EXTRAITS
DU
SIRADJ AL-MOLOUC.
L'auteur du Sirâdj aUmolouc^ Ibn-abt-Bandaca Tortôchî (de Tortose), naquit en 1059. Il séjourna à Saragosse, où il prit des leçons d'Abou-'l-Walîd Bâdjî, et il étudia les belles-lettres à Séville, sous le grand Ibn- Hazm. En 476 (1083—4), il quitta l'Espagne, fit le pèlerinage de la Mecque , et s'établit pour quelque temps en Syrie. Dans la suite, il jouit de la faveur d'ibn-al- Batâyihî qui, après le meurtre d'Afdhal Châhânchâli, en décembre 1121, fut élu vizir par les émirs égyptiens *. Ce fut à ce noble personnage qu'il dédia son Sirâdj cd^ molouc^ ouvrage qu'il composa en 1122 *. C'est une sorte de manuel à l'usage des princes et qui contient aussi une foule de courts récits historiques, souvent très curieux. Quelques-uns d'entre eux n'étant pas sans intérêt pour l'histoire d'Espagne, je donnerai ici la traduction de ceux qui m'ont paru les plus importants , et
1) Voir Ibn-KhalUcân, Fasc. VI, p. Ul— -148, et Maccarî, t.I.p. B17 «t saiv.
2) Voyez le Catal. des man. or. do Gopenhagae , t. II, p. 109.
que j'ai rangés selon l'ordre chronologique. Pour la faire je me suis servi de nos trois manuscrits , les n©* 70 , 354 a et 354 6, ainsi que de l'édition de Boulac, de l'année 1289 (1872), qui est assez correcte, excepté que les noms propres y sont parfois défigurés.
TJN CAMPEADOR DANS l'aEMEE d'aLMANZOR.
«Voici ce que m'a raconté mon maître, le cadi Aboun-Walîd Bâdjî:
«Un jour qu'Almanzor était en campagne, il vit, du haut d'une colline, devant lui, derrière lui, à droite et à gauche les troupes musulmanes qui encombraient les plaines et les montagnes. S'adressant alors au général, qui s'appelait Ibn-al-Moçhafi : «Eh bien, vizir, lui ditil, que dites- vous d'une telle armée? — Je dis qu'elle ^t grande et nombreuse, répliqua Ibn-al-Moçhafî. — Et vous pensez sans doute comme moi que l'on y trouverait facilement un millier de braves?» Puis, comme le général gardait le silence: «Pourquoi ne répondezvous pas à ma question? lui demanda Almanzor; doutez-vous que parmi toutes ces troupes il n'y ait un millier d'excellents soldats? — Oui, dit alors Ibn-al-Moçhafî , j'en doute. » Etonné de cette réponse , Almanzor se tut quelques instants, après quoi il reprit: «Mais ulors, il y en aura cinq cents au moins. — Non. — Eh bien! dit Almanzor qui commençait à se fâcher, disons qu'il y en a cent. — Non , il n'y en a pas tant. —
Cinquante alors. — Non. — Tu es un imbécile, toit s'écria alors Almanzor dans sa colère; sors de ma présence et que je ne te Toie plus!»
