Cf. supra, p

tiques, et l’on pourrait sans peine continuer cette énumération. Rien n’intéresse Justinien que les problèmes spéciaux au sujet desquels on dispute dans les couvents palestiniens. L'origénisme qu’il combat est celui du VIS siècle, et pas celui du maître lui-même. Voilà pourquoi les termes employés dans la.lettre pour décrire la doctrine soi-disant origéniste sont si fréquemment repris dans les anathématismes. Sans doute c’est Origène qui est responsable des erreurs condamnées ; c'est lui qu’il faut anathématiser avec les hérétiques notoires, avec Sabellius, Arius, Apollinaire, Nestorius, Eutychès, Dioscore, Timothée Aelure, Pierre Monge, Anthime de Trébizonde, Théodose d'Alexandrie, Pierre d’Antioche, Pierre d'Apamée, Sévère d’Antioche. Mais bien plus qu'Origène, les tenants actuels de sa doctrine sont condamnés : si le florilège prouve que l’enseignement des moines hérétiques est le même que celui du maître, ce ne sont pas d'ordinaire les mots d’'Origène qui sont anathématisés, mais bien les mots et les phrases avec lesquels s'expriment ses disciples dans les couvents de Palestine. Le canon 9 condamne l’arokaraoraois, et Justinien avait employé le verbe arokaraoraëirovra ; mais Origène lui-même ne se sert guère qu'une fois de ce terme au sens technique de restauration universelle! et lorsqu'il l'utilise ailleurs, c’est au sens de conversion ?. Le canon 7 anathématise la doctrine selon laquelle le Christ doit être crucifié pour les démons : il reprend, ce faisant, les mots qui figurent dans le titre du fragment XXIII, et non dans le fragment même ?.

De cet examen, il est sans doute permis de conclure que l’édit à Menas et les anathématismes qui le suivent ne sauraient être utilisés pour reconstruire le texte authentique du De principiis. Il semble bien que M. Koetschau ait attaché trop d'importance à ces sources : il lui arrive d'introduire, dans le texte même de son édition, pour combler des lacunes plus ou moins hypothétiques de la version de Rufin, des mots ou des membres de phrase qu’il emprunte à la lettre

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1. ORIGÈNE, in Joan. z, 16 ; PG., x1v, 49 : êv ti AEYopLÉVN ATOXATAITAIEL

Cette manière de parler montre assez qu’Origène n’est pas l'inventeur de ce terme et qu’il se contente de le reprendre à l'usage courant.

2, ORIGÈNE, Cont. Cels., VIE 3 ; PG., XI, 1424 C ; les démons s’efforcent d'empêcher tñs 4kn0wñe chosbetac amoxaräaoraow mpoùc toy Deôv, Cf. in Matth. XIII, 2 ; XV, 24 (PG., xxx, 1097 et 1324).

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