qu’il Ta appris par la confession des sorciers mêmes, et que les sorciers appellent communément ceux qui sonnent les cloches des chiens aboyants, canes latrantes (1).
« Les sorcières confessent tous les jours que quand le diable les porte au sabbat, il les laisse tomber par terre et s’enfuit aussitôt qu’il entend les cloches (2)....
« Pour les mots mm sachenque qui terminent l’épigraphe », nous avoyerons avec Bonsergent que « notre ignorance ne nous permet pas de les comprendre » (3).
Les mots par lesquels débute la copie publiée par de Longuemar, se rattachent à une formule résumant les fonctions des cloches, et dont l’usage, dans l’épigraphie campanaire, « remonte au moins au xive siècle » :
Lauda Deum verum, plebem voco, congrego clerum, Defunctos ploro, pestem fugo, festa decoro. (4).
D’autres versions portent au second vers fulmen fugo ou fugo fulmina , au lieu de pestem fugo. — Ailleurs, on lit: tempestatem fugo (5).
(1) a Binsfeld, Tract, de confess., maleftc., concl. 7. »
(2) « Delrio, Disquisitiones magicœ , c. 3, s. 3. »
(3) Un Vieux Parisien, Les Cloches de Poitiers , apud Revue poitevine, lre année, 1873. p. 201-202.
(4) De Guilhermy, Inscript, de la France du ve au xvme siècle, ancien diocèse de Paris, tome î, p. 50.
(5) Cf. l’abbé Noguès [et Jos. Bertiielé], Archéologie campanaire , apud Recueil de la Commission des Arts de la Charente-Inférieure , janvier 1889, p. 16-17.
DU XVIe SIÈCLE
Le vers, qui suit,
Yox mea cunctorum terror est dœmoniorum, se trouve plus correctement établi ailleurs :
Yox mea cunctorum fit terror dœmoniorum. (1).
Fondeur inconnu. — 1580.
Cloche provenant du château de la Mothe-Saint-Héraye, aujourd’hui à l’église de Saint-Germier (Deux- Sèvres) (2).
L’inscription en est ainsi conçue :
T t(j<? • ma • inb • tu • ££ • (sceau) • (écusson) •
A la suite de la date :
1° un sceau rond de 0,036 mill. de diamètre, aux armes des Saint-Gelais-Lusignan, portant comme légende : lois de
