VALEUR DE LA TRADUCTION DE RUFIN MUST

Ces trois omissions de Rufin — les seules qu'il nous soit possible de vérifier sur les textes — sont assez significatives. 1 ne s'agit pas ici de doctrines nouvelles, puisque ce dernier chapitre est un résumé, et qu'il reprend les conclusions les plus importantes, aux yeux d’Origène, de l’ouvrage entier. On ne saurait donc dire, sans plus, que Rufin à laissé de côté ces passages — particulièrement suspects, il est vrai, puisque Justinien les dénonce à la détestation publique — à cause des théories qu'ils expriment. Pourquoi a-t-il, dans le corps de l’ouvrage, moins hésité à reproduire ces mêmes théories ? Mais il est probable qu'arrivé au terme de son travail, il a traduit avec plus de hâte ce dernier chapitre, et qu’il s’est d'autant moins efforcé de le rendre avec précision que ses lecteurs pouvaient y trouver réunies toutes les hypothèses, les plus séduisantes comme les plus dangereuses, d’'Origène. Le traducteur, pressé d'atteindre le but qu'il s'était fixé, n’a pas cru devoir apporter un soin minutieux à cette récapitulation, et sans doute si nous en possédions encore au complet le texte grec, pourrions-nous signaler d’autres omissions qui nous échappent complètement dans les conditions actuelles.

Si peu intéressante qu'ait été la revue que nous venons de faire, elle était pourtant indispensable pour nous permettre de juger l'attitude de Rufin en face des passages les plus dangereux du De principiis. Nous n'avions plus ici à nous demander quelle avait été la méthode suivie par le traducteur, et s’il avait fait un mot à mot littéral ou s’il avait préféré une version plus large et seulement soucieuse de rendre le sens général : nous savions déjà que cette seconde manière était la sienne ; et c’est pour cela que nous avons pu faire porter la comparaison sur les idées beaucoup plus que sur les mots.

JÏlest bien sûr que tout l’origénisme ne se retrouve pas dans

la traduction de Rufin ; et spécialement que celui-ci à atténué ou supprimé un certain nombre de passages trop explicites sur la subordination des personnes divines : c’est surtout en examinant les chapitres consacrés aux relations du Père avec le Fils et le Saint Esprit que nous avons trouvé des modifications importantes par rapport aux fragments grecs. Encore, dans quelques cas, le texte de ces fragments n’était pas très assuré, et leur interprétation pouvait sembler douteuse. Mais nous n'avons pas le droit d’accuser ici Rufin, car lui-

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