I. 42, I . ,... pffmn

sàh<vâ deva pf*à uas punth.

a Accompagne-nouaj ô dieu Pûâan! (et marche) devant nous ! »

Mais Brhaspati surtout paraît exaucer ces prières :

VL 73- 3. apfih smlsmi.. .. brhaspâiir hâniy amUram*

<{ En conquérant les eaux, Brhaspati tue celui qui n'est pas un ami. »

Les trois fils d'Aditi enfin, Mitra, Varuna et Aryaman, sont représentés comme s'élant élevés an ciel :

V. 07* L vf'truna miirdiyaman nfirsHstham hsatrâm nçàthe, t( Varuna, Miti^ (et) Aryaman! vous avez ubtenu la demeure la plus haute. »

Dans le Rig-Véda cependant, à la condition de n'en pas perdre de vue le caractère objectif et descriptif, il n*est pas encore question de divinités. Les hymnes sont l'embryon, le germe de la théologie postérieure. Ce qu'ils contiennent à cet égard consiste en des expressions verbales qui, plus tard et grâce à la rhétorique seulement, deviendront des dénominations de dieux.

Les mots védiques indraj rudrâ, sarUdVj vdrmiaj tnitra, etc., sont, on effet, des épithètes du nom du feu. De là Tidenlifîcation des dieux entre eux, observée et signalée par la plupart des commentateurs. « Un autre procédé (des poètes védiques), « dit M. Barth, est celui de Tidentification d'un dieu avec plu- « sieurs autres.... C'est ainsi qu'Indra est identifié avec Brhas- « pâli, avec Agni, avec Varuna; que d'Agni on déclare qu'il « est Varuna, Mitra, Aryaman, Rudra, Visnu, Savitar, Puce san. Il n'y a pas jusqu'à la formule si fréquente dans les « BrâhmanaSj « Agni est tous les dieux », qui ne se rencontre « déjà dans les h^^nines* ».

M. Oldenberg, de son côté, s'exprime en ces termes : « Ce serait « trop dire qu'Agni ou Indra ne possèdent pas d'individualité « propre ; mais les traits particuliers de leur être disparaissent à c( peu prf^s sous ce qui est commun à tous les dieux, sous ce qui « les fait tous semblables les uns aux autres, à savoir leurs attri- « buts généraux de puissance, de splendeur, de bonté et de sa-

« gesse Maintes fois les figures individuelles de chacun des

« dieux se mélangent et s'effacent....

c< Peu à peu, ajoute M. Oldenberg, une tendance voulue à tout « identifier, malgré des différences apparentes, se joint à l'effa- « cément progresî^if des types. » Et il cite un exemple: « Agni, « dit-il, n'est pas d'ordinaire buveur de soma ; il le devient dans c( la compagnie d'Indra ; il tue Vrlra et brandit la foudre ; comme (( Indra, il s'empare des vaclies et des eaux, il l'emporte sur le

* Barth, les Heligiona de l'Inde, in Encyclopédie des scieticeê religievses, VI. 525.