V. Maxime x

1° L’election de Maxime.

L’annee meme de la naissance de saint Nizier, futur eveque de Lyon, le siege episcopal de Geneve fut offert a Florentinus son pere. Celui-ci l’accepta et re^ut meme l’approbation formelle du prince. Mais sa femme Artemia dont il devait se separer, s’il entrait dans les ordres, le pria de refuser. Florentin acceda a son desir. Nous savons ces details par Gregoire de Tours * 2 3) dont le temoignage est ici particulierement digne de foi, puisque sa mere Armentaria etait la propre niece de Nizier a). Or Nizier vecut soixante ans 4 5) ; son epitaphe marque sa mort le 2 avril 573 B) : il naquit done en 512 ou 513. Alors sans doute fut elu Maxime ; car deja dans les derniers mois de 515, nous allons assister a la dedicace d’une eglise batie par ses soins.

Parmi les homelies d’Avit, archeveque de Vienne et comme tel metropolitain de l’eglise de Geneve, il en est une qui contient peut-etre un jeu de mots sur le nom

Cette etude sur Maxime a paru presque telle quelle dans V Anzeiger SG [1904, III]. Aux auteurs deja cites on peut ajouter ici : Blavignac, MDG, VII [1849], p. 24 ; De Mulinen, Helvetia Sacra, I [1858 Berne], p. 16 ; Burgener, Helvetia Sancta [1860 Einsiedeln], p. 79 ; Gallia Christiana, XVI, pp. 147, 380, 381 ; Jahn, Geschichte der Burgundionen, II [1874 Halle], p. 178.

’) Gregoire de Tours, Liber vitae Patrum, VIII, 1, ed. Krusch, p. 691.

3) Gregoire de Tours, Hist. Franc., V, 5, ed. Arndt, p. 197.

4) Gregoire de Tours, Liber vitae Patrum, VIII, 5, ed. Krusch, p. 695.

5) Voir les notes de M. Krusch, op. c., p. 693, note 3, et p. 695, note 1.

de Maxime, et nous fournit probablement des details sur l’impression produite par l’election de cet eveque. Nous y apprenons que ce prelat n’etait point d’illustre naissance et qu’il y eut des murmures a son sujet *). Les memes pensees se retrouvent dans un autre fragment d’homelie d’Avit, conserve par le diacre lyonnais Florus : ce discours fut prononce « in ordinatione episcopi », et je ne suis pas eloigne de croire qu’il s’agit la de l’ordination de Maxime. II est question du moins d’un personnage dont Avit a bien l’air de faire l’apologie, en montrant que malgre son origine obscure il etait digne des honneurs auquel on l’avait appele * 2).

Maxime parait avoir ete un predicateur distingue, « strenuus praedicator 3) ». Cet eloge lui est decerne non seulement par les actes du concile d’Agaune, mais aussi par la Vita Abbatum Acaunensium : « Eo tempore Maxi-

!) Homilia dicta in dedicatione basilicae Genevae quam hostis incenderat. Elle porte le n° XIX. „Huic scilicet [Zaccheo] dicitur quod inquit apostolus ut ex divite mundi spiritu pauper accurat et promissionem vitae pauperum sensu ditatus excipiat. Non ergo spernatur sanctus pontifex vester nec pro similitudine despiciatur qui huius imitatur in dispensatione substantiam, qui nostri Zacchaei gavisurus exemplo non diffiteatur sequi cum populo ; siquidem nesciens assumptus est iste, non ambitione elatus ; electus est iste quia meruit ; ille probandam oboedientiam obtulit, hinc integram voluntatem ; magnum... reddit oblatio, maximum nostra..." [Les points marquent les lacunes du papyrus]. Est-il besoin de dire que ces homelies sont conservees dans un papyrus du VIe siecle, Parisinus 8913? Elies furent publiees par le Dr Peiper, MG Anct. Ant. VI, 2 [1883] et le Chanoine Chevalier, CEuvres completes de saint Avit [1890 Lyon]. L’edition de Sirmond [1643 Paris] dont derive celle de Migne, PL, L1X , ne contient presque rien des homelies ; les epitres y sont soigneusement annotees.

