Première partie

Des noBis de nombre dans les langues indo-européennes.

Chap. L Du nom de nombre un.

i. 1. Unns et acr. ûna.

Le nom de nombre un (itaL unO; port hum) lat. ûnuB semble au premier abord se rattacher directement au sanscrit ûna, qui signifie ^moins'. Or ûna paraît être une contraction de van a (cp. ukta pour vakta parlé^ etc.) et vana abrégé par aphérèse de avana. Una Tiendrait par conséquent de ava -f- ï^* ^®; ^^^^ d®- I^^** compare entreautres scr. vi + i^^ sans; les mots Scandinaves : van pénurie, vanr vain, impuissant; l'ancien allemand wan, dont le sens est celui de l'anglais but, (p. e. :niemanwanih : personne que moi) et même Fadj. sanscr. çûnja vide, dans lequel il voudrait voir un comparatif de çûna composé lui-même de sa = lat. cum et de ûna (mot à mot : avec peu de chose). Il rappelle ailleurs l'observation de G. de Humboldt, que Farabe sifron, sihron (c à d. : tout-à-fait vide) a donné naissance aux deux expressions : chiffre (c. à d. quelque chose d'insignifiant) et zéro; et celle de Bopp, qui £Btit

remarquer que Ton dit en saDscrit : ûnavinçati, ûnatrinçat (c. à d. 19, 29) à peuprès comme on dit en latin nn-de-viginti, duo-de-viginti. Mais ûna ne signifiant pas un en Banscrit, et ûnuB ne signifiant jamais moins en latin , ce rapprochement n'est pas bien concluant; et, quoique l'idée de présenter Funité comme une réduction extrême, qui elle-même peut s'évanouir dans le néant; flatte singulièrement l'esprit; quoique l'histoire des langues offre plus d'un exemple de termes qui désignent à la fois un sens positif et un sens négatif {slnofiai espérer et craindre; ^vfig>0Qd accident heureux et malheureux, aucun = lat. aliquis unus; jamais = lat jam magis etc.); nous avons des raisons pour écarter cette première explication, si spécieuse qu' elle soit.

§. 2. UnuSy oino8| fting, êna, êlç (p. ivç) et le pronom d^on-

Btratif L

Le latin un us se lit encore ci no s dans d'anciennes inscriptions. L'existence de cette forme est confirmée par le grec oTit/, signifiant l'as au jeu des dés (cp. unio, olvi^co isoler) et par le gothique ains, aina; alL mod* ein (prononcez aïn), qui toutes ne semblent être autre chose que le pron. démonstratif sanscrit êna celui-cL Ce pronom dépouillé de sa désinence (na) et du guna (a), se disait à l'origine i; et de cette forme il reste quelques traces en sanscrit (it, itas, iha etc.), en grec (l'i démonstratif dans Tovtl etc. et iv cité par les grammairiens) : il s'est conservé tout entier dans le go th. is (in a imma etc.); et dans le latin is; ea, id. Ce pronom renforcé par guna et par une désinence; qui le déterminait davantage, pouvait aisément prendre la signification : celui-ci seul, et il le prit en effet dans le nom de nombre êka == a (guna) + î (rac. pronominale) -|- ka (peut-être le pronom interrogatif), qui veut dire u n en sanscrit, et pareillement dans aêva pour éva, qui a le même sens en zend, mais qui

en sanscrit veut dire aussi, seulement. De aiva vient le grec olog seul (pour oUFo\ où Té du zend et du sanscrit est remplacé comme dans bien d'autres cas par ot ^); et probablement le féminin de eîg : ïa pour tiFia (op. noxvia = scr. p atni). La forme plus usitée /i/a mérite un examen spécial.

Note. D'autres dërÎTéi de êya sont : lat. aeTum, gotb. aiy éternité, c. à d. unité allongée 8cr. âjus âge, gr.aliv pour alFév»

Enfin Benfej fait dériver d'une forme doublement composée évana, mais dont l'existence n'est pas prouvée, le lithuanien wienas (un); et même le gr. oïvt] : et de êvas (en zend aêva)^ êvî, êvam le grec elg (p. F€(v)g, Fia, Fév.

$. 3. As, açt an a, ono, ^ovog, ^^, ^/a*

Voici une troisième série de possibilités, qui se présente. A coté de eïg se trouvent les formes doriennes aïg et ag. Il est difficile de les rapprocher du latin as, assis malgré la similitude du sens, à moins que as lui-même ne soit pour ans. Car comment écarter entièrement ovog, qui signifie la même chose^ et qui semble venir directement du pronom démonstr. an a si. ono (lat. il le, celui-là)? An a lui-même est composé de deux racines pronominales a et n a *), et nous savons aujourd'hui très pertinemment, que cet a^ a servi à former le pronom de la 1™ personne a -h a m gr. è-yaiv, La seconde partie de aham se trouve dans d'autres pronoms (vayam, yûyam, ayam) et notamment dans tvam = tu, qui présente dans les Védas encore la forme tu-ham'). Ham s'écrit aussi g h a dans les Védas et n'est autre chose que le neutre d'un pronom h a (cp. goth. hir) celui-ci. A semble avoir exprimé à l'origine l'affir-

*) Pott, Récherches étymologiques I, p. 11.

*) Bopp, Grammaire Comparée p. 527 — 541.

*) Lassen Institut, ling. Pracrit. p. 465, 2.

mation pure et simple; et nous ne sommes nallement étonné de le voir employé partout comme guna et comme vriddhi (c. àd. guna renforcé). Car le guna ne fait que faire ressortir davantage une idée déjà énoncée et appeler l'attention sur la dernière modification que le mot vient de subir. Aussi; lorsque i et u désignent des idées primitives (aller et retentir); il n' 7 a pas de racine verbale „a^ dans la langue sanscrite; c'est tout au pluS; si additionnée à elle-même cette lettre donne naissance à la préposition ft (à, près de, jusqu'à). ^^A** peut donc désigner la l'* personne aussi bien que la 3 ^'^^ exactement comme les Grecs et les Latins employaient hic et ovtoç en parlant d'euxmêmes. Au moins nous paraît-il peu vraisemblable, que aham ait été abrégé de m a h a m. L'aphérèse ne se serait pas produite avec une si étonnante uniformité dans tous les idiomes indo-européens à la fois. Évidemment le génie de la langue a voulu faire une distinction entre le moi; sujet agissant (aham) et le moi subissant l'influence d'une activité étrangère. Ce dernier fut désigné par la forme plus déterminée ma, que nous trouvons dans les cas obliques :mâm; mahyam; mama etc. Et chose singulière! comme si la langue voulait donner raison à la supposition que l'idée de l'unité pût se rattacher à celle du moi {(ivog^ âg, a-na, a-ham), elle nous présente une série de formes comme fiovoç (pour ovog), fiév (p. Féf) premièrement; mot dont la signification est mise hors de doutC; par dé deuxièmement, pour àfé^), puis fnévo) rester c. à d. être le même, et enfin fiia pour ïa, fidxslla p. fiiaxeXla, pioche (qu'il faut rapprocher de dixella, hoyau à deux pointes^). Il existe san^ doute un petit nombre

') En armënien : mi, min, mên, mû, autant de mots qui signifient : un.

') Dernièrement on a expliqué autrement la signification de ces deux mots, en les décomposant conmie il soit : aaxrtkla^ SU-tlXa»

d'aatres cas où jm paraît remplacer nn ▼ ou un F primitii comme dans fioxlog et FoxXeuç, fdàaxoç et Saxoç, fiovd'u^ Xeveiv et fiovB'vleôeiv (farcir) peut-être même dans scr. vâri et lat. mare (?), dans fdaiXo'g et lat. villus; fielça^ et dlçrpf (cp. scr. YÎra, lat. vir). Il faut bieu, que la langue se soit fait illusion à elle-même dans ce cas spécial; puisqu' elle n'y confond pas m et digamma une fois et comme par hasard; mais dans toutes les formes, que nous venons d'énumérer.

En résumé nous écartons lliypothèse qui fait venir les mots désignant l'unité d'une racine van^ dont le sens serait réduire, faire disparaître. Le seul ûna tiré du sanscrit semble s'y rattacher directement. Les autres, qui dérivent de termes marquant la 3*™* personne ou même la l'", sont très probablement d'origine pronominale. Nous en trouvons une dernière preuve dans les mots scr. sa-krit une fois {v^ kri faire), sanft, sadâ toujours, et dans les mots latins : sim-plex (V^plic), sem-per (per est ici postposition ou suffixe comme dans parumper, nu-per), sem-el, sing-ulus formés à l'aide d'un autre pronom démonstratif, dont il existe encore quelques traces dans le vieux latin (sam = eam, su m 3= eu m, SOS = eos), et qui, lui aussi, a servi à designer l'idée de l'unité. Disons en terminant, que dans une langue tatare, le turc, bir, ben et bon, les trois mots qui signifient un, moi, celui-ci semblent avoir une origine commune ^).

Chap. n. Du nom de nombre deux^

C'est ici que se manifeste déjà cette conformité extrême entre toutes les langues indo-européennes dans la

^) D'après Léo Meyer eîç, (tiat Sv Tiendraient toas les trois du Bcr. sa ma (semblable). U a défendu cette ëtymologie à plusieurs reprises (Kuhuy Zeitschrift V, p. 164 et ailleurs), liais Mr. Bopp ne Ta pas adoptée (Gramm. comp. II, 58).

désignation des noms de nombre. Ainsi lat. duo^ gr. di5o et ôvù), pers. dU; osset duch; goth. tva, ail. zwei, livonien diwî, lith. du et dwi. Dvi est aussi* la forme adoptée par Tidiome le plus ancien; le sanscrit La forme ombrienne d'après Mtdler (Étrusq. I; 52) serait tuf a.

§. 1. Dvi, dur, SvÇt âiÇi bis, tî, tvis.

Il est évident; que de ce nom de nombre vient le préfixe inséparable dus ou dur en sanscr.; âvg en greC; tus en goth. L*idée de la dualité s'y est transformée en celle d'affaiblissement; d'hostilité; de négation; p. e. scr. dur-manas = ôvg-^fievi^ç, ^ers, dush-men mal pensant; ennemi. Dus ne saurait être envisagé comme un mot différent de dvi s deux fois; lat. bis pour ôFiç, La transition est visible dans dif-ficilis; oti dis a tout-à-fait la valeur du gr. dvg. Comparez aussi dir-imerO; dirhib ère etc. D'après Pott le préfixe latin ve dans vecor S; vesanus pourrait être assimilée aîi prêt sanscr. vi; qui dans un grand nombre de cas ne lui semble être qu' une forme mutilée de dvi. Il cite entreautres goth. vi-thra, anc. ail. wi-dar contre (séparation envisagée comme opposition); les mots livoniens : be-ausis (sans oreilles); be-diewis (sans DieU; impie) etc. La forme sanscrite primitive reparaît dans les composés gothiques : tvisstandan {dTtùcdaaead^ai), tvis-stasseis {dixo<naalai)y qui rappellent de leur coté : ôiOTâÇo}, ôiâvfioÇf doid^iû etc. Enfin la préposition diâ elle-même n'est très probablement qu' un accus, neutr. plur. de dvi; comme Tçia est réellement l'accus. neutre de tq€ïç (cp. quia de qui; dlkà de Sllog). Ce qui vient à l'appui de cette étymologie ce sont les noms de nombre ôiaxdaioi et Tçiaxoaioi] on ne concevrait pas que diaxoaioL vint directement de âvo.

§. 2. BacineB et Terl>e0, qtd ie rattachent 2i Svo, icr. dvL

N'oublions paS; que Mr. Fott n'ose séparer du nom de nombre duo les rac. scr. dft et dô qui veulent dire détacher^ diviser; et qu'on ne peut pas ne pas identifier avec âaUiv, âàtÇeiv (secare^ dividere), datéofiai. On pourrait allonger cette liste : scr. dî (perdre); du et dû (soufirir; être tourmenté); dôv se lamenter; auxquels il faut joindre àvrj^ calamité, peut-être oôuvtj, à moins que ce mot ne vienne de eâio (éol. èôuvfj chagrin dévorant) et très certainement ôvo}, âôyio^ puis ôéFœ, ôéFofiai (manquer; avoir besoin); da/ (il faut); scr. du; d û (tourmenter; prier); gr. divT], et peut-être dova^, ôopsto, aâlv etc.

S. 8. Origine.

Mais quelques nombreux que soient les mots et les racines ; qui appartiennent à la même famille que ôuo, la question étymologique n'est pas vidée pour cela, l'idée de dualité n'offrant pas d'imagO; et n'ayant par conséquent aucun caractère primitif. Le mot dvi commence par une consonne double, dont il importe d'étudier l'origine. Dans vi nous croyons retrouver le préfixe inséparable; dont le sens intime est celui de l'éloignement; de l'enlèvement; et qui ainsi que va (lat. vel; ve); ava (de haut en bas); paraît appartenir à la racine vft (souffler; emporter). Nous ne partageons pas l'avis de Mr. Benfey qui veut toujours voir dans vi une forme mutilée de dvi. Carvi n'indique pas toujours une séparation : il sert souvent à renforcer la signification du terme auquel il se joint; p. e. j i vaincre; viji vaincre complètement; cru entendre; viçruta célèbre. Le d initial de dvi ne saurait être non pluS; ce qu'il est dans bien des caS; le reste d'une préposition ou d'un préfixe (ut; at etc.); il est évidemment la forme affaiblie du pronom démonstratif; dont le signe caractéristique est

d'ordinaire t Cet affkiblissemextt a été signalé par B o p p ^) dans ^âêt -ôov, ôeïvat ddmum = ^ijê^oç, déni que etc., dans le pronom du Zend-Avesta dem^ dim et par Benfej') dans d'autres exemples encore. Dvi serait par conséquent : ceci loin; le duel dyau, dvi : ces-deux séparés l'un de l'autrC; ou du sujet qui parle. Les formes primitives étant dva (cp. gr. ôvo) et dvi, nous croyons que toutes les formes du duel de la déclinaison sanscrite et par conséquent de la déclinaison grecque peuvent s'expliquer par l'agglutination du nom de nombre dva^ dvi, mutilé et transformé en va; aU; U; i. Nous accorderons cependant que la langue, ayant perdu de bonne heure la conscience de cette foiv matiou; se soit contentée quelquefois, pour indiquer le duel, du simple allongement de la voyelle de pluriel. Ceci est vrai surtout des neutres dont le pluriel se termine en ni (pronom ana celui-là). D'ailleurs nous retrouvons le va du duel dans la conjugaison p. e. bôdhâ-vas, nous deux savons') et dans la déclinaison des pronoms, la plus anciezme qui existe : ft 4^ "^^ii^ i^o^s deux, yu 4- vftm vous deux. Avftm a été remplacée plus tard par nau = na-|~^&9etla désinence v&m a seule suffi pour désigner le duel de la 2*^ personne. Cela prouve la relation intime qui a existé de tout temps entre l'idée de la dualité et celle du toi. Dans le lithuanien judu vous deux, les deux éléments sont restés distincts. Judu forme au datif jum>dwiem au gén. jumù-dwieju etc. La 1"^ syllabe de y u vftm est identique à nos yeux à la racine yu, marquant jonction, et nous y rattachons pareillement le pronom relativ yaB,yft,yat. Que l'on com-

^) Gramm. Comparée p. 501.

') Diction, des Racines grecques t. H, p. 231 etc. >) A la 2«me et 8^»« pers. du duel c'est le earactër« démonstratif; représenté par t, qui l'emporte.

pare soub ce rapport l'hébreu w a (et), qui ne paratt pas étranger à waw (clou, cheville). Yuvâm. seraît par conséquent réunion de deux a à d. de deux toL

En ejffet l'affinité la plus importante que nous ayons à signaler est celle qui existe entre le nom de nombre deux et le pronom de la seconde personne tv, av, en scr. tu pour tva (la forme complète, mais nullement primitive est tvam, pour tu + ham, zend : tûm, éol. Tovv, Txmj), En effet ce pronom est composé exactement comme dva ou dvi, du pronom démonstratif ou de sa lettre caractéristique t et de la particule va, dont le sens primitif marque la séparation, Féloignement. Seulement à mesure que les notions allaient se différenciant, l'instinct de la langue a introduit une nuance dans le mot primiti£ C'est l'idée démonstrative qui domine et doit dominer dans le pronom : on ajoute le* regard , le geste à la parole, lorsqu'on s'adresse à son interlocuteur. — Aussi le t ne s'y est-t-il pas affaibli. L'idée de séparation, d'éloignement, qui est indispensable pour distinguer le toi du moi, l'est cependant moins que celle qui nous désigne la personne à laquelle nous voulons parler. C'est pourquoi la syllabe va a pu s'amincir et s'affaiblir (tu pour t + va). Le contraire précisément a dû arriver pour le nom de nombre, où l'idée de la séparation l'emporte sur le mouvement de la main qui désigne et qui montre. Ce qui confirme nos vues c'est qu'il existe un pronom scr. tva, qui veut dire l'autre, et qui forme comme la transition naturelle du pron. tu (toi) au nom de nombre dva deux^).

Nous avons vu que dans les idiomes japhétiques les pronoms et les particules démonstratives commencent volontiers par un t Mais il n'en est pas de même dans les autres langues, sémitiques, tatares, africaines ou autres.

^) Bopp, Qrftmm. Sansorite |. 2Ô4.

Bemarquons en dernier lieU; qu'en chinois le pronom toi, et le nom de nombre deux sont marqués par le même mot : euL

Chap. m. Du nom de nombre trois.

§. 1. Origines. Tri, tiras, taras.

Nous sortons évidemment du domaine des formes pronominales primitives; car dans Tçeïç, Tçla, comme dans le sanscr. trî les deux dernières lettres se rattachent directement à une racine verbale (ri aller) , aucun pronom, ni même aucun préfixe ne commençant par un r. Il existe une racine tri passer outre, que Pott considère comme composée de ati au-delà, et ri aller, à laquelle notre nom de nombre ne saurait être t(rut-à-fait étranger. On en peut dire autant de ti-ras (recourbé), tt-ra rivage, de trans au-delà, qui est Taccus. neutre d'un participe, rappellant les versus, ter-minus (cp. téç^ia, Teçd^çov) etc. Enfin on peut citer avec Pott : l^itfÂq>i - tqItî] (celle qui borne, entoure), telçeiv, ter ère, rçueiv^ go th. t h air h et d'autres encore. Mais Tétymologie de tri fournie par cet éminent linguiste est-elle bien juste ? Ce qui en fait douter, c'est l'existence d'un suffixe du comparatif -rfçoç, scr. tara, dans lequel se cache aussi très certainement la signification d'o u t r epasser. Nous savons par Mr. Bopp que ce suffixe ainsi que celui du superlatif -tama (lat. -timus, -simus) était jadis un mot indépendant, et que l'on disait : vadati tarâmil parle davantage, vadati tam&m il parle le plus, il parle beaucoup. Nous savons par Mr. Benfey, qu'il existe en zend un adv. tarô audessus, audelà, qui répondrait au scr. taras comme parô dans le même langue rappelle scr. paras gr. nâçog ^). Mais nous ne croyons pas avec ce dernier que taras soit né de ata -|^ ras, la forme ata n'existant pas

*) n n'existe pas d'adv. taras en sanscrit Le substantif taras signifie rapidité et vient de la ^ tri passer outre.

en sanscrit. Nous voyons dans la 1** syllabe le pronom démonstratif; en sorte que taras soit : allant de cette manière^ grandissant ^comme cela^^ le progrès étant indiqué par un geste de la main; comme il arrive encore aujourdhui aux enfans; lorsqu'ils veulent donner Tidée de la grandeur, de la hauteur^ de la multitude (ail. : so gehend, so grofs, so viel). C'est ainsi que nous expliquons gr. tavÇy taug, répondant au sanscr. ta Fat : ayant poussé ^comme cela^càd. grand; cp.lat. tantusp. taFant;puIsri//i£Ç0V9 Tjj/Âekéo) soigner de telle manière c. à d. soigner beaucoup^).

