IV. 35. 5. rbhavo vàjaratnâh

Le (( don » en question est celui que les Rbhus, en tant que dieux de Toffrande, font à leurs frères les dieux ignés. C'est « la part issue de i'oblation », laquelle, d'après le vers I. 20. 8, est (( partagée » par les Rbhus « dans les dieux », c'est-à-dire « entre les dieux » :

âbhajanta,.. bhdgàm devésu yajniyam.

C'est aussi « la chose grande, appartenant aux Rbhus », que le vers IV. 36. 3 représente comme « manifestée dans les dieux » :

tàd vah... rbhavah.... devésu... abhavan mahitvanâm.

Les Rbhus enfin ne partagent pas seulement l' offrande aux divinités ignées et lumineuses. Mais, de même que les somas supportent les flammes, de même les Rbhus «portent» les dieux brillants et éclalants ; de là leur épithète de dieux « por teurs», vàhnayah (1.20. 8).

Les Rbhus dieux ignés.

La libation est faite pour se transformer en flammes. Soma et Pùsan, d'abord dieux de Toffrande, deviennent dieux ignés. Il en est de même les Rbhus.

« Etant morts, dit le vers I. 110.4, les Rbhus ont obtenu l'immortalité » :

màrtâsah sânto amrtatvdm ânaçuh ... rbhàvali.

Ce passage nous renseigne sur la transformation subie par les Rbhus. Gomme les libations inertes et mortes qu'ils représentent et personnifient, ils ne tardent pas à obtenir « le fait d'être non-morts », à posséder l'activité ; en d'autres termes, ils

:i30 LES PRINCIPALES DIVINITÉS

abandoonent leur première forme ; ils s'enflamment ; ils deviennent brillants et éclatants.

Cette « marche à l'immortalité », car d'après le vers III. 60. 3, les Ilbhus « sont allés à l'immortalité », amrtatvâm érirej cette marche à l'immortalité, disons-nous, réuait les Rbhus aux autres divinités; ils « viennent » se joindre aux dieux :

Cf. I. 161. 6. devdn agachata.