VII. 01. 1. oâhi càk^uh,.., sûryah

L'établissement du soloil dans le ciel n'est pas le seul exploit accompli par les deux Adityas. D'après le vers V. 62. 3, ils font encore croître les plantes, vard/tdyatam ôéadhVij et gonfler les vaches, phivala^H gâh ; enfin ils répandent la pluie,£ti7a vrsttm srjatam.

Aryaman.

Lo troisième des Adityas nous retiendra peu de temps. Rarement il est cité seul dans le Rig-Véda, où son nom accompagne presque toujours celui de ses deux frères, Mitra et Varuna.

lie mot aryamàn se décompose en art/â et man. Man est un suffixe qui donne des noms d'agent. Quant à aryd^ c'est vraisemblablement un adjectif dérivé du radical «r, « mettre en mouve* ment, fav^e aller y), et qui signifie a(7<{/V aryd désigne le soma ou la libation, dont l'activité consiste à mettre en mouvement le sacrifice, à produire les fiammes.

Aryaman est donc celui qui agit au moyen de ractif, on simplement r actif. Il représente, semble t-il, la flamme du sacrifice qui s'empare du soma après avoir été engendrée par lui.

Le mythe personnel d' Aryaman se réduit, d'après le Rîg-Véda, à peu de chose. Comme Mitra et Varuna, Aryaman est, au vers VII. 36. 4, qualifié de « bien puissant », sukràtum aryamànam.

Il est, cela va de soi, on rapports très étroits avec les vacheslibations, et, en particulier, avec la vache que les dieux ont donnée

A Dm ET LES ADÏTTAS

aux Angîras; c'est lui, en effet, qui !a trait; autrement dit, il la tett^, la boitj rabsorbe ;

L 139. 7. ri tdm fdhennm) duhre aryamâ.

Ailleursj Aiyaman reçoit répithèle de « maître de la progéniture ï), et il est prié de faire naître celte progéniture, c'est-à-dire de développer les flammes: