LES DIFFÉRENTS DIEUX ET LEUR OBIGINE

plîqueut non pas au nom du feu, agnii mais à Tuoe ou à Tautre de ses épithètes, à indra et à savitdr par exemple.

Au contrairej la personuiticatton dont ces épithètes sont l'objet dans le Rig-Véda exerçait une puissante influence* Gomment s*imagiûer qu*il ne s'agit pas d'un dieu nommé Savitar, quand le mot savitdr reçoit toute une série d'épi thètes favorisant la tendance à ranthroporaorphisme, qu'il est employé comme sujet de verbes de mouvement, etc., etc. ? Telles furent la raison et la cause du développement du polythéisme dans l'Inde. Le langage fut seul eu jeu : il n*en créa pas moins le panthéon hindou*

Les différeiiles divinités prirent en effet naissance dans des conditions absolument identiques à celles qui déjà avaient permis à ridée de Dieu de se préciser* Encore, sous le concept général de Dieu y a-t-il un germe rationnel que les formules védiques fécondèrent bien vite* Un tel principe fait défaut lorsqu'il s'agit de révolution des divinités particulières. Leur origiue est toute verbale. Ce qui s'était produit à propos du mot de vu se répéta pour d'autres adjectifs^ comme savitar^ aryamàn, rudru^ etc, et rien de plus.

Esquissons donc brièvement le processus suivant lequel le mot védique indray par exemplej devint plus tard le nom d'une divinité, entraînant ainsi la croyance à cette divinité même.

La valeur primitive du mot indra dans le Rig-Véda est celle d^une épithète jointe au nom du feu. Agnir indrah signitie a le feu ardent » :

VI I L 35. 1 . affnînéndrem sacàbhùm açmnâ,

« vous les deux cavaliers {qui êtes) accompagnés du feu ardeut 1 »

Mais en vertu de la tendance detoul adjectif à devenir substantif, indra est le plus souvent employé seul et substantivement :

IIL40*3. indra viçpaie,

« ardent, maître de la demeure ! »

A ce titre déjà| indra semble être le nom d'uii objet déter-

«■fti

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miné. Cet objet, c'est le feu du sacrifice. Ou l'oublia bien vite, parce que Indra ne désignait le feu qu'à titre de qualificatif. Ce mot fut interprété comme le nom d'un être divin. D'ailleurs, la personnification verbale aida à celto évolution. L'objet appelé inc/ra n'est-il i>as, en effet, représenté comme possédantdes attributs humains? N'a-t il pas, par exemple, des bras et des mains dans lesquels il tient la foudre ?

1 1 1 . 33 . 6 . / ndra/t vdjrabâh uh .

« Indra qui a la foudre au bras. »