2) Florus, In epist. I ad Corinth. 7, 28, codex Cheltenham. 14036, saecl. XI. Ce fragment porte le no XVI parmi les homelies imprimees. „Ad magisterii testimonium nascendi causa non pertinet neque ille caelorum ianitor Petrus quern piscatorem hominum retia contempta fecerunt, origine placuit natalium sed fine meritorum", etc.

3) Actes du concile d’Agaune, ed. Gremaud, MF, IV [1857], p. 338.

mus Genavensis urbis antistes omni sanctitate egregius apud quem praedicatio divini sermonis vehementer pollebat 1 *) ».

2° La lettre du pape Symmaque.

Le pape s. Leon avait en 450 soumis les eglises de Geneve, Grenoble, Valence et Tarentaise au metropolitain de Vienne 3). Mais Mamert empieta sur ses droits en presidant l’ordination de l’eveque de Die, suffragant d’Arles. Pour temoigner son mecontentement, le 25 fevrier 464, le pape Hilaire lui enleva toute juridiction sur ces quatre villes, attributes des lors a son rival 3). La meme peine devait frapper les successeurs de Mamert, s’ils imitaient sa conduite. Cependant par un acte du 6 novembre 513 le pape Symmaque retablit l’ordre voulu jadis par s. Leon 4). Dans le meme document et dans un autre du 11 juin 514, il accorde neanmoins au primat d’Arles, saint Cesaire, la surveillance des affaires religieuses de la Gaule et le droit exclusif de convoquer des conciles. Nous ne voyons pas que pratiquement cela ait produit grand effet pour nos pays : c’est bien a l’archeveque de Vienne que nous avons affaire, et non a celui d’Arles, pour la convocation du concile d’Epaone. A d’autres points de vue, l’eglise de Geneve et celles du midi des Gaules se trouvaient frequemment en rapport.

3° La dedicace d’une eglise.

Nous avons mentionne deja l’homelie d’Avit « dicta in dedicatione basilicas Genevae quam hostis incenderat ». Cet incendie avait eu lieu problement lors de la guerre

’) Vita Abbatnm Acaunensium, ed. Krusch, p. 176. Sur la valeur de ce texte, voir Analecta Bollandiana, XXIII [1904], p. 496.

’) Ci-dessus p. 95.

3) Gundlach, MG, Epist., Ill, p. 30.

4) Gundlach, op. c., pp. 35 — 42. „Juxta indulgentiam supradicti pontificis [Leonis] Valentia, Tarantasia, Genuam adque Gratianopolim oppida Viennensis antistes iure suo vindicit“.

entre Gondebaud et Godegisele allie des Francs [500]. La date precise de cette dedicace nous est inconnue. Toutefois, d’une part, nous ne pouvons trop la reculer, puisque l’homelie suppose que Sigismond vient de se distinguer par des largesses envers les eglises *) ; or le prince n’etait probablement pas encore ouvertement catholique en 507, au moment ou il entrait en campagne contre les "Wisigoths 2) : les restaurations ou constructions d’edifices religieux entreprises par lui doivent done avoir plutot commence apres la fin de cette guerre, soit vers 510. D’autre part, nous ne pouvons trop l’avancer ; car peu apres la mort de Gondebaud [516] les rapports entre Sigismond et le haut clerge devinrent tres tendus. Les compliments adresses dans cette homelie par Avit a Sigismond prouvent qu’elle est anterieure a la rupture. Les mots « caput regionis » feraient presque penser que le prince avait deja succede a son pere ; mais ils sont en somme tres comprehensibles meme avant cet evenement : il s’agit ici de la region de Geneve, ou Sigismond gouvernait en maitre, meme du vivant de Gondebaud, qui parait n’y etre plus guere venu dans ses dernieres annees. L’allusion que nous avons soulignee tout a l’heure nous invite a supposer cette homelie prononcee peu de temps apres l’election de Maxime, seul eveque genevois dont le sacre se place entre 510 et 517. C’est pourquoi nous ne risquons pas beaucoup de nous tromper en datant notre homelie de 513 ou 514.

