L'ANDALOUSIE

Vers la fin du XI e siècle, lorsque l'Andalousie eut échangé ses princes indigènes contre un monarque africain, qui était venu en allié et qui avait fini par s'imposer pour maître, il s'opéra dans ce pays une brusque et funeste révolution. La civilisation céda la place à la barbarie, l'intelligence, à la superstition, la tolérance, au fanatisme. Le pays gémissait sous le régime écrasant du clergé et de la soldatesque; au lieu des savantes et spirituelles discussions dans les académies, des profonds discours des philosophes et des chants harmonieux des poêles, on n'entendait plus que la voix monotone des prêtres et le bruit des sabres qui traînaient sur le pavé.

Mais si la situation des Andalous musulmans était déplorable à cette époque, celle des Andalous chrétiens l'était bien plus encore. Avec eux les mara-

bouts africains ne gardaient aucune mesure. La tolérance dont jusque-là on avait usé pour les chrétiens, leur semblait criminelle et impie. Les églises étaient à leurs yeux l'opprobre de la Péninsule , et ils insistèrent auprès du monarque sur la nécessité de les détruire. Presque aussi bigot qu'eux, le monarque ne céda que trop facilement à leurs désirs. Que firent-ils encore? Il est impossible de le dire ; les écrivains musulmans gardent le silence à ce sujet et parmi les chrétiens andalous il n'y avait pas d'écrivains; mais il n'est pas à présumer que les faquis se soient arrêtés à mi-chemin; leur haine contre les chrétiens était trop forte pour qu'ils ne les aient pas vexés et persécutés de toutes les manières.

Pendant de longues années, les chrétiens souffrirent en silence. Enfin, vers l'année 1125, la mesure étant comble, ils supplièrent le roi d'Aragon, Alphonse le Batailleur, qui remplissait alors l'Espagne du bruit de sa renommée, de venir les délivrer du joug insupportable qui pesait sur eux. Alphonse répondit à leur appel et marcha vers l'Andalousie.

L'expédition d'Alphonse, qui fut, pour ainsi dire, le contre-pied de celle qu'Almanzor avait faite, plus d'un siècle auparavant, contre Saint-Jacques-de-Compostelle , a été racontée par deux chroniqueurs chrétiens , Orderic Vital 1 et l'auteur d'une ancienne chro-

1) Hist. eccles., L. "XTTT, apud Duchesne , Hist. Norm. Script, et dans YEsp. sagr. , t. X , p. 607 , 608.

nique aragonaise aujourd'hui perdue, mais dont Zurila a fait usage *. Il faut compléter leurs récits au moyen de ceux de deux historiens arahes, Ibn-al-Khatîh et l'auteur anonyme de l'ouvrage qui porte le titre de al- Holal al-mauchîa. Le récit du Holal a été traduit par Conde, et quoique sa traduction ne soit pas exempte de fautes, elle est cependant beaucoup meilleure que ses traductions ne le sont d'ordinaire. Malheureusement tous les noms de lieux y sont défigurés à un tel point qu'il est impossible de les reconnaître, et je ne m'étonne pas qu'un savant allemand ait exprimé le vœu que cette expédition fût traitée dans un mémoire spécial, où l'on devrait s'attacher surtout à fixer la position des localités. Voulant tâcher de satisfaire à ce désir , je donnerai ici une traduction du récit d'Ibn-al-Khatîb et de celui de l'auteur du Holal , que j'ai fondus en un seul 2 , ce qui n'était pas difficile puisqu'ils ont suivi l'un et l'autre un troisième auteur, à savoir Ibn-aç-Çairafi de Grenade, qui a écrit, vers le milieu du XII e siècle, une histoire des Almoravides sous ce titre: xJ^uJI %L£4 ^ xJbpJI KaLuLJÎ. Le récit qu'on va lire est donc à proprement parler celui d'un historien contemporain.

« Briève et succincte relation de ce qui s'est passé

1) Anales de Aragon , 1. 1 , fol. 47 r.

2) On trouvera le texte dans l'Appendice , n° XXIV.

dans cette province entre les musulmans et leurs alliés chrétiens.

