TuKORIEDEM. LUDWIG
L'œuvre à la fois la plus complète et la plus importante qui ait été écrite jusqu'ici sur le Rig-Véda, est celle de M. Ludwig.
Elle comprend six volumes.
Les deux premiers constituent une traduction littérale des hymnes du Rig-Véda*.
Le troisième volume est une introduction générale à l'ensemble de l'ouvrage^.
Les quatrième et cinquième parties consistent en un commentaire de la traduction^'*.
Le sixième volume enfin comprend un index, un glossaire et l'ensemble des remarques et conjectures auxquelles a été amené l'auteur \
* H. Grassmann, Wôrterbuch zum Rig-Veda, 1873.
2 H. Grassmann, Rig-Veda ubersetzt und erlàuterl, 2 vol., 1876-
^ Au sujet des interprétations de Grassmann, de M. Ludwig et de Bergaigne, on trouvera quelques renseignements utiles dans A. Girard, le Rig» Véda et ses derniers eœégêtes, 1886.
* A. Ludwig, Ber Rig-Veda oder die heitigen Hymnen der Brah" mana. 2 vol., 1876.
^ A. Ludwig, Die Mantralitteratur und das alte Indien^ als Einlei* tung zur Ueberseizung der Rig Veda, 1878.
^ A. Ludwig, Commeniar zur Rig'Veda-Uebersetzung^2 vol., 1883. ' A. Ludwig, Register der Belegestellen, Verzeichniss des Conjec-
La doctrine de M. Ludwig peut se résumer en ces deux mots : naturalisme et évhémérisme.
A l'instar en effet des exégètes précédents, M. Ludwig est partisan d'une interprétation du Rig-Véda clans le sens naturaliste. Pour lui, cependant, le naturalisme des hymnes n'est pas primitif. Les Hindous étaient déjà en possession d'un système théologique lorsque le développement de leur race les obligea de quitter leur pays d'origine et de s'avancer vers les régions intertropicales. Ce séjour nouveau modifia leurs idées et leurs croyances. Ils furent vivement impressionnés par des phénomènes atmosphériques qui leur avaient été inconnus jusque-là, comme le bruit du tonnerre et la lueur des éclairs. Ils furent naturellement portés à attribuer ces phénomènes à leurs dieux, et leurs conceptions religieuses revêtirent ainsi le caractère d'un culte des forces naturelles.
Mais jusqu'au moment où s'effectua cette transformation, la religion des Hindous était différente. Elle reposait, à l'époque védique proprement dite, sur cette idée que l'existence des hommes n'est possible que grâce aux Dieux. Ceux-ci doivent accorder à Vhnmanité certaines faveurs, et leur libéralité ne se manifeste que si des offrandes leur sont faites par l'intermédiaire des prêtres. Les prêtres ou brahmanes jouaient donc un rôle des plus importants ; leur fonction était sacrée, et il fallait, avant de faire appel aux dieux eux-mêmes, se concilier leur faveur. En résumé, trois éléments constituent, selon M. Ludwig, la religion védique des temps primitifs: 1* la foi en la libéralité des dieux; 2" le sacrifice qui leur est offert par les prêtres ; 3"* la bonne harmonie du peuple avec les prêtres*.
Les tendances évhéméristes de M. Ludwig méritent aussi d'être signalées. Pour lui, il y a dans le Rig-Véda des noms
iuren, Glossar^ sachiiches und grammalisckes Repertorium fur den Rig-
Veda. 1888.
A ces six volumes il convient enfin de joindre, du même auteur : reber Méthode bei Interprétation des Rig-Veda, 18i;0. ' A. Ludwig, Die Mantralitteratur und das alte Indien, p. 202. sqq.
!♦••' ORIGINK DE L'IDÊK DE DIEU
propres qui correspondent à des réalités historiques et géograpliiques. De même, il prétend lire certaines descriptions de guerres ou de combats, reconstituer des généalogies et des castes tout entières, etc.