Nous releverons encore deux details interessants.

Le sens le plus naturel de l’exorde nous autorise a penser qu’on lisait alors comme aujourd’hui, le jour de la dedicace, le passage de l’evangile relatif a Zachee *).

') „Praesul inclyte, religionis columen, caput regionis... Sacrificia instruis et sacerdotia nutris...“

s) Jahn, Geschichte der Burgundionen, I, p. 119, note 2.

3) „Novimus et miramur ex evangelica lectione divitem censu Zacchaeum quo repentina salus domui suae fieri, nihil deesse beatitudinis titulis opinanti in sanctam christianam societatem revocatione ascitum“.

De plus la fin de l’homelie, malheureusement obscure, parait faire allusion k un etablissement de charite, dispensaire ou hospice, attenant a la basilique.

4° Les lettres d'Avit a Maxime.

Une lettre d’Avit a Maxime l) manifeste les relations amicales de ces deux personnages. Avit demande avant tout des informations sur un colloque entre catholiques et ariens auquel Sigismond parait avoir ete particulierement mele 2 3 *). II explique ensuite qu’il s’est longtemps absente de Vienne pour s’occuper des monasteria grinescensia 8). J’ai dit ailleurs 4 *) pourquoi nous pouvions rapporter cette epitre a l’annee 515 ; quant a l’autre billet d’Avit, comparable a celui-ci pour le fond et pour la forme, impossible d’en determiner la date 5).

Ce qui fait le charme de ces petits textes, c’est la bonhomie affectueuse avec laquelle nos deux amis se traitent. On aime a surprendre ces vieux oublies au coeur meme de leur intimite. L’eveque de Geneve a comme de coutume envoye a son metropolitain quelques douceurs k l’occasion d’une fete 6 *). Nous connaissons le

’) Epitre LX VII dans Chevalier, LXXIV dans Peiper, LXV dans Migne.

*) „Anxius tamen quod de domno filio vestro vel absolutione colloquii nil agnosco“. On possede un pretendu proces verbal de ce colloque : c’est un faux ; Chevalier, CEuvres de s. Avit, pp. 157

3) „Nam monasteriis grinescensibus occupatus aliquamdiu iam habitaculo civitatis absento“.

*) Anzeiger SG [1904], p. 279.

5) Epitre LIX dans Chevalier, LX VI dans Peiper, LVII dans Migne. Je cite habituellement l’edition Chevalier.

6) Epitre LXVII : „Deliciae quas dignatione solita direxistis“ ;

Epitre LIX : „Magnae quidem et minis admirandas sunt delicize quas

misistis, copia, tempore, dignitate,... per quas probatur non tam

dignatio vestra nobis quam praesentia defuisse. Expleta est suffra-

giorum vestrorum prosperitate festivitas11.

nom du serviteur que Maxime avait charge d’un de ces messages : il s’appelait Leonien. L’archeveque plaisante sur la gourmandise de ce domestique : elle parait avoir ete remarquable *) ; et quoique tout ne soit pas clair dans l’epitre, on dirait que Leonien n’etait point sympathique a Avit, tandis que Maxime avait un faible pour lui.

Je crois que ce Leonien ne reussit pas trop mal. C’est evidemment a tort qu’on a voulu l’identifier avec l’austere abbe saint Leonien de Vienne, fondateur du monastere de Saint-Andre-le-Haut. Cet ascete , intime ami de saint Eugende, auquel il avait donne en souvenir un scapulaire * 2), ne pouvait etre domestique ni clerc de Maxime en 515, puisque des 492 il etait abbe d’un couvent 3).

Mais il y a parmi les lettres d’Avit une plate missive 4) : « Leonianus archidiaconus v. s. Sapaudo ». L’archidiacre Leonien se revele dans cet ecrit comme un gastronome dont la plume se complait a depeindre les menus details des bons diners. Il fait songer naturellement a l’autre Leonien dont Avit tourne en ridicule la gourmandise. Il est possible que le serviteur de Maxime, favori de son maitre, ait obtenu une haute charge dans l’eglise de Geneve, et soit justement l’auteur de la lettre

') Epitre LXVII : „Quasque, quod multipliciter miror, servus vester Leonianus multum gemens, minimum sumens, avido quidem sed vacuo ventre transmisit : putasses eulogias vestras tenaci corvorum rostro ad Eliae pastum parvulis unguibus exhiberi... Ceterum de recentibus [vins nouveaux] quia praecipitis, et meas partes cedo et multiplico suas. Utatur paterarum capacitate pro cupis ! atterat labris phialas“.

2) Vita Patrum Iurensium III, 5, ed. Krusch, pp. 155 — 156 : „Aestivis namque temporibus carecalla vel scapulari cilicina utebatur vetusta quod ei quoque [Eugendo] vir sanctitate conspicuus Leunianus viennensis urbis abba pignore transmiserat karitatis“.

’) Saint-Andre-le-Haut fut fonde en 510 d’apres Chorier, Pecherches sur les antiquites de Vienne [1659], p. 447 ; mais en 492 d’apres Charvet, Mem. de Saint-Andre-le-Haut [1868], p. 37.

*) Epitre LXXIX dans Chevalier, LXXXVI dans Peiper, LXXV1I dans Migne.

a Sapaudus. Nous disons plutot Geneve que Vienne, en raison de l’antipathie qu’Avit parait professer pour lui. Sapaudus, lui, etait peut-etre viennois.

A propos de ce vulgaire epicurien, gai convive mais triste archidiacre, nous nous rappellerons que l’eglise merovingienne, tout en presentant a la veneration de la posterity de belles et grandes figures, avait aussi parmi ses enfants des individus qui prenaient fort peu au serieux leur role de chretien ou de clerc. Tels les nombreux personnages dont Gregoire de Tours a conserve le peu edifiant souvenir ; tel cet original de Vienne, contemporain de notre Leonien, dont l’epitaphe s’achevait par ces mots : « Iucundam duxit per tempora vitam ') ».

5° Le monastere d’Agaune.

Le Monasterium Acaunense, du aux largesses de Sigismond, fut solennellement inaugure le 22 septembre 515 2). Maxime assista vraisemblablement a la fete. II est en tout cas hors de doute qu’il ne resta pas etranger aux travaux de Sigismond, la Vita Abbatum Acaunensium l’affirme 3). II est vrai, d’autres textes, sans dire mot de Maxime, rapportent l’honneur de cette initiative a l’archeveque Avit. Citons entre autres l’ancienne notice consacree a ce personnage 4) dans le codex 9 A de Berne, fol. 323vo. Ce manuscrit a de la valeur ; car il est du

’) Le Blant, Inscriptions chretiennes de la Gaule, II [1865 Paris], p. 424.

!) Cette date a 6te discutee dans VAnzeiger SG [1904] pp. 271—275.

s) Vita Abbatum Acaunensium 3, ed. Krusch, p. 176 : „Cum Sigismundus Gundebadi regis filius iam honore patriciatus accinctus arrianae pravitatis abiecisset perfidiam... Eo tempore Maximus genavensis urbis antistes... ad hanc devotionem Sigismundi praecordia incitavit“, etc.

*) Chevalier, op. c., p. XIX : „Sigismundum regem in fide pietatis erudivit [Avitus], qui illo agente monasterium sanctorum martirum Agaunensium construxit".

Xe si&cle *) ou tout au moins* 2) du XIe. La biographie qu’il contient est tres ancienne, puisqu’elle sert dej& de source a Adon 3). Mais nous n’avons pas affaire a des indications contradictoires ; on comprend bien que Maxime comme Avit ait inspire Sigismond, d’autant plus que le prince sejournait a Geneve. Seulement l’ceuvre commune des deux eveques fut attribute de preference a celui-ci par tel biographe, a celui-la par tel autre.

6° La dedicace a’une eglise a Annemasse.

L’homelie XX d’Avit porte en titre : « Dicta in dedication basilicae quam Maximus episcopus in Ianavensis urbis oppido condidit in agro ad sinistrum, destructo inibi fano. Dicta homilia cum de institutione Acaunensium revertentes, Namasci dedicatio celebrata est ». II s’agit d’une eglise elevee par Maxime sur les ruines d’un temple paien dans un bourg dependant de Geneve. Le discours fut prononce a Annemasse, evidemment dans les derniers jours de septembre ou les premiers d’octobre 515. Rilliet de Candolle 4) a consacre a cette homelie une etude consciencieuse. A part la date inexacte [522] qu’il adopte, les conjectures de ce savant sont generalement justifiees 5 6). Nous reviendrons toutefois sur quelques details parce qu’on les a contestes depuis. Je veux parler surtout d’un travail de M. Fazy fl) d’apres lequel la basilique en question doit etre cherchee a Saint- Victor. Ce que nous avons dit a propos de Domitien constitue une forte presomption contre ce sentiment. L’examen de l’homelie ellememe la confirme.

') Chevalier, op. c., p. XVII, note 3.

!) Duchesne, Fastes episcopaux, I, p. 164.

3) Adon, Aetate sexta, Migne, PL, CXXI1I, p. 105.

‘) Rilliet de Candolle, MDG, XVI [1867], pp. 1—42.

5) Sur le sens attribue par Rilliet a Basilica, voir ci-dessus

6) H. Fazy, Revue Archeologique [Mai 1867], p. 377 ; Memoires de VInstitut National genevois, XII [1867 — 1868] : Geneve sous la domination romaine, Appendice, p. 60.

Fazy traduit « in oppido urbis » par « un faubourg de la ville de Geneve ’) ». Les raisons qu’il donne sont assez fortes ; mais celles que Rilliet nous presente pour chercher l’« oppidum urbis » dans une localite secondaire dependant de la ville episcopate, ne le sont pas moins 2). Par suite il serait oiseux de trop s’arreter a discuter ces choses : les mots avaient alors souvent un sens elastique. De meme nous ne pouvons accorder une grande importance au deuxieme argument fourni en faveur de Saint- Victor : Fazy s’appuie par une tradition transmise par Baronius et confirmee par une inscription gallo-romaine, pour dire que Saint- Victor succeda a un temple pa'ien. Ainsi s’expliqueraient les mots « destructo inibi fano ». Supposons tout cela prouve, il n’en est pas moins possible qu’il en fut de meme a Annemasse. Les antiquites trouvees en cette petite ville attestent qu’elle fut assez considerable a l’epoque romaine 3) : il dut done y avoir un temple ; or ce fut la coutume de changer les temples des idoles en eglises chretiennes quand la masse de la population eut embrasse la religion nouvelle.

La solution du probleme depend du mot Namasci. Le manuscrit porte Namasce 4). Fazy lit Nam a se et traduit « car la dedicace fut faite par lui ». C’est presque une invraisemblance au point de vue grammatical. De plus l’orthographe see pour se est inoine, tandis que le changement paleographique de YE en I , ou vice versa, est commun a l’epoque merovingienne et particulierement

’) On pourrait voir une preuve en faveur de la these de Fazy dans une expression analogue des actes de s. Victor: „sub oppido ipsius civitatis“. Mais il y a une difference entre in oppido et sub oppido. Voir ci-dessus p. 113 et surtout note 1.

*) Oppidum signifie aussi a l’epoque merovingienne tout le territoire situe autour d’une ville, Longnon, Geogr. de la Gaule au VJe siecle, p. 14. Oppidum urbis voudrait dire alors simplement le dioc&se de Geneve, les alentours de Geneve.

3) Rilliet de Candolle, op. c., pp. 17 — 18.

4) Voir la planche annexde au volume XV des MDG.

dans le manuscrit qui nous occupe, ou on le constate a mainte reprise. Par consequent nous devons preferer Namasci a Nam a se. Mais Namasci, c’est Annemasse. Quoique cette localite s’appelle au moyen-age Anamassia, une bulle d’Innocent IV [1250] la nomme Anamachi *) et un siecle plus tot [1153] un acte d’Eugene III la designe par le nom Anamasci 2) : telle est la forme la plus ancienne a nous connue. Or il n’y a aucune difference entre Anamasci et Namasci ; car YA initial est sans importance pour l’orthographe de beaucoup de noms geographiques. Prenons un exemple dans la Notitia Galliarum et justement dans des manuscrits de l’epoque dont nous parlons. Port-sur-Saone est designe sous les noms de Portus Bucini et Portus Abucini 3) ; la derniere de ces lemons se trouve entre autres dans le manuscrit 12097 de Paris et le manuscrit 29 d’Albi qui sont du VIe et du VIIIe siecles, tandis que la premiere figure dans le codex de Berlin (Philipps 1745) qui est du VIIe. De la sorte il ne parait pas raisonnable de chercher dans Namasci autre chose qu’ Annemasse.

L’exorde de l’homelie fait allusion a la consolante visite pastorale qu’Avit est en train d’accomplir pour consacrer les eglises elevees par le zele du prince Sigismond 4 5). Le corps du discours suppose un auditoire tres melange : il y a sans doute a Annemasse des orthodoxes, des disciples d’Arius, probablement meme des pa'iens.

Il est interessant de voir comment l’orateur s’adresse a tous pour les inviter a partager la joie dont son coeur deborde 6).

9 MDG, XIV, p. 29.

’) MDG , X IV, p. 9.

s) Notitia Galliarum, ed. Mommsen, p. 598.

4) „Agentibus nobis viarum cursu gratulationis procursumf fit continuatione sollemni quodammodo una festivitas, et dum ambulatur de virtutibus in virtutes, quod fatigat difficultas itinerum, consolatur alacritas gaudiorum1*.

5) „Laetemur ergo exultatione concordi, effectu conditor, con-

cursor assensu, populus lucro, tellus obsequio, fidelis ut perma-

Nous soulignerons encore certains termes qui pourraient faire croire a la presence d’un corps de martyr dans notre eglise 1). De telles expressions doivent etre prises dans le sens large qu’elles avaient alors. « Par une sorte de fiction rituelle il fut admis qu’un meme saint pouvait avoir un tres grand nombre de tombeaux. Une relique quelconque, un linge imbibe de son sang, une fiole d’huile puisee a la lampe de son sanctuaire, un fragment d’^toffe coupe dans le voile qui recouvrait son sarcophage, cela suffit pour le representer au loin. Posseder un objet de ce genre, c’etait posseder le corps meme du saint ; le transporter, le deposer dans une eglise, c’etait y enterrer le corps du saint. On obtenait ainsi des tombeaux representatifs en aussi grand nombre que l’on voulait. De cette fa^on les eglises a reliques devinrent bientot aussi nombreuses que les autres ; elles devinrent meme plus nombreuses, jusqu’au moment ou, leur prestige etant tout a fait superieur, il fut impossible de concevoir une eglise qui n’eut pas de reliques dans son „ autel 2). »

7° Les lettres d! Avit a Sigismond.

Les nombreuses epitres adressees par Avit a Sigismond sont une source precieuse pour l’histoire religieuse du temps ; elles donnent des renseignements relatifs k l’episcopat de Maxime, aux efforts faits par Avit pour convertir Gondebaud, aux affaires ecclesiastiques en general. L’une d’elles, la XXVIIe, merite une attention speciale 3). Elle fut ecrite a l’occasion de la fete de saint

neat, ne remaneat infidelis, ipse sibi utilior conversione dum cedit quam intentione si vinceret... turn se antiqua sede gaudeat potuisse depelli, cum intellexerit melioribus nisi pulsum non posse restitui"

') „Fructificat locus martyrum quo floruit cultus idolorum“.

2) L. Duchesne, Origines du Culte chretien, pp. 402 — 403.

3) Epitre XXVII dans Chevalier, XXXI dans Peiper, XXIX dans Migne.