«L'auteur dit: Quand l'islamisme eut pris racine dans cette noble province, et que l'émir Abou-'l- Khattâr y eut assigné des demeures aux tribus arabes de la Syrie, en leur donnant la troisième partie des produits des terres des alliés », ces tribus s'y établirent au milieu des chrétiens qui cultivaient la terre et habitaient les villages sous des chefs de leur religion. Ces chefs étaient des hommes expérimentés, intelligents, traitables, et qui savaient ce que chacun de leurs coreligionnaires avait à payer pour sa capitation. Le dernier , qui s'appelait Ibn-al-Callâs, était fort renommé, et il jouissait d'une grande considération auprès des gouverneurs de la province.

«Ces chrétiens avaient une célèbre église à deux portées de trait de la ville, vis-à-vis de la porte d'Elvira 2 . Elle avait été bâtie par un grand seigneur de leur religion, qu'un certain prince avait mis à la tête d'une nombreuse armée de Roum , et elle était unique par la beauté de sa construction et de ses ornements; mais l'émir Yousof ibn-Téchoufîn, cédant à l'ardent désir des faquis, qui avaient donné un fetfa dans ce sens, ordonna de la détruire. Ibnaç-Gairafi dit à ce sujet: — Les Grenadins allèrent

1) C est-a-dire 3 des chre'tiens.

2) Voyez plus haut, p. 335, ou j'ai déjH cité et expliqué ce passage

la détruire le lundi, dernier jour de Djomâdâ II de Tannée 492 (23 mai 1099). Elle fut démolie de fond en comble, et chacun emporta quelque chose de ses débris et de ce qui servait au culte. — Encore de nos jours on connaît l'endroit où se trouvait ce temple, et la muraille qui en subsiste encore, montre qu'il a été très-solide. Une partie du terrain qu'il occupait autrefois, est à présent le cimetière bien connu de Sahl ibn-Mâlic K

«Sous le règne des Almoravides, lorsque les armes du roi Ibn-Rademiro , l'ennemi de Dieu, étaient encore victorieuses — l'Éternel, comme on sait, anéantit plus tard sa puissance dans la bataille de Fraga 2 — les alliés chrétiens de cette province conçurent l'espoir d'assouvir leur rancune et de s'ériger en maîtres du pays. S'adressant donc à Ibn-Rademiro, ils lui envoyèrent lettres sur lettres et messagers sur messagers, pour le prier de s'apprêter et pour l'exciter à venir à Grenade; puis, voyant qu'il hésitait, ils lui firent présenter un registre qui contenait les noms de douze mille de leurs meilleurs guerriers et sur lequel ils n'avaient inscrit aucun vieillard ni aucun célibataire. Ils l'informèrent aussi qu'en outre

1) Sahl ibn-Mâlic était un célèbre prédicateur, qui mourut en 1241. Aujourd'hui encore on sait a Grenade que la Plaza del Triumfo a été un cimetière musulman; voyez Gimenez-Serrano , Manuaî del artista y del viagero en Granada , p. 286.

2) La bataille de Fraga se livra en 1134.

des personnes qu'ils avaient nommées et qu'ils connaissaient parce qu'elles demeuraient dans leur voisinage, il y en avait beaucoup d'autres qu'ils n'avaient pu découvrir parce qu'elles demeuraient à une grande distance, mais qui se montreraient aussitôt que le roi se ferait voir. De cette façon ils lui inspirèrent le désir de tenter l'entreprise, et ils tâchèrent aussi d'exciter sa cupidité en lui décrivant toutes les excellentes choses qu'on trouve à Grenade et qui en font le plus beau pays du monde. Ils lui parlèrent de sa grande Véga, de ses productions, de son froment, de son orge, de son lin, de son abondance en soie, en vignes, en oliviers, en fruits de tout genre, en sources et en rivières, de son château bien fortifié, de la douceur de ses paysans, de la politesse de ses citadins, de la beauté de ses nobles et de ses femmes; ils ajoutèrent que cette ville bénie, une fois conquise, serait pour lui un point de départ pour en conquérir d'autres, et que, comme on lisait dans les histoires de la province, celle-ci avait été nommée par les rois la bosse (la meilleure partie) de l'Espagne ». Bref, ils visèrent si bien au but qu'ils l'at-