Le sanscrit présente un grand nombre de mots composés avec un autre pronom ; le pronom interrogatif (Pott I; 165), qui leur donne le sens de la faiblesse; de la méchanceté, de la petitesse p. e. kumâra combien mesurant? c. à d. petit enfant audessous de ciuq anS; kuvfthula (chameau) c. à d. quelle taille ayant? kurava lat. cor vu s (corbeau), mot-à-mot : quel sou; quelle voix ayant?

Le mot tard étant ainsi expliqué; on comprend qu'il ait pu donner naissance au scr. tar&mi = lat. transgredior (partie, tîrita); au verbe tra; trai aflFranchir c. à d. éloigner le mal; l'obstacle; et au nom de nombre tri lui-même dont le sens serait : audelà; davantage; lat. transgressio (ail. Ueberschreitung). On voit aisément pourquoi ce sens s'applique au chiffre trois

^) On comprend trës bien, pourquoi dans de formes comme scr. adhas, adha^ras, adha-mas; lat. infra, infi-mus; supra, sup-mus les racines ri (aller) et ma h (grandir) désignent seules les dégrës de comparaison. Ces mots indiquant àéjk naturellement les dimensions de Tespace, et la direction pour ainsi dire du regard, il est inutile de le diriger, de le fixer davantage, en ajoutant le pronom démonstratif ta. Adha-ra signifiant mot-k-mot en bas aller marque un monvement se dirigeant de plus en plus vers la profondeur; sup-mus signifiant : en haut grand indique une hauteur extrême. Le suffixe -raroç du superlatif grec n'est certainement que le pronom démonstratif redoublé.

plutôt qu'an chifire deux. Four parler, il &llait deux interlocuteurs; et même lorsqu'il j en avait davantage, celui qui adressait la parole à quelqu'un de la compagnie, s'isolait avec lui pour ainsi dire, de tous les autres, et se bornait à le destinguer de son moi, de sa propre personne. Pour deux hommes, qui parlent, un troisième qui ne prend pas part à la conversation, est celui qui est ^audelà, plus loin", celui qui n'est pas présent, hors de la portée des yeux et le l'ouie,

• §. 2. Suffixes, expliquées par le nombre trois.

La vue, que nous venons d'exposer répand des lumières nouvelles sur l'origine d'une foule de suffixes, sur le sens desquels on était resté jusqu'à présent dans l'incertitude. Au premier rang nous mettons le suffixe tri ayant deux emplois : d'abord, celui du participe futur, lat -turus c à d. celui qui s'avance vers l'avenir, dépasse le moment présent — puis celui qui forme sans distinction de sexe les mots indiquant l!affinité, la parenté de personnes appartenant à la même famille, en sanscr. : pi- tri (père), ma tri (mère), duhitri (fille), svas-ri (soeur), pour sva + strî = su -f" tri, signifiant proprement : procreata c. à d. femina; bhrâtri (frère).

Ces mots qui sont généralement regardés comme figurant parmi les plus anciens de la langue, paraissent dans les idiomes indo-européens sous la forme de mots composés de deux, quelquefois même de trois éléments. Ceux, qui à l'origine des choses vivaient ensemble sous le même toit, ou la même tente, les membres deja même famille, n'employaient, lorsqu'ils se désignaient les uns les autres , que ces sons simples et primitifs, dont nous retrouvons encore aujourdhui les traces parmi les pronoms de nos langues. Us n'eurent recours aux termes père, mère, soeur, frère, que lorsqu'il fallait parler de ses proches parents absents. Alors on imagina de nommer père celui ^ qui

était le maître; t^ pft signifiant régner (cp. TtSaig^ èêts^ nozr^Çy dii potes); donc : le chef an-delà» le chef absent = pi-tri; pour pa-tri; frèrC; le soutien au-delà ou absent, bhra (de la K bhri = lat. ferre) + tri; soeur, la femmeparente absente : sva (lat. suus) -j- strî, femme, mot composé à son tOQr de su -f" ^f^

La mère (m à t r i) était pour les premiers indo-européens ^genitrix absens^ de la t^ ma -4- tri, si Bopp a raison de donner à cette racine le sens qu'elle n'a ordinaire que lorsqu'elle est composée avec le préf. nis, nir c. à d« créer, former. Nous préférons laisser à ma sa signification propre : mesurer, et nous traduisons : dispensatrix absens c. à d. celle qui distribue la nourriture.

La fille duhitri n'était autre chose que : mulctrix absens de la K du h traire 4~ tri. Enfin le neveu naptri : le dernier rejeton absent : de na pour nava (postérieur) -}' putra fils, composé lui-même de pu, paF -f- 1 r i. Ces mots étant une fois trouvés, il va sans dire que l'idée de l'absence perdit toute valeur et resta sans application.

Nous n'hésitous plus maintenant à rattacher à l'adv. tarô, à la K trî, et au nom de nombre tri les désinences suivantes :

-tra, qui forme des collectifs en sanscrit p. e. gôtra, troupeau de boeufs - tjjç, - twç, - tqov (l'instrument c. à d. la chose troisième); -Tçaiva, -veigay -VQia, 'TjjqIô, -Tjjçto etc.; lat. : -tor, -tr-ix, -tra, -ter-no, même ter et tus (scr. -tas), terminaison d'adverbes indiquant à l'origine l'endroit, d'où part l'action p. e. coelitus, divinitus^).

Ces étymologies n'ont rien d'étrange pour celui, qui sait avec quelle facilité le langage primitif désigne par le même terme des idées qui se rattachent les unes aux autres seulement par quelque rapport éloigné, qui souvent nous

*) Pott, I, 91.

échappe aujourdhui; mais qui frappait vivement des esprits dominés entièrement par Timagination. C'est ainsi que le suffixe du comparatif -ter (-TeQog scr. -tara) a servi à former les pronoms possessifs : nos-ter, nos-trum^ ves« ter, vestrum) (cp. les adv. en -ter, -tus); de même que Tautre suffixe du comparatif: îjans; iiav, lat. ior, ios (cp. melios = melior), que l'on fait venir de la V^ yâ aller, a formé le génitif des pronoms : is, hic, ille, u-ter, al-ter, ali-us, neu-ter. Ainsi : ill-îua, hu-ius, alter-îus, alî-jus etc., dont quelques-uns comme alter, uter, neuter sont composés eux-mêmes avec le suffixe ter, tra. Comparez aussi êka-tara (l'un des deux, gn éxâvegog) ^ et êka-tama un de plusieurs.

§. s. Origine de tisras, femmin de tri trois.

Le féminin tisras, zend. tisarô s'explique selon nous par une composition de tri avec strî femme, plur. strijas; ainsi tristraspour tristrijas. Le mot ayant sous cette forme l'air d'être allongé par le redoublement, le premier r tomba d'après les principes de la dissimilation, et le t de la seconde syllabe eut le même sort, probablement d'après les mêmes, principes, et parcequ'on avait cessé de comprendre les éléments qui constituaient le composé. Même chose arriva pour svasri = svastri c. à d. sva + strî.

Chap. IV. Le nom de nombre quatre.

§. 1. Formes diverses du nom de nombre.

Le français quatre vient directement du lat.

quatuor, et comme k et tt permutent quelquefois (p. e. dans ïnnog éoL ïxxoç , lat e q u u s ; dans nûig et xcJ^ etc.), il faut reconnaître le même mot dans

Fosque petur (cp. petor-ritnm voiture à quatre roues) , le kymri p e d w a r ^ le bas - breton p e v a r (p e d e r ; p e d 7 r); l'éoL nlavQsg. Et comme dans cer* tains cas le q lat est rendu en grec par ir p. e. : %lg =s lat. qui S; ve == que^ tacig â= pavo et quelques autres, quatuor doit être considéré comme identique à la forme dorienne téroçeg, téTZOQBÇi et aux formes attiques et ioniennes zéTTaQSÇf TéaaaQsg, véaaeQag. Le lithuanien k e t u r i slav, tsheturi pers. tshehar (tshar) nous ramènent enfin au scr. t s h a t u r. L'allemand v i e r est formé par ecthlipse du gothique fidvor, dont Taspirée (f) rappelle les formes celtique et éoL pedwar^ nlavçeg.

§. 2. Orîgîne.

Nous avons déjà fait voir ailleurs que t s h a t u r, peut être considéré comme un composé dont la première partie aura été retranchée par aphérèse. Le mot au grand complet serait alors êka (un) -f- tsha (et) -f" t^r (trois). Tri signifiant trois, le composé tshatur serait : et un, trois, comme qui dirait en allemand pour v i e r : die und-eins-drei. La particule tsha, qui est une enclitique ne peut pas se rapporter au mot suivant (tur), mais seulement au mot qui précède (êk^). L' ê étant tombé le premier, il a été suivi bientôt de la syllabe ka, qui formait une cacophonie avec la syllabe suivante tsha. Mais il est beaucoup plus probable, que la forme primitive de ce nomade nombre a été : êkatur, puis qu' ê étant tombé, katur est resté seul Le k de katur aura fijii par se ramollir en tsha, comme il en est arrivé pour des formes telles que tshit, tshana, et probablement aussi pour la conjonction tsha = lat. que. L'identité de tur et du nom de nombre tri (tra, tar) ne se prouve pas seulement par des permutations analogues, telles que pi tri vocat pi tar, telles que les génitifs.

dâtarsi bhrâtars en usage dans le zend (nomînat. dâtft = dori/ç; bhrftta = lat frater) et dfttur, bhrfttnr, génitifB des mêmes noms en sanscrit, anxqnels on peut* ajouter Tadjectif bhrâtur-yê pour bhrâtar-yé — mais encore par le féminin de tshatur : tshatasras, dans lequel reparaît évidemment tisras; féminin de tri ou trajas. La forme tasras; renfermée dans tshatasras est même plus ancienne que tisras^ dont le premier a a été affaibli en i. Dans tisras, tisribhis, tisrinftm se fait sentir une assimilation de voyelles semblable à celle, que nous rencontrons dans si n ci put, cisium (de casa), scipio (de scapus). Mais dans tshatasras, le second a paraît avoir été protégé par celui de la première syllabe.

