RurIN, Apol. adv. Hieron., 11, 27 ; PL., xx1, 606 B

érudite 1, » Un peu plus loin E. Klostermann ajoute, il est vrai, qu'on ne peut jamais constater avec certitude la présence de retouches imtentionnelles dans le genre de celles dont parle Rufin ?; mais il est permis de croire que le savant éditeur se montre alors trop indulgent. Car lui-même, dans son étude sur la tradition manuscrite des homélies d'Origène sur Jérémie signale quelques-unes de ces retouches, qui ont un caractère doctrinel très accentué, et qui auront été sans doute inspirées au traducteur par le souci de l’orthodoxie. Ainsi, à l’homélie IX, 1 ; éd. Kiostermann p. 64, 23, nous lisons : muets de éva otdauer Oedr Kat TôTe kai vür * Eva X purTor Kai TOTE Kai vüy ; mais le traducteur ajoute : « Et unum Spiritum Sanctum cum Patre et Filio sempiternum ?. » A l’homélie X, 1 ; t4., p. 71, 12, Origène écrit : didaoxea rot kaË”aüroy 7 dt Toù Xpioroû n € ay mreuart ÿ du ITaœov, pép” etre, y da ITérpov y da Twos T@Y AN aytwr : Jérôme traduit les mots pép” are pa : ut ad minora veniamus, correction qui paraît bien introduite pour une raison d’orthodoxie 4 A Ja même homélie X, 3, p. 73, 15 &s e kaO ÿdrobeow y} ÉTTAUPOTO unde reve est traduit ainsi : « Fingamus enim paulisper... neque post mortem ad inferos descendisse »; le texte grec ne songe même pas à mentionner la descente aux enfers. À l’homélie IV, 6, p. 29, 22, il est question de Ta BiBlia ris kawñs drame, Tv aroTéwy Toùs Adyous; et Jérôme précise : « Evangelia et omne novum Testamentum. Legamus epostoli Pauli epistolas universas, » Il serait facile de multiplier les exemples ; et c’est précisément en les multipliant que l’on se rendrait le mieux compte des intentions du traducteur : celui-ci veut améliorer le texte qu’il a sous les yeux, non seulement en en donnant une version élégante, mais en en faisant disparaître les moindres taches qui seraient susceptibles de troubler des lecteurs d’une orthodoxie délicate.

Ce ne fut pas seulement pour ses traductions des homélies d’'Origène que Jérôme fut critiqué : ces critiques-là furent tardives et sans importance. Lorsqu'elles se produisirent, ses méthodes de traduction avaient déjà subi de plus rudes assauts. En 394, saint Épiphane était venu à Jérusalem et y