LES PERSONNES DIVINES 6 E

comparaison du Fils et du Saint Esprit avec les deux séraphins d’Isaïe : cette interprétation déplaisait fort à saint Jérôme qui la trouvait non seulement absurde, mais impie et blasphématoire 1, et Justinien devait être de son avis, puisqu'il a conservé le fragment qui la renferme ? ; mais Rufin était plus

sage en n’y voyant qu'une allégorie, et il l’a tout bonnement traduite de mamière fort exacte”. Un peu plus loin, Origène s'expliquait sur l’activité propre du Saint Esprit comparée à celles du Père et du Fils. P. Koetschau suppose que le pasage cité là-dessus par Justinien [ôri] 6 uév 0eos Kai rarip — Ta pa Ta AANa ya * a Été omis dans la version de Rufin ; je crois plutôt qu'il faut voir la traduction de ce texte dans les lignes : « Arbitror igitur operationem quidem esse patris — nec omnino ad meliora conversi ° », traduction large sans doute, mais qui ne défigure pas le sens général du paragraphe. Huet, ordinairement si sévère pour Origène, explique dans un sens orthodoxe les phrases citées par Justinien ; et il a raison en se plaçant au point de vue du langage courant. La doctrine exposée ici par Origène et traduite par Rufin pouvait être sans inconvénient exposée aux Latins même les plus exigeants. :

Ce n’est donc pas justement parce que nous verrions une contradiction entre ce passage qui paraît établir une hiérarchie entre les personnes divines et la formule de Rufin « Porro autem nihil in Trinitate maius minusve dicendum est etc 7...», que nous serions porté avec Schnitzer à regarder cette formule comme une interpolation du traducteur ; mais surtout parce que l’ensemble de la théorie d'Origène s’exprime en termes subordinatiens, et que dans toute son œuvre on rencontre l'affirmation d’une infériorité du Fils par rapport dpèeté,

Le chapitre 1v de la traduction de Rufin se rattache au

1. JÉRÔME, in Isai. 111 ; PL., Xx1V, 94 5. ; Epist.84 ad Pammach.et Ocean . 3 ; PL., xx11, 745 ; éd. HILBERG, t. IE, p. 124.