«Quand les troupes furent arrivées au cœur du pays
des chrétiens et qu'elles se trouvèrent en face de l'en*
nemi, un chrétien armé de pied en cap se plaça entre les deux armées, et tantôt poussant son cheval en avant, tantôt le ramenant en arrière, il cria: «Y a-t-il un mobâriz ^ ? » Un musulman alla l'attaquer , mais il fut tué aussitôt, à la grande joie des polythéistes qui poussèrent des cris d'allégresse. Un second et un troisième ne furent pas plus heureux, et l'on dit à Almanzor: «Il n'y a qu'Ibn-al-Moçhafî qui puisse nous délivrer de cet homme. » L'ayant fait venir , Almanzor le pria de punir le chrétien de son arrogance. Ibn-al-Moçhafi alla trouver alors un soldat des frontières. Cet homme avait un extérieur négligé ; il était monté sur une misérable haridelle à laquelle les os perçaient la peau, et sur le pommeau de sa selle il tenait une outre. Ibn-al-Moçhafî l'ayant prié d'apporter à Almanzor la tête du chrétien , il alla déposer l'outre dans sa tente, après quoi il endossa sa cuirasse, et, étant allé à la rencontre du chrétien, il jeta, peu d'instants après , la tête de ce dernier aux pieds d' Almanzor. «Voilà un vrai brave , dit alors Ibn-al-Moçhafî , et c'est dans ce sens que j'entendais la bravoure, lorsque je vous disais que votre armée ne comptait ni mille, ni cinq cents, ni cent , ni cinquante , ni vingt , ni même dix vaillants guer-
1) C'est-à-dire, un campéador. Voyez plus haut, p. 60 et suir.
tiers, j) Almanzor rendit sa faveur au général et l'honora beaucoup.:»
Gomme ce récit ressemble à celui que j*ai traduit plus haut (p. 61 et 62), j'ai cru devoir l'abréger un peu. Le général dont il y est question, paraît être le vizir Hichâm, un neveu du premier ministre Djafar Moçhafî. Ce Hichâm était général en chef de la cavalerie ^ Dans l'année 977, il s'attira le mécontentement d'Almanzor. Devançant le gros de l'armée, qui revenait d'une expédition contre les Léonais , il était allé montrer à Gordoue plusieurs têtes coupées; mais ces trophées ne lui appartenaient pas, il les avait volés. Dans sa colère, Almanzor jura de le punir. Peu de temps après, en mars 978, il le fit arrêter ainsi que tous les membres de sa famille, et à peine Hichâm était-il arrivé dans la prison d'État à Zahrâ, qu'il fut mis à mort sans form» de procès^.
UN PAqUI TOLERANT.
c Du temps d'Almanzor ibn-abî-Amir , une étrange aventure arriva à Gordoue. Un homme, nommé Gâsim ibn- Mohammed Sonbosî', fut accusé d'impiété, et Alman-
1) Voyez Ibn-al-Abbâr, dans mes Notieet, p. 142, 1. 8.
8) Voir Ibn-Adhârî, t. II, p. 286; Maiwari, t. II, p. 62.
8) Dans le LoU-al-lMb on trouve le nom relatif Sinbisi; mais le man.
854 a donne . ^.wwhAJLMM' , et le man. 854 ô . ^jmwaJL%mji Dans le man. 70 on trouve ^wmmJLmJI, et dans Tédit. de Boalac, ^immjJLaJwJI.
zor le fit emprisonner de même que plusieurs hommes de lettres qui appartenaient aux hautes classes de Cordoue et qui étaient suspecis de libertinage et d'athéisme. Us restèrent longtemps sous les verrous; chaque vendredi, quand le service était terminé, on les plaçait devant la porte de la grande mosquée, et alors un héraut criait: «Que tous ceux qui peuvent témoigner contre ces hommes, le fassent!» Des témoins se présentèrent, et le cadi put dresser contre Câsim un acte revêtu de plusieurs signatures et où cet homme était accusé de matérialisme et d'incrédulité. Cet acte ayant été porte au palais, les faquis furent convoqués, et quand on leur eut demandé leur opinion, ils déclarèrent que Câsim méritait le dernier supplice. Ce fetfa rendu, on fit venir Câsim , qui arriva accompagné de ses deux jeunes fils et de son père. Ils étaient en habits de deuil; le vieillard avait avec lui un brancard ^ et deux porteurs , et tous pleuraient devant la porte du palais. Puis on envoya chercher le bourreau , qui s'appelait Ibn-al-Djondî , et on lui donna plusieurs épées; mais tandis qu'il les essayait et que les enfants et leur grand-père tenaient leurs regards attachés sur lui, on vit arriver le faquî Abou-Omar ^ ibn-al-Macwâ , le Sévillan. Il venait contre son gré, et il avait refusé longtemps de faire par-
1) On comprend que ce brancard devait servir à transporter le cadavre au cimetière.
