De princ., 11, 8,8 ; p

L'anathématisme 4: rà Àoyxà Tà Ts Oelas ayarms aro\vyévra war TUXUTÉPOIS TOis kaO juas évdvbira kai avOpérovs évouarbivar (MANSI, t. IX, 396 D) reprend des expressions qui étaient déjà celles de Théophile d'Alexandrie : «Ergo et illa ex frigore caritatis sortita vocabulum est et prioris nominis perdidit dignitatem 1. » Cela est intéressant, puisque Théophile connaissait bien Origène : on peut croire qu'il avait trouvé réellement dans le De principris l’idée ainsi énoncée sur l’origine de l’âme ;

Le cinquième anathématisme est, comme le second, à rapprocher d’une des scholies de Maxime Je Confesseur, In libr. de ecclesiast. hierarch., c. VI, $6 ; PG., IV, 173 AB. Maxime cite ici le témoignage d'Evagrius :

Anath. 5: Man:1, 'X, 397 A.

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MAXIME, loc. cit.

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pivovrar.

L'écrivain, dont Maxime rapporte les formules est Evagrius le Pontique (399) et ces formules mêmes sont empruntées à un ouvrage intitulé, au dire de Socrate ?, é£ukoia Tpoyrwrrwa (à lire probablement yrooriwa) rpoBMijuara: de ect ouvrage nous ne connaissons plus que quelques extraits 3. Au sixième siècle, Évagrius était communément rangé parmi les disciples d’Origène, ainsi que l’on peut s’en rendre compte par l'ouvrage appelé Doctrina Barsanuphii circa opiniones Origenis, Evagrii et Didymi*: sa mémoire fut condamnée, en même temps que celle d'Origène et de Didyme par le cin-

1. THÉOPHILE D’ALEXANDRIE, Epist. pasch., 11, 15 (ap. JÉRÔME, Epist., 98 PL., xx, 803 ; éd. HILBERG, t. II, p. 199, 20).