1) Ailleurs (fol. 5r.) Ibn-al-Khatîb dit ceci: jjar:î ^ S^uitj

» Ilbîra est une des plus grandes provinces de l'Espagne ; elle est le point central parmi celles que les musulmans ont conquises , et dans

teignirent. Le roi rassembla des troupes d'élite et se mit en marche, accompagné de quatre mille chevaliers aragonais 1 , lesquels étaient suivis par leurs gens d'armes et qui tous avaient juré sur l'Evangile de ne pas s'abandonner l'un l'autre. Le roi partit donc de Saragosse au commencement de Chaban de l'année 519 (au commencement de septembre 1125), en cachant son but. Il passa près de Valence, où il y avait une garnison almoravide commandée par le chaikh Àbou-Mohammed ibn-Bedr ibn-Warcâ, et pendant qu'il attaquait cette ville, un grand nombre de chrétiens alliés vinrent à lui , soit pour grossir son armée / soit pour lui servir de guides, soit enfin pour lui indiquer ce qu'il devait faire afin de nuire aux musulmans et de réussir dans son entreprise. Ensuite il arriva près d'Alcira, qu'il attaqua pendant plusieurs jours consécutifs; mais il perdit beaucoup de monde et ne remporta aucun avantage. De là il se rendit vers Dénia, qu'il attaqua la nuit de la fête de la rupture du jeune (31 octobre) , et il parcourut tout l'Est de journée en journée et d'étape en étape, en faisant des razzias dans chaque district qui se trouvait sur son passage. Ayant

l'histoire des anciens peuples romains elle est appelée la bosse de l'Espagne. • Le mot *U** dc'signc : la bosse d'un chameau ; mais je n'ai pas trouvé une telle dénomination dans les auteurs classiques.

1) La chronique dont Zurita s'est servi, nomme parmi ces guerriers: Gaston, vicomte de Be'aru, Pierre, évêque de Saragosse, et Etienne , évêque d'Huesca.

traversé le défilé de Xativa, il vint à Murcie, puis à Véra 1 , puis à Almanzora 2 ; ensuite il monta vers Purchéna et resta huit jours sur les bords de la rivière de Tijola 3 . De là il se rendit à Baza, et voyant que cette ville était située dans une plaine et que la plupart de ses quartiers n'avaient pas de murailles, il voulut s'en emparer; mais Dieu ne l'aida pas. Le vendredi au commencement de Dhou-'l-cada (4 décembre) , il se rendit à Guadix , et il attaqua cette ville du côté des cimetières jusqu'au lundi (7 décembre). Le mardi (8 décembre) il partit vers le Sened 4 , où il dressa des embuscades. Le mercredi (9 décembre) il quitta le Sened, s'établit dans le hameau de Ghayéna [aujourd'hui Graéna] , et attaqua la ville (de Guadix) du côté de l'ouest. Puis, ayant campé dans le hameau qui porte le nom d'Aîcazar 5 , il attaqua de nouveau la ville , mais sans remporter aucun avanta-

1) Non loin de la mer.

2) Il ne s'agit pas ici de la rivière , niais de l'endroit qui porte ce nom. Si l'auteur avait voulu parler de la rivière , il aurait dit Wâdî- Almanzora , comme Ibn-al-Khatîb écrit fol. 129 r.

3) Tijola se trouve entre Purchéna et Seron. La rivière dont il est question ici , porte aujourd'hui un autre nom.

4) Voyez sur ce district , qui comprenait les montagnes septentrionales de la Sierra Nevada, ce que j'ai dit plus haut, p. 340.

5) Marmol nomme cet endroit parmi ceux du Sened de Guadix; voyez plus haut, p. 341. D'après la chronique de Zurita, Alphonse célébra la fête de la nativité de Notre-Seigneur a Alcaraz , au pied d'une montagne ; mais notre texte démontre qu'au lieu d' Alcaraz il faut lire Alcazar.

ge. Il resta près d'un mois dans les environs de Guadix.

« L'auteur du livre intitulé al-anwâr aUdjalla s'exprime en ces termes: Sur ces entrefaites, l'on avait découvert le complot formé par les chrétiens alliés de Grenade, et l'on s'était aperçu que le roi avait été appelé par eux. Le gouverneur de l'Espagne , Abou-'t- Tâhir Temîm ibn-Yousof, qui résidait à Grenade, voulut alors les jeter en prison; mais force lui fut de renoncer à ce dessein. Les chrétiens profitèrent des circonstances pour se glisser, en suivant des routes différentes, dans le camp du roi, tandis que les troupes musulmanes marchaient de toute part vers le gouverneur, et que son frère, le commandeur des musulmans, lui envoyait de l'Afrique une grande armée. De cette manière les armées formaient, pour ainsi dire, un cercle autour de Grenade.

«Etant parti de Guadix, Ibn-Rademiro s'établit dans le village de Dedjma [aujourd'hui Diezma]. Le jour de la fête du sacrifice [10 Dhou-'l-hiddja = 7 janvier 1126], les Grenadins, armés de pied en cap , firent la prière de la peur 4 , et le lendemain à midi ils distinguèrent les tentes des Roum à an- Nibal 2 , à l'est de la ville. On se combattit quelque

1) C'est la prière ordinaire , mais abre'gée.

2) Les man. donnent an-Nîl; mais je crois avec M. Lamente Alcàntara qu'il s'agit de Nîbar , village qui se trouve à, une lieue E. de Grenade. Ibn-al-Khatîb en parle dans un autre endroit (fol. 13 v.),

temps à deux parasanges de Grenade; la populace avait déjà quitté la ville et les autres habitants se pressaient dans les rues.

«Au moment où il arriva près de Grenade, Ibn- Rademiro comptait cinquante mille hommes sous ses bannières. Le jour de la fête du sacrifice (7 janvier) il s'était établi sur les bords du Fardes; de là il s'était

rendu à 1 , et de là au hameau d'an-Nîbal près

de Grenade, où il resta pendant plus de dix jours; mais comme il pleuvait sans cesse et qu'il y avait souvent un brouillard , il ne put pas envoyer des troupes dans les environs, et ce furent les chrétiens alliés qui lui fournirent des vivres.

«Voyant qu'il ne réussirait pas à prendre la ville, il décampa le 25 Dhou-'l-hiddja de l'année 519 (22 janvier 1126), après avoir réprimandé ceux qui l'avaient appelé et surtout leur chef, Ibn-al-Callâs ; mais ces personnes s'excusèrent en disant qu'il était luimême la cause du mauvais succès de l'expédition, puisque, par ses lenteurs et ses fréquentes haltes, il avait donné aux troupes musulmanes le temps d'arriver, et ils ajoutèrent qu'ils lui avaient tout sa-

ou le man. porte J.-M-iii , ce que Ton peut changer facilement en J^fcjyJî. La permutation du l et du r est fréquente.

l) Ce nom est douteux. Notre man. du Ilolal porte j&^l ou peut-être "Âi^Jt , et celui de M. de Gayangos

crifié, n'ayant pas de pardon à attendre des musulmans 4 .

«De Maracena 2 le roi se rendit à Pinos s . Le lendemain il arriva à as-Sicca 4 , dans le district de Cala-Yahçob (Alcala la Real) , puis à Luque , puis à Baéna, puis à Ecija, puis à Cabra, puis à Lucéna, tandis que les troupes musulmanes marchaient sur ses traces. S'étant arrêté quelques jours à Cabra, il se rendit à Polei 5 , toujours suivi par les troupes musulmanes, qui, de temps en temps, l'attaquaient avec succès. Enfin lui et l'émir Abou-'t-Tàhir firent halte tous les deux à Arnisol 8 près de Lucéna. Les musulmans attaquèrent l'ennemi au lever de l'aurore et lui enlevèrent un grand nombre de tentes. Vers

1) D'après Orderic Vital , environ dix mille Mozarabes demandèrent à Alphonse la permission de raccompagner et do s'établir en Aragon avec leurs familles. Le roi leur accorda leur demande.