Ce qui semble prouver la justesse de notre étymologie jusqu'à l'évidence, c'est qu'à partir de cinq les noms de nombre ne destinguent plus le genre. Cette distinction est toute naturelle pour les numératifs un et deux, d'origine pronominale, et rappelant par leur forme et leur signification des pronoms de la 1", 2*^ et 3^* personnes. Dans tisras nous avons cru reconnaître tm véritable composé; et nous en concluons qu'il a été difficile aux premiers Hindous de former un féminin à côté du masculin trajas. Quoiqu'il en soit, Tancien allemand et l'ancien slave ont des formes particulières pour le masculin, le féminin et le neutre des trois premiers noms de nombre; dans trois et quatre le grec distingue encore le masculin et le neutre; cette distinction pour les Latins s'arrête au nombre trois. En admettant même que les numératifs un, deux, trois puissent être considérés comme répondant à la 1", 2*^ et 3****» personnes, on ne comprendrait pas, ni pourquoi le sanscrit eût voulu distinguer les trois genres après trois, ni pourquoi l'ayant fait pour le numératif quatre, il ne le fit pas pour les autres noms de nombre, comme font les langues sémitiques. L'étymologie

fournie par nous résout la difficulté. Le mot quatre contenant le mot trois devait en réproduire la déclinaison. Les autres langues ne se souvenant plus des éléments constitutifs de ces mots devaient bientôt cesser de les décliner aussi complètement; que l'avait fait le sanscrit.

On sait aussi; que l'aphérèse que nous avons constatée dans le mot tshatur fait des progrès dans le numératif ordinal. Car à côté de la forme tshaturtha le quatrième; il subsiste une autre plus rare, il est vrai, qui suit l'analogie de dvittya le second; trîtîya le troisième. C'est turîya. D'après ce que nous venons de dire et à ne regarder que les éléments; dont se compose turîya; ce dernier au fond est identique à tritîya; puisque tur = tri. Mais la langue n'avait plus aucune conscience de l'origine de ces formes; car les numératifs figurent à coup sûr parmi les premiers mots, qui au lieu d'être le calque d'images vivantes et bien senties ; descendirent à cette valeur abstraite; oti ils ne sont plus que les signes des idées.

Enfin il serait possible que dans tshatur il n'y eût pas d'aphérèse du tout; qu'il fallût suppléer êka; comme êka est sous-entendu dans les noms de nombre composés avec ûnap. e. ûnavinçati=l9; mot-à-mot moins vingt.

Note. Ceux qui b* opposent à ce qu^on reconnaisse le mot tri dans la seconde partie de tshatur, allèguent rimpossibilitë d'identifier d'après les principes établis de la grammaire comparée, les groupes ri et Yar, mais ils oublient que le thème n'est pas tshatvàr, mais tshatur, et que la forme tshatvâras provient du yriddhi qui vient renforcer le thème dans les cas faibles^), comme il arrive dans dâtri, plur. dâtâras.

Chap. V. Du nom de nombre cinq.

§. 1. Formes diverses du numératif cinq.

Cinq, ital. cinque, lat. quinque, avec permutation du q et Tï (v. plus haut tshatur) gr. néf^Tte, avec aspira-

^) Théorie de TAccentuation latine p. 866 suiv.

tion en goth. fim£ Noud nous rapprochas» de la forme primitive, en remplaçant le second n par nn r (v. le chap. précéd.) et en écrivant Ttine^ forme vulgaire de la langue grecque^ qui ne s'éloigne plus beaucoup du sanscrit pantshan dont il a repoussé le s h, comme le lithuanien en a repoussé le t en disant penki (op. slav. pjatz, albanais : pèss etc.).

§. 2. L'ëtymologie d'Agathon Benarj.

Agathon Benary a été le premier à voir que dans la première syllabe de pantshan se cachait le mot pftni la main : dans la seconde il croyait retrouver la conjonction tsha; T€, lat. que à laquelle les anciens Indous auraient ajouté un n, entraînés par la fausse analogie de saptan et de navan. Les langues occidentales, qui généralement n'ont pas réussi à conserver aux formes primitives toute leur pureté; auraient été plus heureuses cette fois-ci; et nine, penki; quinque réproduiraient la véritable désinence du mot«

L'étymologie de Ag. Benary n'est plus sujette à aucifn doutC; depuis que nous connaissons davantage les systèmes de numération de tous les peuples; et depuis que nous avons reconnu la main dans le chiffi*e romain V; et deux mains dans X »= x* ^^ i^'^^^ V^^ seulement à Celebes que le même mot (lima) signifie à la fois cinq et main. Il en est de même dans une foule d'idiomes américains, le guarani; l'omagua; le cochini. Les Comanches expriment encore aujourdhui le nombre 5 en élevant la maiu; le nombre 10 en devant les deux mains ; et les nombres supérieurs en fi'appant autant de fois les mains, qu'il y a de décimale». Cet usage explique pourquoi dans certaines langued américaine» les nombres de six à dix expriment souvent une réduplication de un à cinq; ou pourquoi dans d'autres encore le système est simplement

quinaire. Les grecs eta-*mdme» ne disaleiit-ils pAs iteimé^ Zea&aïf pour compter, comme qui dirait : cinquer?

§. 8. Reotifieatioiu

Mais si nous approuvons l'étymologie, fourme par Benarj de la première syllabe, nous ne nous hâterons pas d'accuser la langue d'erreur pour aroir substitué fausse^ ment la forme tsban à la conjonction tsha. Oette conjonction en effet se trouve ici tout aussi dëplacée, qu' elle est à sa place dans le nom de nombre quatre (c. à d. 1 4" 3). Qui peut supposer que les premiers hommes au lieu de dire la main tout court, se soient avisés de dire : et la main? Or il existe en sanscrit deux suffixes tshit et tshfina qui. ajoutés au pronom interrogatif (ki) lui donnent un sens indéfini. Tshit lui-même n'est que le neutre pétrifié d'un ancien nominatif tshis, qui existe encore dans le ssend et dans lequel il faut voir une forme ramollie de ki^). Kin-tshit, kin-tshana signifient par conséquent: quidam, quispiam, et de même qu' en latin c'est la première partie seule de ces mots qui se décline. Kadâ, augmenté du suffixe tshana a le sens de : quocunque tempore^ On voit que tshit, tshana transforment les interrogatifs indous exactement comme que et cunque transforment les interrogatifs latins (quis-que, ubi-cunque). Dans le dialecte védique tshit se joint aussi à des substantifs p. e. vajas-tshit des oiseaux de vi = laiié avis, oh tshit paraît avoir le sens de l'article partitif français. Nous croyons que tshana est agglutiné de la même façon à pàni, et que le sens du nom de nombre a été à l'origine : une main ou une main quelconque^ De cette façon on évitait de confondre le numératif avec le substantif. Pantshan serait donc abrégé de pantshana.

^ Bopp^ Gramm. Saxiaorito pi >S5.

Chap. VI. Du nom de nombre six.

§. 1. Formes diverses.

Ce numératlf se dit ses en latio; i'^ en grec (cp. super et vnêQ, sus et vg etc.), saibs en gothique, szeszi en lithuanien, sei en basque, s h as h en sanscrit, es vas en zend, achsess dans l'idiome des Ossètes, enfin shesh en hébrea et set ta en arabe.

§. 2. Anciennes étymologies.

On a fait jusqu' à présent peu de tentatives pour expliquer Torigine de ce mot étrange, adopté d'après toutes les apparences par presque tous les peuples historiques du globe. Encore ces tentatives n'ont-elles pas été trèsheureuses. Mr. Pott y voit un composé de sa (avec) -}as (jeter) -f- && (désinence) dont le sens serait : coacervatio. Mr. Benfej le fait dériver de saksh (joindre, lier), dont la forme primitive aurait été h a es vas et par aphérèse es vas, en sorte que k'^ serait pour €^v etc. Le nombre six serait celui qui relie le premier doigt de la seconde main au cinquième de la première. Mais si les anciens Bactriens avaient voulu admettre l'aphérèse dans bacs va s, ils auraient voulu donner à ce mot une forme plus douce et plus aisée â prononcer. Or h a es vas est certainement beaucoup moins dur que es vas, et des deux expressions, ce n'est pas la seconde, mais la première qu' ils auraient préférée. En effet les Ossètes trouvèrent les deux consonnes initiales si difficiles à prononcer, qu'ils les ont fait précéder d'un a euphonique (cp. esprit, épée, = ital. spirito, spada etc.). Mais en supposant même que l'étymologie de Mr. Benfey ne fût pas trop hardie, qui voudrait croire, que les anciens Indous eussent repoussé le son saksh, familier à leurs lèvres et à leurs oreilles, pour dire shash en recourant à la plus étrange des assimila* tiens, puisque ce numératif conunence par un s h, et qu'il

n'y a guère que lui et ses dérivés oti Ton trouve en Bans^ ont cette consonne initiale. Les remarques de Mr. Bopp conservent donc toute leur portée; et la forme primitive est bien certainement celle^ que nous rencontrons dans le zend; précisément parcequ'elle est la moins douce de toutes,

§. 8. Ëtymologie nouyelle. Bîgnificatîoii probable.

