LES PRÉFACES DE RUFIN | OA TEE

efforcé d’éclaircir sa pensée en ajoutant des explications que nous avions pu lire sur le même sujet dans d’autres de ses ouvrages. Pourtant nous n’avons rien dit de nous-mêmes : c'est partout sa pensée que nous avons exprimée, quoiqre nous l’ayons parfois rencontrée ailleurs L. »

La seconde préface reprend les mêmes idées en les précisant sur quelques points : « Je dois nécessairement avertir que nous avons observé pour ces derniers livres la même règle que pour les premiers, et que je n’ai pas traduit ce qui paraissait contraire à ses autres affirmations et aux dogmes de notre foi, mais que je l’ai laissé de côté comme interpolé ou adultéré par d’autres. Quant aux chapitres sur les créatures raisonnables, si Origène paraît y avoir dit des nouveautés pour montrer sa science et par manière d'exercice —- car il s’agit là de questions qui n’appartiennent pas à l'essence de la foi — je ne les aj pas laissées de côté ni dans les livres à venir ni dans les précédents, puisq 1’il nous faudra peut-être répondre à des hérésies sur ce sujet ; toutefois j'ai cru commode de supprimer, pour faire bref, quelques passages dans lesquels l’auteur a voulu répéter aux derniers livres ce qu'il avait écrit déjà dans les premiers ?. »

On reconnaît dans ces explications l’utilisation de la théorie générale déjà formulée dans le De adulteratione. Origène n’a pu, à l'intérieur d'un même ouvrage, se contredire lui-même. Toute contradiction, même seulement apparente, provient d’une falsification étrangère. Théorie dangereuse à appliquer, quoi que l’on puisse penser de son principe. Au reste, c'est surtout à la Trinité que Rufin entend l'adapter, et l’on comprend ses motifs, puisque de tous les dogmes chrétiens, c’est celui de la Trinité qui a été le plus complètement élucidé au cours du IVe siècle. D’autre part, le traducteur se reconnaît le droit de prendre certaines libertés vis-à-vis du texte original lorsque celui-ci est obscur et écourté, ou lorsqu'il est trop long et verbeux : dans le premier cas, il ajoutera quelques éclaircissements, empruntés à d’autres écrits d'Origène ; dans le second, il supprimera au contraire les développements inutiles, il abrègera, de manière à adapter à la sobriété latine le style un peu touffu du docteur grec. En toute hypothèse — et ceci est important à noter — Rufin se défend de changer quoi que.ce soit à la pensée authentique d’Origène. Même sous un vêtement nouveau, c'est toujours Origène qui parle,