2) Près d'Albolote ; voyez plus haut, p. 339.

3) Pinos Pnente ; comparez plus haut , p. 329.

4) Cet endroit m'est inconnu.

5) Aujourd'hui Aguilar ; voyez plus haut, p. 316. A Polei, Alphonse se trouvait très-près de Cordoue, et selon la chronique de Zurita , il mit le siège devant cette dernière ville.

6) L'ancienne chronique aragonaise dont Zurita a fait usage, nomme cet endroit Arinçol; mais la manière dont les Arabes écrivent

ce nom (Jj^*wa3^), démontre qu'il faut lire Arniçol à la place tfArinçoL Ibn-al-Warrân , comme on le verra plus loin, écrit Jty-fcjJjî, c'est-à-dire Arnisuel (ce n'est qu'une différence de dialecte; on. sait que l'espagnol change fréquemment l'o en ue), et la même forme se trouve aussi dans les Annales Toîedanos , oh il faut lire Amizud au lieu tfAranzuel. Aujourd'hui on dit Anxul ; c'est un dt*poblado (endroit inhabité) a trois lieues de Lucéna. •

midi, Ibn-Radeniiro revêtit son armure, et rangeant ses hommes en bataille , il en forma quatre divisions dont chacune avait une bannière. Alors les chrétiens attaquèrent les musulmans, et comme ceux-ci, au lieu de se tenir sur leurs gardes, s'étaient dispersés ou retirés dans le camp (ce qui était une faute grave) , les desseins de Dieu s'accomplirent et les musulmans essuyèrent une honteuse déroute. La nuit venue, leur émir ordonna de transporter sa tente, qui se trouvait dans un bas-fond, vers une hauteur; mais cet ordre ayant éveillé des soupçons , tout alla de mal en pis, et chacun chercha son salut dans la fuite. L'ennemi s'approcha du camp, et y étant entré à une heure assez avancée de la nuit, il le pilla

«Ensuite Ibn-Rademiro marcha vers la côte et traversa Yiclîm 2 et les Alpuxarres, où les habitants ne s'attendaient à rien de semblable. Un chaikh de cette partie du pays assure que lorsque le roi passa

1) La bataille (TArnisol se livra , comme on le verra plus loin par un passage d'un autre auteur arabe, le 9 mars 1126. Orderic Vital dit: «Remotas quoque regiones usque ad Cordubam peragravit, et in illis sex hebdomadibus cum exercitu deguit. » En disant six semaines , cet auteur semble avoir voulu parler du séjour d'Alphonse dans le voisinage immédiat de Cordoue, de son séjour dans la Campina, province dont dépendaient Cordoue, Baéna, Écija et Lucéna (voyez Édrisi, t. II, p. 14), et si telle a été sa pensée, son calcul est exact.'

2) Si Ton consulte les cartes et que Ton compare Édrisi (t. H, p. 14) , on se convaincra facilement que Yiclîm (on sait que ce mot est dérivé de climd) était la province qui portait anciennement le nom de Regio (comparez plus haut , p. 320).

par les vallées de la rivière de Salobreûa l , qui sont étroitement resserrées entre des rochers fort escarpés , il dit dans sa langue à un de ses principaux chevaliers: «Quel tombeau, si quelqu'un jetait d'en haut du sable sur nous ! » Puis il prit à droite , et , arrivé à Vêlez 2 près de la mer, il y fit construire un petit vaisseau et se fit pêcher du poisson dont il mangea. Était-ce un vœu qu'il avait fait et qu'il accomplissait, ou bien le faisait-il seulement afin qu'on en parlât dans la suite ? Je l'ignore. Puis , reprenant la route de Grenade, il alla camper dans le village de Dilar, à trois parasanges S. de la ville. Deux jours après, il se rendit au village de Hemdén (Alhendin) 3 , et tandis qu'il se trouvait là, les musulmans lui livrèrent plusieurs combats sanglants. Les Grenadins avaient une prédiction sur les événements qui devaient s'accomplir un jour dans cet endroit. Cette plaine, dit Ibn-aç-Çairafî , se trouve indiquée dans quelques livres de divination par une lettre qui signifie des orphelins et des veuves, et ce jour-là cette prédiction semblait devoir s'accomplir; mais Dieu protégea les Grenadins.