Nous £8iisons venir csvas de la rac kshu ou kshur gr. ^vœ (^vQov), ^éta, ^alv(o. Elle signifie couper. Suivie du suffixe a S; qui forme des substantifs neutres en sanscrit (gr. -og gen. eog, lat. us, gen. oris et eris) elle pouvait donner naissance au mot csvas coupe^ coupon ou coupure. Il est évident qu'il 7 a eu assimilation en sanscrit; mais au lieu d'aller de la fin au commencement du mot; elle s'est répandue du commencement à la fin. Le s h initial a déteint sur 1' s de la désinence et lorsqu'on voulait prononcer le mot rapidement; il était difficile qu'il en advint autrement. Mr. Bopp a deviné aussi; que dans les idiomes occidentaux il 7 a eu metathèse : sex; dit-il, étant xes retourné. Il faut se faire violence pour nier tout rapport entre sex et seco russ. s'eku 1. du Nord saga scier; goth. sax couteaU; Sax Saxon c. à d. homme armé d'un coutelas. Mr. Pott pense^ que seco est composé d'un préfixe sa (avec) et de la racine çô; ci; couper. Nous ne comprenons pas le sens de la préposit. s a; qui marque réunion; dans un verbe dont le sens implique séparation violente. Oserons-nous dire toute notre pensée? Nous cro7ons reconnaître dans secO; saga; l'ancienne racine kshU; kshi; ^alvto. S est composé de X + (T : mais l'ordre des deux consonnes est souvent renversé. Ainsi les Eoliens disaient axévog anUpoç p. ^hoç^ ^I^Ç 6t Mr. Pott lui-même a placé aHvlXeiv y spolium et d'autres encore parmi les dérivés deKçô etKçi. Seco serait dit pour ^àoa^ à moins

qu'on ne veuille 7 voir un redoublement mutilé : aeco pour 80(0)00, comme sisto p. stisto et sero = se ~|~ Be -{- Op gotL s ai an semer ^).

Le nombre six (mot à mot : segmentum) paraît donc avoir été appelé ainsi, parcequ' après avoir ouvert une main pour désigner le nombre cinq, on détachait en l'élevant, un doigt de la seconde main, en fermant les quatre autres. On peut citer à l'appui de cette explication le copte : oughis, cinq, mot-à-mot : moitié. Il 7 a une autre expression pour cinq dans cette langue : tiou qui descend peut-être de teba doigt, taat main (K ta donner).

n serait possible aussi que es va s signifiât : diminution. Car il 7 a un adj. kshîna petit, maigre, qui vient de y*" kshi et un autre adj. kshôdra, a7ant le même sens, qui vient de |/* ksbud. Cette racine n'est qu'une forme ultérieurement développée de kshu, et elle signifie : briser, triturer, manger. Csvas indiquerait alors le petit doigt de la seconde main. Dans l'île d'Cunalaska les Aleutiens se servent du même mot pour dire u n et six (atooch) et ce mot veut dire doigt"). Notons enfin, que Auffrecbt pense que la forme primitive de six a été XV ax, tandis que Léo Me7er veut qu'elle ait été sveks, au moins en gr. et en lat Mais ni l'un ni l'autre n'ont e8sa7é d'en trouver l'étjrmologie.

^) Les e^eipples dtine coxusonne double placée au conunenoement de la racine et séparée par uqe voyelle ne sont pas rares : s-nip, s-u-mus (cp. sor. s m a s), nivvroç de y^ ftWf néXed-oov = -frlé&çoVf fiaçayxos = fifôey^oç etc.

^ Pott, Systèmes de numération etc. p. 62.

Chap. Vn et VIII. Recherches sur les noms de

nombre 7 et 8.

Â. Sept

(. 1. Formes diTeraes. Etymologies anciennes, et ëtymologies non-

▼elles possibles.

' Lat. sep te m, gr. I^ttct (chez les Pythagoriciens aertta) pers. heft, sanscr. saptan, lith. septyni^ osset awd, arm. eotn^ serb, iedani; russ. cemj; goth. sibun (sans t).

L'origine de ce nom de nombre présente des difficultés sérieuses. Mr. Pott Ta expliquée par le préfixe sa et K pat tomber; ainsi : coincidence. Cette étymologie^ selon nons; ne présente aucun sens. Mr. Benfey fait venir saptan de la rac. sftp; composée elle-même de sa 4~ ^P (gr. oTtvw, lat ap*isci). Le sens du numératif alors serait : colligatio. H est âcheux que cette racine n'existe pas comme verbe et que l'on n'en connaisse plus que la forme : sansapta (Dhritaraehtra 49). En aucun cas saptan ne pouvait signifier le nombre qui lic; qui unit comme le pense Mr. Benfej (Il p. 3ô6); mais plutôt celui; qui est lié, entouré. Cela rappellerait les mots latins saepe (fréquemment) sepirO; saepes (enceinte; haie; mot-à-mot : conjunctio); que Mr. Pott rattache à sa-f-^p. Alors sept (sapta étant le partie, passif) nous apparaîtrait comme le nombre protégé; vénéré; sacré : explication qui pourrait être fortifiée par l'étymologie de tem-plum; tifu^evoç (c. à d. res saepta; quoique Téfii^ signifie couper) et peut-être aussi par cette circonstance; que dès les plus anciens temps on portait des anneaux au septième doigt. Ce doigt fut appelé âattTvXuaTfjç , ââxvvlog à naçdfieaoç : chez bon nombre de peuples iaiçôç (le docteur) ; et 1 e doigt sorcier chez les Celtes^).

^) Pott, syst de nomëratlon p. 295.

On peut arriver au même résultat encore par une autre voie. On a identifié depuis longtemps la rac. sanscrite sêv et le gr. aifiw^ aéfiofiai vénérer. Or sêv est évidemment une forme secondaire allongée d'un ancien sav^ qui n'existe plus dans la langue^). Sav est la racine SU; renforcée par le g un a. Su dans le zend se dit hu, et y signifie : adorer, chanter, d'où vient le gr. vfivoç. Mais de sav directement semble dériver le nom d'un des livres sacrés des Indous, le Sâma-Véda (Sâma pour Savma comme jama = fj/aiça pour djavma de div resplendir). Or on sait, qu'une foule de racines indoues s'élargissent au moyen du p causal (ou factitif ou énergétique); et on sait aussi que le nombre de ces verbes a été très considérable autrefois en sanscrit, en pracrit et surtout dans le magadhi, comme le prouvent encore les inscriptions d'Âsoka [ce sont pârâp, rôpâp, hârâp etc.^)]. Sav -f- p aurait formé sâp, exactement comme div + p a réellement donné naissance a laV* dîp. Saptan (pour sâp tan) serait alors : dQi9f40S ae^aatog le nombre vénéré, le nombre auguste.

§.2. Saptan et l'hébreu sheba'. Origines sémitiques.

Nous ne nous dissimulerons pas les objections que ces étymologies soulèvent Les racines auxquelles on peut ramener saptan, ou n'existent plus dans la langue, ou ont été d'un usage très linûté : et* cependant les premiers hommes pour désigner les idées avaient recours généralement à des images familières, qui fi*appaient vivement les sens. Enfin il ne paraît nullement sûr que sept ait été le nombre sacré des Japhétides; ils n'ont pas connu la

^) Cette forme allongée remplace généralement les formes redoublées du parfait. Bopp, Gr. comparée p. 689.

2) Benfe7 I, p. XIV.

semaine, et n'ont attaché aucune importance au septième jour. Néanmoins sa p tan rappelle Fhébreu sheba'^ fem. shiba't d'une manière trop pressante pour que l'identité des deux mots paraisse pouvoir être mise en doute. Comme les Sémites et les Japhétides parlent des langues que jusqu'à présent on peut considérer comme radicalement différentes; il est probable que le terme en question n'appartient en propre qu'à l'une des deux races^ et nous croyons pouvoir prouver, qu'il faut chercher l'origine du nombre sept probablement dans un idiome sémitique.

Un examen superficiel des différentes formes par lesquelles les langues ont désigné ce nombre n'est pas favorable à notre thèse. Saptan lat. septem gr. énTci ont un t de plus que sheba', et comme sap tan a toutes les qualités d'un mot indou bien organisé et T^ien conservé, l'impression première est, que la forme hébraïque présente un affaibUssement, une corruption de la forme primitive. Heureusement la forme gothique sibun est là pour arrêter un jugement téméraire. Il est peu probable qu'elle ait jamais renfermé de t; il s'en serait conservé quelque trace. Car le gothique qui fait quelquefois bon marché de la voyelle, qui se trouve dans la désinence, respecte en général comme tous les idiomes teutoniques, en les modifiant toutefois d'après les lois de sa propre phonologie, les consonnes primitives. D'ailleurs la forme sibun n'est pas aussi isolée que l'on pourrait croire. Les nombres ordinaux de sept et huit se disent en lithuanien septintas, asztuntas; mais aussi sekmas aszmas. Or sek-mas nous conduit à un radical sek, et puisque h et tc permutent fréquenmient, ce radical peut être considéré comme identique à sep, seb, sheba'.

§. 3. Des numératîfs ordinaux. Sap tan n*est pas un numëratîf

cardinaL

La désinence ma, mas dans sek-mas est un suffixe

de superlatif; et c'est à l'aide de ce suffixe qu'une série

d'ordinaux ont été formés : pantshamas, ashtamasy navamas, daçamae. Le suffixe complet -tamas se trouve dans prathamas (lat. primus); et dans vinçatitama, lat vige-simus etc. le suffixe -atoÇy abrégé de "lOTOÇ dans ehoatog^ %çiaxo(n6g et dans les formes allemandes zwansig-ste etc. Au suffixe -latoç repond en sanscr. ishthas dont la dermière partie se reconnaît dans tshaturthas; shashtbas etc. Les ordinaux grecs thafvoÇj néfiTnoç, ècTog^ êwaroç ressemblent aussi à des superlatifi» mutilés. Dans dvitîya (second), tritîya (troisième) et turtya (quatrième) nous ne pouvons méconnaître le suffixe de comparatif iyans, gr. uav, lat. ios, ior : dans devveçog^ eveçoç^ lat. alter, n eu- ter etc. le suffixe du comparatif -taras.

Mr. Grimm n'a pas été bien loin de la vérité» en concluant de la forme des ordinaux pantshamas, navamas, daçamas, que les cardinaux pantshan, navan etc.; n'en étaient que des formes écourtées* Toutefoiâ n'oublions pas, qu'il ya des neutres en an en sanscrit Mr. Benfey voit dans daçan un partie prés, pétrifié de daç montrer; et il suppose que les autres nombres cardinaux auraient pris la même désinence an, en suivant l'analogie de daçan. Comme nous croyons que la forme primitive du numératif cinq en sanscr. est pantshana et non pas pantsha, ce serait pantshan et non pas daçan qui aurait donné la désinence an à d'autres noms de nombre. Mais quant aux numératifis latins septem, novem, decem, il paraît difficile de les expliquer autrement que par les ordinaux scr. navamas etc. S'il pouvait y avoir encore un doute à cet égard, l'examen des formes slaves le dissiperait. A coté du suffixe ma il y a, disions nous, le suffixe ta (tba) pour désigner le superlatif , lorsque, pour plus d'énergie, ils ne sont pas réunis comme dans les superlatifs ordinaires et dans pra-thamas etc. Eh bien, le t des ordinaux slaves s'est glissé dans les

cardinaux : pjftt cinq (anc pjati), s h est six (anc. shefitj), devjat neuf (anc« devjatj); desjat dix« Enfin dix ae dit en lithuanien deszimt; forme évidemment écourtëe de deszim-taa dixième. Quant à 1' m des ordinaux , souvent la langue a oublié que cette lettre désignait un superlatif; c'est ce qui arriva pour se dm 71 = scn saptamas; osmji = scr. ashtamas. La preuve de cet oubli, nous la trouvons dans les numératifs cardinaux sedm = lat septem, osm =s= lat octo, à la place duquel on attendrait octom. La lettrer caractéristique de Fordinal a pénétré encore une fois dans le numératif cardinal.

Résultats. On voit qu'à l'époque otl la langue forma les cardinaux et les ordinaux, la partie étymologique de sa grammaire n' était pas encore arrêtée. Elle employait tantôt les suffixes ta et tha^ tantôt le suffixe ma, avant àe les employer réunis pour désigner le superlatif Son choix le plus souvent paraît avoir été déterminé par des considérations d'euphonie. Dans les numératifs indiquant un très petit nombre le comparatif paraît lui avoir suffi (dvitiya, tritîya); au nombre quatre elle hésite évidemment entre le comparatif et le superlatif [tshaturtha, lat quar-tus et tur-îya]^). Dans le numératii shash le suffixe est tha, parcequ'il se joint plus facilement à sh que le suffixe ma qui aime à s'agglutiner à une voyelle (pantshama; saptama). C'est ainsi que tshatur avait donné aussi la préférence à la désinence tha, et pour notre part il nous paraît évident que l'ancien nom dénombre sept; suivant que Ton le pronon-

^) Il au saim dire que le premier eat va superlatif, parcequ'il est cousid^é coiome la tête d'nne colonne plus ou moins considérable, ainsi : prathama, lai primus. Quand il s'agit de deux personnes seulement, le comparatif l'emporte : lat. prior, scr. ka-tara, lequel des deuX| tatara celui-ci des deux. En revanche katama lequel punm un grand nombre, tsbarama le dernier de plusieurs etc.

çait sab ou saba (sheba' en hebr. sibun en gothique), transforme en ordinal, pouvait se dire sabama (litL sekmas) ou sapta; à cause de l'ancienne prédilection du t pour la labiale. Sapta à nos yeux est donc un ancien ordinal aussi bien que sekmas; et c'est peut-être parce* que les deux formes coexistaient que Ton combinait les deux suffixes pour désigner ainsi l'ordinal définitif (saptama), en réservant la forme la plus coulante pour le nombre cardinal. C'est ainsi qu'à côté de pantshamas, les Védas nous présentent la forme pantshatas, exactement comme on rencontre dans le zend haptathô à côté du scr. saptamas. Mais nous pouvons fournir encore une preuve et des plus frappantes de la justesse de nos assertions.

B. Le numératif cardinal huit.

§. 1. Origine.

Les langues primitives s'efforcèrent d'arriver tant bien que mal à une certaine régularité de formes, et poussées par ce désir elles ne reculèrent pas même devant des confusions et des erreurs, comme lorsque le sanscrit forma du nombre a s h t a u l'ordinal ashtamas qui vient évidemment de as ht an. Ce dernier est un mot de création récente, que la fausse analogie de navan, navamas; daçan, daçamas a fait nattre«

Nous disons avec Mr. Bopp que la forme primitive est a s ht au, parcequ'elle se retrouve dans les langues affines (gr. oxra , lat. octS, goth. ahtau), et parceque l'ordinal y conserve le v : lat. oc ta vu s, gr. oyêoFog, goth. ahtovi. La désinence au désigne un duel, et tout le monde devine la raison de cette désinence : huit c'est dix moins deux. C'est pourquoi Pott explique huit : deux monceaux, en faisant venir ashtau de V^ aksh entasser, dont il n'existe pas d'exemple et qu'il voudrait identifier avec K as jeter. Mr. Benfey infère du substantif an ça partie, une K aç dont le sens serait diviser.

Cette racine est encore à trouver^ et exîgtftt-elle ; que la traduction de ashtau : les deux divisés présenterait encore bien des difficultés. Les deux divisés ne sont pas la même chose que les deux parties ou les deux moitiés; et on ne peut admeUre que les premiers hommes aient voulu désigner par-là deux fois quatre doigts^ quand ils auraient pu désigner de la même manière, et plus naturellement, les deux mains et le chiffre dix.

A nos yeux ashtau est le part passé au duel de la rac. antsh; forme secondaire de aj se mouvoir, se courber, et son sens est : les deux (doigts ou pouces) recourbés. Car en comptant sur les doigts on semble avoir commencé par le pouce de le main gauche, et avoir terminé par celui de la main droite. Arrivé au chiffre huit, on les a probablement recourbés tous les deux. Il est curieux à constater, que la langue a choisi les rac. ak, aj, antsh pour désigner des mots signifiants : bras, doigt, membre p. e. an g a membre et, comme adjectif, proche (gr. éyyvg)^ angada bras, anguri anguli doigt, angu main, angula et angushtha pouce^), enfin et surtout ashtivat genou (c. à d. habens flexionem). On voit que le pouce est désigné par un composé de sthâ être debout, et de angu main. Par le participe passé de antsh au duel la langue a voulu donner à entendre, que les deux pouces n'étaient pas dans leurs position naturelle.

§.2. As ht an et saptan. Fausse analogie.

Le sanscrit plus oublieux que les langues affines du duel renfermé dans ashtay, créa Tordinal ashtamas, entraîné par l'analogie de navamas, daçamas; de là il conclut en arrière à un numératif cardinal ashtan qui avait la forme d'un ordinal et d'un superlatif pétrifié (dés.

*) Benfey II, 17.

ta); (j[ae le nouveau 8uffi:ite ma était vemi retdotcet et et ranimef. C'est cette forme a s ht an qui mit fin aos fluctuations^ que le nom de nombre sept avait eu à traverser. On hésitait entre sap (sak sek); saban formes du niùnératif cardinal et entre saptan^ sabamas; sapmas (plutôt sak m as); formes du numératif ordinal. On se décida pour sap tan qui devint numératif cardinal; car il paraissait formé exactement comme ashtan. De saptan naquit alors l'ordinal saptamas; comme ashtamas était né d'un numératif cardinal imaginaire ashtan^).

C^est à peuprès le contraire qui arriva en lithuanien. Sept et huit s'y disent : sep-tyni; asz-tiini. L'i est la désinence de la flexion. Exista-t-il à coté de sep-tjni une autre forme : sepi ou seki? On peut le croire; car le lithuanien possède encore l'ordinal sekmaS; qui semble prouver que la langue avait reconnu dans le t du septjni le suffixe du superlatif. Mais entraînée par l'analogie de cette formO; elle crut reconnaître le même suffixe dans la désinence de asz-tiini; qui en réalité marquait tm ancien duel. Imbue de cette erreur, elle retrancha cette désinence; et forma l'ordinal asz-maS; exactement comme sek-mas. Ce qui prouve que les incertitudes de la langue ont été bien réelles ; c'est l'existence des formes septintaS; asz-tuntas à côté de sek-mas, asz-mas. Les premières paraissent avoir été envisagées; par l'instinct des Lithuaniens; comme des superlatifs renforcés. On voit que le génie de la langue a hésité surtout pour la désignation des numératifs sept et huit. Ne se rendant plus aucun compte du duel renfermé dans asktau; et ne reconnaissant aucune forme japhétique dans s a b ou

^) Le latin obéit également à une fausse analogie, en formant septuaginta comme octoginta. La langue avait en me un numératif ordinal septuus, dont son yoisin oySooç lat o et a? us faisait naître l'idée.

Si

saba; il les soumit tous les deux à une série d'expérimentations^) et essaya de les assimiler aux autres noms de nombre^ dont les formes étaient plus familières aux organes de la racO; et plus transparentes pour son intelligence.

§. 3. Anciens comparatifs et superlatifs , dans lesquels l'idée de la

gradation s'est éteinte.

Nous avons dit; que saptan est un ancien superlatif qui avait servi d'abord à désigner le numératif ordinal. Nous avons cité des exemples analogues empruntés au latin et au slave. Montrons que rien n'est plus fréquent dans les langues que l'oubli de la signification qui s'attachait primitivement à ces formes. Tout le monde connaît la préposit. anglaise from; elle se dit en goth. frum; et son sens est plus loin. C'est pourtant un ancien superlatif dérivé du scr. apa^ lai ab; comparatif (a) para, et enfin en ajoutant ma : (a) par a m a. Cp. gr. nçofioç lat. primus. De frum les Goths formèrent un superlatif nouveau frumistS; comme les Latins un comparatif nouveau de primus : primores. Dans alter^ neuter exter(us); infer(us); super et superus^dans dexter et sinister les Latins ne reconnurent plus des formes de comparatif; pas plus que les Grecs dans âe^neçog et dgia- %€q6g. Dans minister (de minus) et magister (de ma gis) se cachent probablement deux comparatifs. Enfin les Allemands, ne sentent plus les degrés de comparaison dans selber et selbst; dans sonst (autrefois); einst (jadis); et dans quelques formes que l'on rencontre encore dans la bouche du peuple :anderstp. anders (autrement); aberst p. aber (mais); nurst p. nur; ockerst p. ocker [tantum]^).

^) Remarquez que le zend qui de hapta avait formé Tordinal haptathô, ne connaît de ashtau que la forme récente as tan et l'ordinal astema.

«) Grimm III, p. 669.

Chap, IX. Du numëratif neuf.

§. 1. Formes dÎTeraes.

Lat. novem, gr. èvvéFa, scr. navan, goth. niun. Les langues slaves remplacent n par d : lithuanien dewyni> (borussîen : newints = lat. nonus), russ. dewait etc. Nous trouvons un exemple analogue de cette rare permutation dans le livonien debbes (ciel) lith. debbesis (le nuagC; lat. nub es^ identiques au scr. nabhas air; ciel; serb. nebo, gr. viçog, vecpéXij au haut allem. nëpal, lat. nebula. Le latin perdix (perdrix) est devenu pernice en italien. Mr. Pott fait remarquer ^) avec justesse, que l'échange des lettres d et n entre elles a moins lieu d'étonner que la permutation pourtant plus fréquente de d et 1 dans dingua et lingua, odor et olere etc. En effet n est la nasale qui se rapproche le plus des dentales, qui souvent semble les appeler, et toujours tend à se combiner avec elles.

§. 2. Origine.

Agath. Benary a signalé le premier la relation intime qui règne dans toutes les langues indo-européennes entre Tadj. neuf (ou nouveau), lat. no vus, scr. nava, gr. véoÇf alL neu et le numératif qui en français a exactement >.> le même son. Mr. Pott a fait voir ensuite, que tous les

i deux venaient de Fancienne préposition anu derrière, après,

composée elle-même de an -f" ava (loin de) an a étant lui-même probablement composé de a (ici) et na (négation). Il a saisi pareillement le contraste que anu forme avec la préposition aw/, composé de an (celui-là lat. il le) et ti (ici, devant). Celui qui parle désigne par dvri le rapport qui l'unit aux objets, qu'il a sous ses yeux, et par

*) Pott I, p. 107.

a nu le rapport dans lequel îl se trouve avec les objets qui sont derrière lui. C'est ainsi que de anu vient anavas (1. posterior; extremus) et par aphérèse : navas^lat. novus; gr. véoç, véov, vvv même num et nunc (= num*4~ ce). Le sens primitif de no vu s se reconnaît encore dans Fadv. novissime, dans novissima Libyae^ dans novissimi milites; dans yéaro^, qui dans Homère a toujours un sens local (p. e. vêlccta Tieigava fccltjç, nôliç v$atij Iliilov etc.); dans veâ , lat. no v aie terre en jachère; et surtout dans les anciennes formes veiôS-ev et veio&i (p. e. vêwd'ev ix xQaâltjç dveatevâx^Çs il gémit pour ainsi' dire dans les dernières profondeurs de son coeur;, édite veiàd-i d^vfiév, veiô^i Ufinjç au fond du lac. Novem n'est donc pas le nombre nouveau; comme on a traduit quelquefois; mais le nombre dernier parmi les unités. En levant les deux mains ; et en prononçant le nombre dix; on entrait dans un nouvel ordre; celui des dixaines; et si les signes de nombre sont aussi anciens dans l'Inde que l'ensemble du système est ingénieuX; on marquait cet ordre nouveau par un signe double (10).

§. 3. Etymologie de ivvia et de h^ uai via.

Dans èvpéa pour èvyéFa nous retrouvons la forme primitive anava que Taphérèse n'a pas encore mutilée. ^Evevi^xov%a s'explique par èveFovô^xovra. Dans -vsFovo il est facile de reconnaître le latin no nu s (cp. non a gin ta), né lui-même de no von us. Enfin il faut rattacher selon nous à anU; anavd; le gr. êvt]^ attique ivrj^ éol. Im;, le dernier jour du mois; pour èvéFa c. à d, Tjfiéça, etymologie qui jette un jour nouveau sur la locution èg avçiov eç t' êvy7jq>iv. Ce dernier jour était souvent sans doute le neuvième jour de la troisième décade du moiS; mais nous sommes convaincu que dans ev9j le sens primitif (le dernier; non celui de neuf) prédomine. C'était un jour sacré; considéré comme étant de fort heureux augure

[diea faustus et fastuBJ^). Les magistrats d'Athènes j recevaient les sommes consignées avant le jugement pour les frais de procédure; une assemblée j avait lieu; on 7 payait les intérêts des capitaux empruntés : enfin c'était le jour de la conjonction de la lune et du soleil. Cette dernière circonstance suggéra à Mr. Benfey Fidée d'identifier Irj; au scr. amâ; abrégé lui-même d' amâvasi^ mot qui indique le moment oîi cette conjonction a lieu. Pour bien des raisons cette étjmologie paraît invraisemblable; Mr. Benfej lui-même semble vouloir Fabandonner en présence de la forme secondaire êwtj^) née de èvsFf], èvFrj. MetaficUlsad'ai èç avQiov è's t twtjtpiv^) selon nous signifie: remettre aux calendes grecques^). Selon, qui comprit que le dernier jour d'un mois empiétait déjà sur la nouvelle lune (vovfirpfixx), ajouta le terme vécc à éW;. Ces mots €Vij xal véa indiquent par conséquent les derniers moments de la lune ancienne et les premiers de la nouvelle; en sorte que dans cette locution le même mot revient deux fois avec des formes légèrement modifiées, et avec un sens tout-à-fait opposé. No vu s et véoçaont ce que les anciens appelaient lé^êi^g fiéaat, comme ^vfiq>OQ<i (bonheur et malheur) êXnoficci (espérer et craindre) etc. Seulement dans evrj xal véa on ne pouvait placer ainsi en regard deux formes du même mot avec des significations aussi différentes,

*) V. Odyss. XIV, V. 162.

«) Benfey II, 375.

8) Hesiod. 0pp. v. 410.

*) L'esprit rude dans Iv^ s'explique par la suppression du digamma aprës le vïu On sait d^ailleurs, qu' en grec l'aspiration ne reste pas toigours attachée à la même syllabe du même mot p. e. rçéçtot fut O'çéifio» Souvent aussi elle est tout-à-fait anomale, comme dans ^ii«2g» qui répond au scr. a s m ê (véd.) éol. àutieç- Enfin on nlgnore pas que le digamma et l'esprit rude permutent souvent dans le même mot p. e. lat. ul c us gr. ily.oç; litb. wienas gr. «g, évôç; ieâvov et iSvov pour FiSvov etc.

qu'autant que la parenté qui les unissait^ n'était plus comprise de personne.

Chap. X. Du numëratif dix.

Lat. decem; gr. âéna, lith. dessimt; goth. taihun, sanscr. daçan^ celt. dek ou de u g. Ce numératif vient selon toute vraisemblance d'une racine daç montrer. U est vrai; qu'il n' 7 a pas de verbe de ce sens en sanscrit; puisque daç 7 signifie mordre (doxyoi). Toutefois les grammairiens indous ne paraissent pas se tromper en donnant à daç les différentes significations de resplendi r, voir; parler. Car il existe un substantif daç a mèche de la lampe; et les langues affines présentent une série de mots a7ant des significations analogues : doxéca = lat. doceo; Sàoxiùy âàtcrvloç. La racine signifiant réellement montrer en sanscrit est diç. Grinmi 7 rattache avec la sagacité qu'on lui connaît les mots suivants : goth. teihan dire, annoncer, qui en ah. ail. se transforme en zihan accuser; -zeigôn indiquer ; zehe doigt c. à d. index 00 indicateur; goth. taihun dix, en ah. ail. zëhan. Tigus la dixaine, le nombre indicateur; ah. ail. zic. L. du N.^ tiginn célèbre = lat. dignusc. àd. celui que l'on montre du doigt. Or d'après les règles de la grammaire comparée aucun doute ne saurait subsister sur l'identité de telhau; du lat. dicere et du gr. âelxeiVf du lat. digitus et de l'alL zëha; enfin de decem, âixa, taihuu; de inzihan et de indicere etc. Quand nos premiers pères voulaient dire diX; ils levaient les deux mainS; en montrant les dix doigtS; comme font encore aujourdhui beaucoup de peuples sauvages de l'Afrique; de l'Amérique et de TOcéanie.

Chap. XI. Les noms de nombre de 10—20.

En sanscrit; en allemand, en latin et dans les langues qui en dérivent; les mots qui expriment les numératifs de

10 — 20 sont des composés , dans lesquels on reconnaît la méthode synthétique des anciens idiomes. Êkadaçan(ll); trajôdaçan (13); ail. dreizehn; vierzehn (13, 14)^ fr. onze; douzO; treize se forment; comme si l'on pouvait dire : un diX; deux dix; trois dix etc. En grec à partir du nombre treize c'est la marche analytique qui a prévalu : Tçiaxalôexa^ tBCaaQBawdôenu etc.

