Nicolai de Clemangiis Opéra omnia, p

ET SES OEUVKES OllATOIIlES. 27

La disposition des sermons de J. Gourtecuisse est intéressante à considérer de près. Tout d'abord, ils occupent aujourd'hui à eux seuls à peu près tout le manuscrit latin 3546. Or, il paraît bien qu'il y eut un temps où le manuscrit était plus volumineux et où les œuvres d'autres orateurs y côtoyaient celles de Gourtecuisse. On a vu, en effet, qu'au verso du feuillet A a été collée une bande de parchemin réglée provenant d'une ancienne couverture ou d'une ancienne garde, avec ces mots d'une écriture du xvf siècle : Plures sermones et collaciones magistri Johannis Breviscoœe et quorumdam aliorum. Gependant, on ne trouve plus maintenant à la suite des sermons de Gourtecuisse qu'un discours incomplet de Nicolas de Glamanges.. D'autres pertes ont suivi cette première mutilation. La pagination ancienne des sermons révèle la disparition de vingt-cinq folios. Et, en effet, la table permet de constater que trois sermons ont disparu totalement du manuscrit.

Tout mutilé qu'il soit, le manuscrit latin 3546 présente un caractère exceptionnel : il est en grande partie autographe. A la fin de six sermons, se lit un nom isolé, celui de l'auteur : /. Breviscoœe, avec tous les caractères d'une véritable signature. Ges sermons ont tous la même écriture, assez fine et régulière, qui n'est autre que celle de la signature. Plusieurs sermons, sans porter de signature, sont de la même main. De plus, presque tous les sermons du manuscrit sont pourvus de nombreuses corrections ou notes marginales, ce qui montre bien que nous avons au moins le texte revu et corrigé par l'auteur. Il y a, du reste, une vérification bien simple, c'est la cédule de 1398, incontestablement autographe, qui offre de la façon la .plus nette et la même écriture et la même signature. D'autres détails sont également significatifs : le Sermon de la Résurrection présente au fol. 37 cette mention curieuse : Minuta tamen non cor recta. Un sermon a été régulièrement plié, comme pour être mis dans une poche, c'est la Arenga in adventu cujusdam cardinalis. Le Sermon pour la remise d'un reliquaire à la cathédrale du Mans est écrit sur un cahier de papier un peu plus petit, jauni et sali, comme s'il avait voyagé. Sur le dernier feuillet de garde, on lit cette note : C. May^not, portez ce à Laurent. Il s'agit sans doute de la remise du cahier à un copiste. Quelques sermons seulement ont un aspect beaucoup plus soigné, comme une sorte de mise au net ; c'est le cas, par exemple, du premier Sermon sur

saint Louis, du Sermon de la Trinité, de la Proposition sur V Ordonnance Cahochienne.

Si, avec ces premières indications, on examine la disposition matérielle du manuscrit, on constate que chaque sermon forme un cahier à part; il y a vingt et un cahiers de ce genre. Huit sermons ont conservé un feuillet blanc soit avant, soit après, reste sans doute d'une ancienne chemise ^ ; cinq même ont gardé leur chemise complète^. Presque tous portent au bas du premier (sauf 5) et du dernier (sauf 4) feuillet un numéro en chiffres romains. D'autre part, neuf sermons, à partir du fol. mr^ii, sont désignés par des chiffres arabes ; sur ces neuf sermons, quatre n'ont que le numérotage en chiffres arabes 3, cinq autres portent le double numérotage romain et arabe ^ Les chiffres romains paraissent contemporains des écritures du manuscrit et même se rapprochent fort de l'écriture de Courtecuisse. Les chiffres arabes sont beaucoup plus récents. Comme il n'y a pas concordance parfaite entre ces deux numérotages, il n'est pas inutile d'en présenter une sorte de tableau comparatif :

Table.

Folios.

Chiffres roiwains.

Chiffres arabes

f. IX.

f. XX.

f. XXVI.

f. XXX.

f. XXXII.

f. XXXVII.

f. XLV.

f. LUI.

f. LXI.

f. LXIX.

f. LXXII.

f. IIII''''II.

f. IIII^^'^IX.

XIIF.

1. Les numéros I, VII, VIII, IX, X, XIIII (15), XV (16), 19 et 20 du tableau ci-joint.

2. Les numéros II, VI, XI, XIII (14), XXIII (21) du tableau ci-joint.