« Deux jours plus tard , Ibn-Rademiro se transporta

1) De Motril, dit le Jlolal, ce qni revient au même. Cette rivière porte aujourd'hui le nom de Guadalfeo et de Rio de Motril. Salobrcna se trouve à l'ouest, et Motril a Test de cette rivière.

2) Volcz-Malaga.

3) Voyez plus haut , p. 339.

dans la Véga, qu'il remplit de ses troupes ; mais la cavalerie musulmane l'ayant forcé de l'évacuer , il s'établit près de la source de *, entouré de nos

troupes. Il se tenait toujours prêt à combattre et manœuvrait avec tant de prudence qu'il était impossible de le surprendre.

« Passant par la Sierra Nevada , il arriva d'abord à Alicun 2 , puis à Guadix ; mais sur ces entrefaites, plusieurs de ses meilleurs soldats avaient perdu la vie. Continuant sa marche vers, l'est, il passa près de Murcie et de Xativa, toujours suivi et souvent attaqué par les troupes musulmanes; en outre, la peste s'était mise dans son armée. Enfin il revint dans sa patrie, où il se vanta d'avoir mis les musulmans en déroute, d'avoir parcouru leur pays d'un bout r. l'autre , et d'avoir fait beaucoup de prisonniers et de butin. Cependant il n'avait pris aucune ville murée, qu'elle fût grande ou petite ; il avait seulement détruit dans les campagnes des maisons que leurs habitants iraient abandonnées à son approche, tandis que sa propre armée avait éprouvé des pertes immenses sans avoir combattu; presque tous ses guerriers avaient péri ».

1) Ce nom est incertain. Sur les sources près de Grenade on peut consulter Marmol , Rebelion de los Moriscos , Lib. I, cap. 10.

2) Alicun de Ortega, dans le Partido Judicial de Guadix.

S) Orderic Vital confirme jusqu'à un certain point cette assertion , quand il dit: Arragones enim ut remeaverunt, totam regionem bonis omnibus spoliatam invenerunt, nimiâque penuriâ et ferne, antequam proprios lares contigissent, véhément er aporiati sunt.

En allant et en revenant , il avait passé un an et trois mois sur le territoire musulman.

« Lorsque les musulmans se furent aperçus , par suite de ce qui s'était passé , de la trahison de leurs voisins, les alliés, ils furent aussi inquiets qu'irrités, et pendant qu'ils prenaient toutes sortes de précautions, le c?.di Abou-'l-Walîd ibn-Rochd 1 crut faire une œuvre méritoire en ce chargeant de se rendre en Afrique. Il alla ionc à Maroc, où il exposa à l'émir Alî ibn- Yousof ILn-Téclioufin quel était l'état des choses en Espagne. Il lui raconta par quelles tribulations les musulmans de ce pays avaient passé par suite du crime des chrétiens alliés qui avaient appelé les Roum, et il dit que ces chrétiens avaient par là rompu le traité et qu'ils avaient perdu le droit d'être protégés. Puis li donna un fetfa selon lequel les coupables, au cas cà l'on voudrait leur appliquer la peine la moins grave, devaient être exilés de leur pays. Son avis fut adopté , et il parut dans ce sens un édit de l'émir. Dans le ^ois de Ramadhân de cette année (septembre — octobre 1126), beaucoup de chrétiens furent donc transportés en Afrique 2 , et pendant le voyage ces personnes eurent fort à souffrir du mauvais temps et des mauvaises routes 3 . Cependant plusieurs chré-

1) Le grand-père du célèbre Averroès.

2) Le Holal ajoute qu'on établit les déportés dans les environs de Salé et de Miquenès.

