II. 33. 15. vrsabha..,, rjàthàdeoa nd kniiêé nd hdt'isi

(( dieu taureau ! que tu ne (nous) perces pas; que tu ne (nous) tues pas ! »

La force et la puissance de Rudra ne constituent pas, dans le mythe de ce dieu, les seules particularités dignes de remarque.

Rudra est aussi médecin. Le vers II. 33. 4. Tappelle même « le plus médecin des médecins », bhimktamam tvà bhiidjâm. Il est le maître de tous les remèdes et il réside au milieu d*eux : viçvasya Màyali bhesajàsya (V. 42. H.). 11 les porte dans sa main, hàsle bibhrad bhesajâ (I. 114. 5). On le prie de les dis-

^ Voir plus haut la note de la p. 209.

nUDRA

tribuerj de les répandre, de les donner, Ivàm bhesaiâ râst/ asmé (II. 33* i 2), car ce sont des remèdes très bienfaisants, îvâdattebhl rudraçàmtamebhih.... bhemiéhhih (IL 33, 2) et qui guérissent ; I c'est pourquoi Rudra est parfois n^^immé le dieu « aux remèdes

■ qui guérissent » :

■ Cf. VIIL 29. 5, jâlâmbhemjah.

^^H L 43. 4* ...rudràm jtHmabhesaiam.

H Quels sont ces remèdes précieux dont dispose Rudra? Ils se

■ ramènent tous à un seul : le sema, la libation. Le soma est^ en effetj le breuvage des dieux, la boisson qui donne Timmortalîté*. Grâce au soma, le mort revient à la vie, à Taclivîté : la libation inerte s*allume et se couronne de flammes. Rudra s'empare du samai et avec ce remède bienfaisant, il opère la résurrection du mort, il rend vivant ce qui ne l'était pas. I^e dieu est maître en son art j il est *^ Je plus médecin des médecins * ik

Il convient enfin de signaler un dernier aspect du mythe de Rudra. Rudra est le père des Maruts. a Cette parole^ dît le vers L 114. 6^ est pour Rudra, le père desMaruts» :

idàm pitre marutâm . , , , vâcah , , . rudrâya.

L'expression ne prête à aucune ambiguïté « On peut en rapprocher la locution piiâr maridàm^ qui, au vers 9 de ce même hj mne L 114, ainsi qu'au vers initial de Thym ne IL 33, est égalemetit appliquée à Rudra.

Inversement, les Maruts sont<( les fils de Rudra )>, rudrâsya mnàmh,,.. maridah (L 85. 1; VL 50.4; VIIL 20. 17). Ou bien on les appelle « les Maruts de Rudra *^, rudrâst/a maràtah; c'est le cas par exemple au vers V. 59. 8.

Cette filiation ne soulève-t^elle aucune difficulté? Rudra c'est

* Cr Bergai^^^ne, la Religion védique, II I, 32. — Pour les détailt, voir ci dessus le ch. ii de la seconde partie : «1* Immortalité », p. 171 sqq, ' Gf, dius la mjtbologie grecque : Apollon dieu de la santé et de la vie.

le feu; les Maruts sont également les flammes impétueuses. Gomment le premier engendre-t-il les seconds? Et ne se confond-il pas plutôt avec eux? A la vérité Rudra est à la fois le frère et le père des Maruts. 11 est leur frère, parce que comme eux il consiste objectivement dans les flammes du sacrifice. Mais il est aussi leur père, parce que, manifesté avant eux, il allume la libation et donne ainsi naissance aux autres flammeSi à savoir les Maruts mêmes.

Toute cette mythologie, si bizarre en apparence, s'explique facilement, on le voit, à la condition de ne pas perdre de vue les rapports réels du feu avec la libation, et, en conséquence, de dégager le sens propre des métaphores que le Rig-Véda présente en si grand nombre.