3) Au lieu à^AboU'Omar, les trois manuscrits et lYdit. de Boulac portent JboU'Amr, mais c'est une faute. Abou-Omar Ahmed ibn-Abdalmelic ibn-Hâcbim, le Sévillan, connu sous le nom d'*Ibn-al-Macwâ (j^^)C«Jt),
écrivit, sur Tordre d'Almanzor, un livre sur les décisions de Mâlic. Voyez Homaidî, man. d'Oxford, fol. 56 v., 57 r., et Maccarî, t. II, p. 117.
tie de l'assemblée. Sommé de déclarer son opinion: «Un arrêt de mort, dit-il, ne doit être rendu que sur des preuves tout à fait convaincantes, et il faut absolument qu'il ne reste aucun doute sur le crime de celui que l'on condamne. Supposez qu'au lieu d'avoir affaire à Ibnas-Sonbosî, vous ayez affaire à une poule, de quel droit la tueriez-vous? — Mais, répliqua le cadi Ibn-as-Sarî', j*ai ici la liste des témoins et je l'ai examinée attentivement. — Montrez-la-moi,» dit alors le faqui. Puis, quand il en eut pris connaissance: «Dites-moi, continua-t-il , sur quels témoignages vous croyez devoir condamner l'accusé à la mort. — Sur celui-ci, sur celui-là, et encore sur ces autres,» répliqua le cadi, qui en indiqua cinq. « Vous condamnez donc l'accusé au dernier supplice parce qu'il y a contre lui cinq témoignages? — Oui, sans doute. — Mais s'il n'y en avait que deux, que feriez- vous? — Je l'absoudrais; mais comme il y a plusieurs témoignages, l'un sert d'appui à l'autre, et d'ailleurs je sais que JlS, plupart des témoins sont des personnes honorables.» S'adressant alors à l'assemblée: «Croyez- vous donc, dit Ibn-al-Macwâ, que lorsqu'il y a un certain nombre de piliers, il faut répandre le sang des musulmans? Je ne le crois pas, moi; je ne suis pas d'avis que l'accusé doive mourir.» Peu à peu, les faquis se rangèrent à son opinion, et ils déclarèrent Ibn-as-Sonbosî innocent, encore que six mois auparavant ils l'eussent condamné. Les
1) Ce nom est douteux. J*ai suivi le man. 70 et Tëdit. de Boulac; mais le man. 364 « porte ^..^t ^î, et le man. 354* ^JiJt ^^
autres , accusés furent aussi mis jeu liberté , et le glaiye rentra dans le fourreau.
«Quand les faquis eurent informé Almanzor de la dé*cision qu'ils avaient prise, ce ministre leur dit: «Vous ayez été en train de condamner Ibn-as-Sonbosî à mort, et ne l'ayant pas fait, vous avez enterré le cadi. — Nous étions zélés pour la religion , répondit alors le cadi , mais il n'y a point de bourreau pour celui qui a obtenu un répit ^ . » Ibn-as-Sonbosî resta encore quelque temps en prison; mais bientôt après, on lui rendit la liberté. Dans la suite, le faqui Ibn-Dzacwân disait souvent au cadi: « Quand on vous demande comment vous savez qu'il y a un Dieu, voua pouvez répondre, comme un autre le faisait quand on lui adressait cette question: Je le saisy parce qu'il a réduit mes projets au néant. :^ . .
«L'expression de. pilier s, dotit le faquî se servait en parlant à l'assemblée^ signifie lee ^mom^. Quand ils ne sont que deux, leurs rapports ne prouvent rien contre un accusé ; mais à en croire le faqui , même le liemoi^v gnage de plusieurs personnes, qui sont d'accord entre elles, né serait d'aucune valeur.»