3) Comparez Orderic Vital , qui s'exprime en ces termes : Porro-

tiens restèrent à Grenade, et grâce à la protection que leur accordaient certains princes, ils redevinrent assez nombreux; niais dans l'année 559 (1164) il se livra une bataille dans laquelle ils furent exterminés presque tous. 11 n'en reste aujourd'hui qu'une petite troupe , laquelle est accoutumée depuis longtemps au mépris et à l'humiliation. Dieu veuille donner a la fin le triomphe à ses serviteurs!»

Grâce à la bonté de mon savant ami M. Amari, je puis joindre à ce long et curieux récit quelques passages qui sont surtout intéressants pour la chronologie et qui se trouvent dans l'appendice des Consultations d'Ibn-Rochd , recueillies par lbn-al-Warrân 1 , un de ses disciples ». Dans cet appendice, Ibn-al-Warrân explique pourquoi Ibn-Rochd a interrompu ses leçons , et voici ce qu'il dit à ce sujet 3 :

Cordubenses aliique Sarracenorum popuîi valdc irati sunt, ut Muceravios cum familiis et rébus suis discessisse viderunt [cf. supra, p. 353 , n. 1]. Quapropter communi decreto contr,a residuos insurrexerunt , rébus omnibus cos crudeliter expoliaverunt , verberibus et vinculis multisquc iniuriis graviter vexaverunt. Multos eorum horrcndis suppliciis interemerunt , et omnes alios in Africain ultra frettim Athlanticum rclegaverunt , exilioque truci pro Christianoruin odio , quibus magna pars eorum comitata fuerat , condemnaverunt.

1) Abou-'l-IIasan Mohammed ibn-abî-'l-Hosain ibn-Ibrâhîm ibn- Yahyâ , connu sous le nom dlbn-al-Warrân.

2) Man. de la Bibl. imper. , suppl. ar. , n° 398. M. Renan a fait mention de ce man. dans son beau livre sur Averroes (p. 10).

3) Voyez le texte dans l'Appendice , n° XXV.

«Le cadi Abou-'l-Walîd se mit à expliquer le Kitâb at-lahcîl au commencement de Moharram de l'année 518 (février 1124); mais il interrompit ses leçons dans le mois de Ramadhân 519 (octobre 1125), à cause de l'invasion très-alarmante que le roi Ibn-Rademiro fit alors dans lé pays musulman.

«Préoccupé par l'invasion du roi chrétien, il ne donna pas de leçons jusqu'au moment où ce roi, après avoir combattu les musulmans à Arnisuel près de Cordoue, le mercredi 15 Çafar de l'année 520 (9 mars 1126), retourna sur ses pas. Alors le cadi Abou-'l- Walîd pria le Tout-Puissant de bénir le voyage qu'il voulait faire en Mauritanie, afin d'aller expliquer à l'émir des musulmans, le défenseur de la foi, Alî ibn- Yousof ibn-Técboufiu (que Dieu lui accorde un règne long et glorieux!), quel était l'état des choses dans la Péninsule; et quand il eut fait ses préparatifs de départ au commencement de Rebî 1 er de l'année susdite, je lui demandai dans la matinée du lundi 5 e jour de ce mois (29 mars) etc.

«Il partit pour la Mauritanie dans la matinée du surlendemain, mercredi (51 mars). Il fut accueilli de la manière la plus honorable par l'émir des musulmans, et il resta auprès de lui, entouré d'hommages, jusqu'à ce qu'il lui eût expliqué, dans un grand nombre de conférences , les motifs qui l'avaient engagé à se rendre à la cour. L'émir ajouta foi à ses rapports et promit de prendre les mesures exigées par

les circonstances. Ensuite le cadi revint à Cordoue dans la matinée du mercredi 22 Djomâdâ I er de Tannée susdite (16 juin), et il raconta aux musulmans que leur émir Pavait comblé d'égards et de témoignages de bienveillance , ce dont chacun se réjouit. »

Ibn-al-Warrân ajoute que le cadi reprit ses leçons, à la prière de ses disciples , au commencement de Djomâdâ II (vers la fin de juin), qu'il les continua jusqu'au samedi 25 Djomâdâ II (17 juillet), qu'il tomba alors malade , et qu'il mourut dans la nuit du dimanche, 11 Dhou-'l-cada de l'année 520 (28 novembre 1126).