X. 143. 1. ùlrim,,, kpjuthô ndvam

* Toutes ces expressions sont métaphoriques : V aveugle, c'est le soma obscur ; les Açvins en Tallumant, le rendent brillant et, par là, lui donnent la vue. — Le maigre, c'est encore le soma non développé et qui en s'allamant prend toute son extension. — De même V impotent , le soma inerte, se transforme en flammes agiles, grâce aux Açvins. — Celui qui est gisant, n'est-ce pas aussi le soma liquide que la flamme mettra debout ? — Reste la veuve : c*est la libation privée de son mari, le feu, tant que le sacrifice ne s'accomplit pas.

» Voir p. 134.

318 LES PRIFTCrPALES DIVINITÉS

Atri n*est pas le seul protégé des Açvins. D'autres personnages jouissent également des faveurs accordées par les deux divinités. Mais tous se ramènent au fond, comme Atri lui-même, à Agni, c'est -à- dire au feu du sacrifice.

Les guérisons accomplies par les Açvins et leur intervention en faveur d'Atri nous montrent déjà ces dieux comme bienfaisants. Ils sont, en ofTet, les dieux charitables par excellence. De là les traits suivants qui s'ajoutent à ceux qui manifestent leur bonté.

Ils indiquent les richesses, manolàrà rayinâm (I. 46. 2), les trouvent, rnsuvidd (I. 40. 2) et les apportent, â no rayimvakatam ( V. 42. 18).

Les biens qu'ils donnent consistent surtout en vaches et en chevaux : leur course est riche de ces animaux :

II. 41. 1. ffômad û -^n nâsalydçmvad ydlam açvind vartili. « Courez, ô Açvins ! ô manifestés ! la course riche en vaches et en chevaux ! »

En même temps que des vaches, de Tor s'échappe également de leur char :