OONVBESATION DE MOSTAÎN DE SAUAGOSSE AVEC UN EE3IITE DU MIDI DE LA PEANCE.
«Dans le pays des Boum qui confine avec l'Espagne,
1) J'ai suivi ici le man. 354 a. Dans le man. 364^, la phrase: 'I^oas étions* etc. est attribuée aux faquis, et dans le man. 70, tout ce qui se dit est mis dans la boache d* Almanzor.
il y avait un chrétien qui s'était retiré da monde, qui vivait au milieu des montagnes et qui faisait de longs pèlerinages. Cet homme arriva un jour auprès de Mostaîn ibn-Houd ^ , qui le traita avec beaucoup d'égards. L'ayaat pris par la main, il lui montra les trésors qu'il possédait, c'est-à-dire son or, son argent, ses perles, ses rubis, etc., ainsi que les jeunes filles de son harem, ses gardes , ses soldats , ses bagages et ses armes. Quelques jours après, le roi lui dit: «Eh bien! comment trouvez-vous mon royaume? — Il est fort beau, répondit le chrétien; toutefois il y manque une seule chose; si vous pouvez l'ajouter, votre royaume sera parfait , mais si vous ne pouvez pas le faire , vous possédez l'apparence , mais non la réalité. — Quelle est donc cette chose? — Il faudrait faire construire une espèce de toit assez grand pour couvrir tout votre pays et assez fort pour empêcher l'ange de la mort d'arriver jusqu'à vous. — Bon Dieu, cela serait impossible! — Pourquoi alors vous vantez-vous de posséder une chose qui demain peut-être vous échappera? Celui qui met sa gloire dans une chose périssable ressemble à celui qui croit posséder un fantôme qu'il voit dans son sommeil. »
1) n est douteux l'il l'agît ici de Mostaîn I^ ou bien de Moitatn II. Cependant , comme Tauteur, dans un passage que je traduirai plus loin, désigne Mostain II par le nom de «aÂ^Î tVil^"""'*^^ j® ^^^* V^^ ^^°* oet endroit il est question de Mosta^ I«r, le fondateur de la dynastie des Beni-Houd (1089^1046).
XAMIBJB I«r b'aBAOON.
cUne fois Moctadir ibn-Houd quitta la ville de Saragosse , qai se trouve sur les frontières de l'Espagne (arabe) y pour aller combattre le tjrran Bademiro ' , le prince des chrétiens. L'un et l'autre roi avaient rassemblé autant de troupes qu'ils pouvaient, et lorsque les deux armées furent en présence, elles se rangèrent en bataille. Le combat dura une grande partie de la journée, mais, au grand chagrin de Moctadir, les musulmans eurent le dessous et furent dispersés. Moctadir appela alors un musulman qui surpassait tous les autres guerriers de la frontière en connaissances militaires et qui s'appelait Sadâda (h^IJoum). «Que pensez- vous de cette journée? lui demanda-t-il. — Elle est bien malheureuse , répondit Sadâda ; mais il me reste un moyen. » Cela dit , il s'en alla. Or, il portait le même costume que les chrétiens , et comme il demeurait dans leur voisinage et qu'il avait beaucoup de rapports avec eux, il parlait fort bien leur langue. H put donc pénétrer dans l'armée des mécréants et s'approcher de Bademiro, qui, armé de pied en cap, avait
1) Tortôchi écrit constamment Bademîlo an lieu de Bademiro, et cette forme le trouve anssi chez d^autres antenrs; on la rencontre, par exemple, dam une lettre d*Ibn-Tâhir, qui a été copiée par al-Fath. Les Aral>es substituent souvent le / au r, et dans le dialecte galicien, ces deux lettres permutent constamment; ainsi on lit toigours dans la Crâniea gênerai, oii quelques particularités de cet idiome ont été conservées, eralo au lien de elaro.