En lithuanien nous trouvons à la place du nombre dix l'expression lika, dans laquelle Bopp a voulu voir une déformation de di^ay comme il a voulu la voir dans le lif des formes gothiques : ainlif; tvalif = eilf; zwôlt c. à d. Il; 12. Mais les dwylika (12) wienolika (11); keturolika (14); se rendent dans le dialecte plus moderne des Livoniens par dîw (2) -f- pa (sur) + zmit (10) = 12; ween (1) -+- pa (sur) -|- zmit (10) = 11; tshetr (4) + pa (sur) zmit (10) = 14 etc.; de même asttfnolika (18); par asztonpazmit; dewinolika; par dewinpazmit (19) etc. Qui voudra croire; que le nombre dix ait conservé sa forme primitive dans le language moderne des Livoniens (des mit en lith. des si m t); et qu'il l'ait perdue dans l'idiome plus ancien et plus pur? Lika vient donc bien réellement; comme Grimm l'a déjà vU; et comme Buhig l'a fait voir dans sa Grammaire lithuanienne du verbe lik-ti (lat linquo; re-liquus) rester; comme lif dans ain-lif; tvalif vient de lipan (gr. AfiTrecv = lat. linquO; liquo). Wienolika; dwylika etc. forment des substantifs féminins; ainlif; tvalif probablement des substantifs neutres. Le sens de ces mots est évidemment : un en pluS; deux en plus (à savoir: de dix; qu'il faut suppléer). Ce qui achève de prouver la justesse de notre manière de voir; c'est le système de compter des EsthonienS; qui pour exprimer les numératifs de 10 — 20 mettent d'abord l'unité; puis le mot teist accusatif de teine l'autrC; puis enfin kUmmend; gen. de ktimme dix. Ainsi tiks (un) teist ktimmend veut dire : un dans l'autre (c. à d. la

seconde) dixaine; kaks (2) 4~ teist ktimmend signifient deux dans la seconde dixaine etc. Mais klimmend étant généralement retranché uksteist^ kaksteist répondent parfaitement à dwylika, trjlika etc. et à ainlifi tvalif.

On a déjà fait la remarque que les expressions lithuaniennes et gothiques : dwylika; ai ni if, tvalif forment un contraste ayec les expressions sanscrites et latines : unavinçati; undeviginti, duodeviginti; et de même qu'on avait employé Taddition pour indiquer des nombres dépassant la dixaine précédente, on pouvait avoir recours à la soustraction pour indiquer des nombres restant quelque peu au dessous de la dixaine suivante.

Note. Dans le basque onze 0e dit amaica qui dériye de amar 10 et de ica situé sur la pente, eBoarpé, partie, d. igan monter (Mlthrid. IV, p. 288). Des désignations analogues se rencontrent dans le Tagala parlé sur les Philippines (Humboldt, langue de Kawi III, p. 934) et chez les Ossëtes, où phar-act, 9, signifie proprement 8 -f- 1^).

Beste à expliquer pourquoi ^ lorsque les Lithuaniens ont formé tous les noms de nombre entre 10 et 20 à Taide de lika, les Goths ne se sont servis de lif que dans les deux noms de nombre onze et douze. Evidemment les peuples primitifs ont hésité quelquefois entre le système décimal et le système duodécimal. Arrivés au nombre dix, ils se trouvaient à court : il restait une ou deux unités, qu'on aurait voulu rattacher à la première série. Ce qui semble venir à Tappui de notre assertion, c'est que le grec lui-même forme les nombres 11 et 12 sans l'aide de la conjonction xaL ^'Evâena et âuiêexa (p. âvôâexà) sont formés exactement comme ékadaçan et dvadaçan.

^) Pott, syst. de numération p. 75. Phar-act est proprement aude-là de huit. Le numératif un n'est pas exprimé. Voyez ce que nous ayons dit plus haut sur tshatur.

Chap. Xn. Les dixaines de vingt à cent

On sait que les noms de nombre lat vîgintî, triginta^ sexaginta^ nonaginta etc. en gr. c^xocTi (lacéd. (iel'XccTi p. dFelxari), TQiâxovtay nevnjxovta etc. en sanscrit vinçati, trinçat; tshatyârinçat, pantshâçat renferment tous le numératîf dix mutilé et privé par Faphérèse de sa première syllabe da^ de. Il est vrai que cette aphérèse ne se rencontre ni en lithuanien ; ni en gothique. Dans le premier de ces idiomes on dit dwidessimti pour 20; trydissemti pour 30; et dans l'ancien slave on disait cetjredesjats pour 40; pjatjdesjats pour 50; le gothique présente les composés tvanstiguns; thrinstigunS; fidvôrtigunS; fimftiguns etc.; dont la seconde partie tigus plur. tiguns veut dire la décado; et est devenue -zig en allemand moderne (zwanzig 20; dreissig 30 etc.). A partir de 40 le lithuanien sépare les deux nombres; ainsi : ketûrios dessimtis = 40; penkîos dessimtis = 50 etc. et le gothique remplace à partir de 70 tigus la décadC; par têhund subst neutre (mot-à-mot : ôéxccrov^ detaihundale dixième) ; ainsi s i b u ntéhund; ahtau-têhund; niun-têhund. Il est évident que les formes lithuaniennes et gothiques sont d'une origine relativement récentes; comme Bopp Ta déjà judicieusement observé. Dans les formes primitives les composés grecs (rçiâxoncc , nevtjjxovra , ôyâorixona etc.) et les composés latins (quinquaginta; septuaginta etc.) ont le pas sur le sanscrit; dont les formes sont bien plus mutilées, privées qu'elles sont de Y n retranché devant le t et souvent de la voyelle qui suit le t : vinçati, trinçat, tshatvârinçat; pantshâçat. A partir de 60 il n'est rien resté de l'ancien daçati que la syllabe ti : shashti 60; saptati 70; asîti 80; navati 90; mots dans lesquels Pott ne voudrait voir que de simples substantifs féminins en ti; répondant à la question : ka-ti lat quot combien?

Cette explication ne seraît admissible ^ que si toutes les dixaineS; même celles qui précèdent shasbti étaient foiv mées de la même manière. Quelque violente que soit la mutilation que nous rencontrons dans ces mots, elle n'est cependant pas sans exemple dans les idiomes indo-européens^ de l'ayeu même de Mr. Pott^ qui cite à côté de dz'essatj; (dixième) ordinal emprunté au dialecte des Serbes et Vendes, dwa-na-tj; signifiant douzième dans le même dialecte^ dwa-na-stj et dwa-na-cty ayant le même sens en polonais et en tcbèque. Dwanaty est composé de dwa deuX; na sur, tj; sty^ cty^ formes mutilées de dz'essaty etc. H ne faut pas oublier, qu'il est question ici de noms de nombre c. à d. de mots dont les éléments constitutifs étaient bien vite oubliés. La contraction a dû naturellement commencer à shasbti; abrégé de sbasb* çati; à cause de la cacophonie qu'aurait renfermée la forme complète; de là elle aura gagné les dixaines suivantes.

Les noms de nombres sanscrits en at et ti sont des substantifs féminins; les dixaines grecques et latines au contraire paraissent des neutres au pluriel^ à la seule exception de viginti; fislxccii, peut-être formes pétrifiées d'un neutre au duel. Dans septuaginta, nonaginta kjiâofii^xovTa^ oyâoi^xovTa se fait sentir l'influence des ordinaux ; dans.quadringenti; quingenti, septingenti, octingenti probablement celle des distributifs (quadrini, quini; septeni etc.).

L'n dans les formes sanscrites vinçati^ trinçat; tshatvârinçat pourrait bien être^ comme Bopp l'a supposé déjà; l'n de la désinence mutilée (ti pour nti); qui dans l'intérêt de Teuphonie et du rhythme serait venu se placer à la fin de la première partie du composé. Toutefois n'oublions pas^ que tshatvâri est au neutre^ comme le sont Tçla et téaactça dans tçKxxowa, raacîaQâxowa. Ne nous laissons pas troubler par la longueur de l'a; elle s'explique par la suppression d'une syllabe entière » la première de daçan ou de ôéxcc. Il est évident maintenant;

que trinçat est composé de trini; neutre de trajas et de çat := daçat La forme trinçat est donc régulière. Mais vinçati; tshatvârinçat semblent avoir adopté Tn par la fausse analogie de trinçat. C'est ainsi que tshatyftrinçat semble avoir perdu Fi de la désinence à cause de rétendue du mot; et que trinçat et pantsbâçat ont été entraînés par cet exemple à retrancher le leur.

Chap. XIIL Du nom de nombre cent

Ce numératif est lui-même un dérivé de dix. Centum a été mutilé par Taphérése; sa forme primitive est decentum, comme la forme primitive du scr. ça ta est daçat a. Ds signifient proprement le dixième (suppléez : d i x). Dans le gr. èxatôv (éol. exorov) il faut voir un composé de ev -f xarôv p. âéxaTOVf à moins que Te initial ne soit le reste du scr. éka (èxcerov = êkaçata). Au reste nous rencontrons la même mutilation dans le persan s s ad; Tossèt. sadda, le lith. szimtas; le livonien szimtS; le serbe cto. Le gothique seul dit taihund-téhund (dixième dixaine); mais dans les composés de cent cet idiome ne conserve de ces quatre syllabes qu'une seule : hund p. e. tvahunda deux cents etc. Hund dans la L. du N. se dit hundradh; mot-à-mot filC; rangée de cent, et c'est de ce dernier que vient l'allemand : hund er t. La langue gothique a aussi pour mille un mot composé avec dix; c'est thusundi; subst. fém. contracté probablement detigus -{- hund, une décade de centaines. Mais les mots désignant le numératif mille différant presque dans toutes les langues indo-européennes nous en traiterons dans la troisième partie. En russe et en pol. cent se dit sto, comme en serbe. Sto est pour desjato avec aphérèse de la première syllabe et contraction de sjato en sto. Le russe tysjashtsha (pol. tysi^c) ne serait d'après Dobrowsky qu'une corruption du goth. thusundi.