la visière baissée, de sorte qu'on ne pouvait voir que ses yeux. Sadâda épia Toccasion de le frapper, etTayant trouvée, il se précipita sur lui et le blessa à Tœil d*un coup de lance, Bademiro étant tombé les mains et la bouche contre terre , Sadâda se mit aussitôt à crier en langue romane: «Le roi est tué, 6 cbrétieus!» Le bruit de la mort de Rademiro s'étant alors répandu parmi les soldats, ils prirent la fuite et se dispersèrent. Telle fut, par la permission du Tout-Puissant, la cause de la victoire que les musulmans remportèrent à cette occasion.»
Je crois que dans ce passage il est question de la bataille de Grados, qui se livra en 1063 et dont parlent trois chroniques espagnoles. Dans le fragment historique tiré du cartulaire d'Alaon (Esp, sagr.^ t. XL VI, p. 327), on lit: «Qui (Ranimirus) cum nobiliter regeret terram, occisus est a Mauris in bello apud Gradue.» Dans un nécrologe (ibid,^ p. 344): «Dum strenue regeret regnum suum , interfectus est a Mauris in obsidione Gradus. » Et dans les Anales Toledanoa I: «Muriô el Bey D. Kamiro en Grados Era MCI» (1063 de J.-C). Cependant, quand ces chroniqueurs disent que Ramire mourut daus cette bataille, je crois qu'ils se sont laissé tromper par un faux bruit. A mon avis, le roi avait été' seulement blessé (Tortôchî ne dit rien autre chose), mais blessé si grièvement qu'il fut obligé d'abdiquer en faveur de son fils Sancho. Il était déjà vieux et valétudinaire à cette époque (il est appelé seneœ dans un privilège de Leyre de l'année 1058, et trois années plus tard, quand il fit son second testament à Saint-Jean de
la Fefia, il était malade^); il est donc présmmable quesa blessure eut des suites fâcheuses, et que dès lors il Be se sentit plus en état de gouyerner son royaume. En effet, nous trouvons que Sancho régnait déjà du vivant de son père. Ce dernier mourut le 8 mai 1063, comme il résulte de son épitaphe dans la sacristie de Saint-Jean de la Pefia. Sur cette épitaphe, l'année, ou plutôt l'ère, ne peut plus se lire, mais on y lit encore distinctement: «Hic requiescit Ranimirus Rex, qui obgt vin. IdusMag. die V. feria. » Or , comme les Anales Toleâanos I et l'ancienne chronique de RipoU' fixent la mort de Ramire à l'année 1063, et que, dans cette année, le 8 mai tombait réellement un jeudi, il est certain que Ramire cessa de vivre à l'époque que nous avons nommée. Mais d'un autre côté , trois chartes du roi de Navarre , Sancho de Pefialen, dont une est du 13 février 1063 et les deux autres du 8 février de la même année, nomment parmi les rois de l'époque, non pas Ramire, mais son fils Sancho. Ce dernier régnait donc déjà en février 1063, trois mois avant la mort de son père '. En 106 1 , lorsqu'il fit son second testament, Ramire n'avait pas encore l'intention d'abdiquer, puisqu'il dit dans ce testament: «Que si Dieu me rend la santé et que je vive, je veux que je possède mes terres et mon royaume, pour le service de Dieu, comme je les ai possédés jusqu^au-
1) Ce testament a été publié par Briz Martinez, Hùioria de San Jtum de la Fe*a, p. 438, 439.
2) Jpttd Villanaeva, Fiaçe lUerario, t. Y. p. 246: '1063. Ob. Raai» miruB Rex.»
3) Coin|.arez Moret, Jnnaks de Navarra, t. I, p. 744 — 748; luweiH^ §aàfmêê^ p. ^494, 496.
jourd'hui;» mais grièyement blessé par Sadàda, il fut obligé de céder la couronne à son fils.
Au reste, Terreur dans laquelle les chroniqueurs sont tombés s'explique facilement , puisque Bamire abdiqua immédiatement après la bataille de Grados (qu'il faut fixer, je crois, au mois de janvier 1063) et qu'il mourut quatre mois plus tard.
Je dois encore observer que l'auteur des Gesta Roderid se trompe quand il dit que Rodrigue Diaz (le Cid) assista à la bataille de Grados, «où le roi Sancbo (de Castille) combattit Bamire, roi d'Aragon^ le vainquit et le tua. » Le savant et judicieux Moret a déjà remarqué que Sancho de Castille, qui ne commença à régner qu'en 1065, deux années après la mort de Bamire, ne peut pas avoir combattu ce dernier, et que d'ailleurs il n'est •question de cette guerre que dans des chroniques relativement modernes, telles que la Crénica gênerai et This* toire du moine de Saint- Jean de la Peïia, tandis que Lucas de Tuy et Rodrigue de Tolède, bien qu'ils parlent assez au long de Sancho de Castille, n'en font pas mention.
BATAILLB d'aLCOBAZ.
En 1094, le roi Sancho d'Âragon assiégeait la ville d'Huesca, qui appartenait au roi de Saragosse, lorsqu'il fut blessé à mort par une flèche. Avant de rendre le dernier soupir, il eut encore le temps de conjurer ses
deux fils 9 Pierre et Alphonse, de continuer le siège jusqu*à ce que la yille se rendît. Us le lui promirent, et quand leur père eut cessé de vivre, ils résolurent de ne l'enterrer qu'après la reddition d'Huesca. Le siège dura encore deux ans et demi. Cependant Mostaîn II avait demandé du secours à Alphonse YI, et ce dernier lui ayant envoyé un corps d*armée commandé par Garcia Ordonez, le comte de Najera, ces troupes, réanies à celles de Saragosse, se mirent en marche pour forcer les Âragonais à lever le siège. Craignant alors que le corps de son père ne tombât entre les mains des mécréants, Pierre le fit transférer dans le cloître de saint Victorien^ Puis, ayant adressé de ferventes prières à ce martyr, celui-ci lui révéla qu'il remporterait la victoire *. La bataille eut lieu à Alcoraz, tout près d'Huesca, sur la route qui mène à Saragosse , et voici de quelle manière en parle Tortôchî :
«Lorsque Mostaîn II alla combattre le tyran chrétien Ibn-Rademiro près de la ville d'Huesca, les deux armées étaient à peu près égales en nombre; Tune et l'autre comptaient environ vingt mille hommes. Un soldat qui avait été présent à l'action, m*a raconté ce qui suit': Au moment où le combat allait s'engager , le tyran Ibn- Rademiro dit en s'adressant à un de ses guerriers dont
1) Jmtalât Complut,; Anale» ToUdano» I (bous ane fausse date); Gesta Comifum Bareinonâmium, o. 10; Rodrigue de Tolède, 1. VI, c. 1 (où il fkat lire: in monatterium, comme on trouve dans les Gesta Corn. Barc).
2) Tortdobt ayant quitta TEStpagno douze ou treize années avant Tépoqne dont il s'agit, o*est en Asie ou on Egypte qu'il doit avoir rencontré le toldat dont il rapporte loi les paroles.
il faisait grand cas à cause de sa sagacité et de sa longue expérience de la guerre: «Je voudrais savoir combien de braves il y a dans Tarmée musulmane; je veux dire, de ces guerriers que nous connaissons comme ils nous connaissent. Enquérez-voûs-en à ceux qui le savent , et revenez alors pour me donner les noms tant des absents que des présents.» L'autre partit, et quand il fut de retour, il nomma sept guerriers. «Eh bien! dit alors Ibn-Rademiro , comptons à présent les nôtres!» On en compta huit, pas davantage. Fort joyeux et le sourire sur les lèvres: «Quel beau jour que celui-ci!» s*écria le tyran \ Quand on en fut venu aux mains, les deux armées se combattirent avec une opiniâtreté égale; personne ne tourna le dos à Tennemi, personne ne quitta son poste , et des deux côtés la plupart furent tués sans qu'un seul soldat eût pris la fuite; mais vers quatre heures de l'après-midi , les ennemis , qui nous avaient observés quelque temps, nous chargèrent tous à la fois, et, ayant enfoncé nos rangs, ils rompirent notre ligne et nous séparèrent en deux corps. De cette manière nous ne fûmes plus en état de leur résister, et après un court combat qui tourna à notre désavantage, nos généraux conseillèrent au sultan de se sauver; alors notre armée fut mise en déroute, nous fûmes dispersés, et l'ennemi s'empara de la ville d'Huesca. »
Cette bataille eut lieu le mardi, 18 novembre 1096*.
1) TortôcM donne ce récit pour montrer que le sort des batailles dépend souvent de la bravoure d*un petit nombre de guerriers. Peut-être aurait-il pu choisir un exemple plus frappant, car dans la suite il ne parle plus des huit héros aragonais.
2) Annales Complutenteê,
S*il faut en croire la chronique de Baint-Jean de la Pefia, Garcia Ordotiez tomba entre les mains des Tainqueurs; cependant sa captivité ne peut pas avoir été de longue durée, car le 19 mai 1097 il accompagna Alphonse YI pendant son voyage a Saragosse ^ Au reste , Huesoa ne se rendit à Pierre que le haitième îour après la bataille (25 novembre).
via ESCOBAB ASUSULMâK.
cUn faqui de Cordoue, nommé Ibn-al-Haççâr ^ , avait pour voisin un chrétien qui lui rendait des services fort utiles ; aussi lui disait-il souvent : « Que Dieu vous donne une longue vie et qu'il prenne soin de vous; — que Dieu donne de la fraîcheur à vos yeux ; — ce qui vous réjouit f me réjouit aussi, je le jure; — Dieu veuille que mon jour [mon dernier jour] arrive avant le vôtre.» Jamais il ne prononçait d'autres phrases , mais le chrétien était fort content et fort joyeux de celles-là. Les musulmans, au contraire, trouvèrent à y redire, et un jour quelques-uns d'entre eux blâmèrent le faqui de ce qu'il faisait des souhaits pour un mécréant. «Quand je le fais, répondit-il alors, mes paroles ont un sens autre que celui qu'elles semblent avoir, et Dieu connaît celui que j'y attache. Quand je dis au chrétien: Que Dieu vous donne une longue vie et qu'il prenne soin de vous,
1) Yoyes Moret, Jnnales de Navarra, t. II, p. 63, ool. 3.
2) Le man. 70 porte: Ibn-al-Haççftb.
je souhaite que Dieu lui laisse la vie afin qu'il paye la capitation, et dans ma bouche , j^rencZre «om signifie prendre soin de le punir. Puis, quand je lui dis: Que Dieu donne de la fraîcheur à vos yeux, je souhaite que Dieu arrête le mourement de leurs paupières par un éraillement^ Puis encore, quand je lui dis: Ce qui vous réjouiti me réjouit aussi, je veux dire que la santé est pour moi un bien précieux ainsi que pour lui. Enfin , quand je lui dis : Dieu veuille que mon jour arrive avant le vôtre, je prie Dieu qu'il me fasse entrer dans le paradis avant qu'il le fasse entrer dans l'enfer.»
1) Le verbe aearra signifie non-sealement rafraîchir ^ mais aussi arré» ter, La phrase aearra Alldho ainaea (que Dieu donne de la fraîcheur à wt yeux) peut donc signifier aussi: Que Dieu arrête (le mouvement de) voe yeux.