Pierre celebree deja alors comme celle du patron de la ville 1 2 ), c’est-a-dire autour du 29 juin. Nous en ignorons l’annee exacte, il faut cependant la chercher avant celle ou mourut Gondebaud ; car Avit mentionne ce personnage comme vivant encore -) ; d’autre part, nous ne pouvons trop remonter en arriere ; car l’epitre suppose que Sigismond a deja fait beaucoup pour l’orthodoxie 3). Nous laisserons done flotter la date entre les annees 513 et 516.

La lettre mentionne une secte religieuse ancienne qui s’etait glissee a Geneve, ou elle avait pris pied entre les orthodoxes et les ariens : e’etait celle des disciples de Bonose 4 5). Ce personnage, eveque de Sardique, avait ete condamne en 392 par le synode de Capoue pour avoir nie la virginite de Marie 6) ; le pape Innocent Icr pronon^a contre lui une sentence analogue. Ses disciples, sans etre bien nombreux, se repandirent assez, ajoutant aux doctrines du maitre d’autres erreurs relatives a la personne du Christ. Au VIe siecle, nous les trouvons en Gaule oh un concile d’ Arles doit prendre une decision au sujet du bapteme administre par les Bonosiens 6). Dans notre

’) „De peculiaris patroni vestri apostoli festis expectationi nostrae properatis...“. Quelques auteurs tels que Baulacre, Oeuvres, I, p. 270, et Rameau, Histoire de saint Sigismond [1877 Geneve] p. 46, pensent qu’il s’agit ici du patron de Sigismond. II y a bien une certaine ressemblance entre Simon et Sigismundus ou Sigismund; mais l’apotre etait designe plutdt par le nom de Petrus- Voir ci-dessus, pp. 76, 81.

2) „Utrum cum domno dementias vestrae patre mentio illius ordinationis accideritu.

J) „Claret gloriosior sub principatu vestro noster triumphus cum duabus haeresibus in unam redactis non minus acquirentibus quam convincentibus vobis et schismaticorum numerus decrescit et schismatum“.

*) „Priscior constipatio genavensis..." Plus loin il parle d’une „ordinatio quae Bonosiacorum pestem ab infernalibus latebris excitatam catholicis arrianisque certantibus intromisit".

5) Mansi, Cone. Amp. Coll., Ill, p. 686.

e) Mansi, op. c., VII, p. 880. Cf. B. Krusch, MG Script. Mer. Ill, p. 440.

pays, ils paraissent avoir fait du proselytisme en louvoyant *). Avit met Sigismond en garde contre eux * 2).

Le prince repondit a cette lettre. Son ecrit est perdu; mais celui qu’Avit lui adressa en retour nous est conserve. II parle de nouveau de la fete de l’apotre: « pro apostolicae festivitatis consuetudine 3).

8° Les conciles d'Epaone et de Lyon.

Au concile d’Epaone ou nous avons deja rencontre Constantius d’Octodure 4 *), le 15 septembre 517, nous trouvons pareillement « Maxemus in Christi nomine episcopus civitatis Genuensis 6) ».

Etienne, un des officiers de Sigismond, avait, contrairement au canon 30 du concile precedent, contracts manage avec la soeur de sa propre epouse. La chose etait d’autant plus grave que des abus de ce genre n’etaient pas tres rares alors. L’episcopat voulut reagir : Etienne fut excommunie. La Vita Apollinaris donne sur cette affaire beaucoup de details 0). Les actes du concile de Lyon en donnent moins, mais de plus incontestablement vrais 7). Ce dernier, auquel Maxime assista, se tint entre les annees 518 et 523 8). Nous y apprenons que les eveques s’etaient deja reunis une premiere fois pour discuter la chose, l’on ne sait ni oil ni quand. Nous y ap-

’) „Si servatur adhuc credulitatis, immo simulationis illius dolor".

s) „Attento vobis labore curandum est ne alien as calliditatis fraude pullulet quod in Dei nomine iam vestra victoria celebrabili virtute succidit".

:H) Epitre XXVIII dans Chevalier, XXXII dans Peiper, XXX dans Migne.

*) Voir ci-dessus p. 41.

s) Ed. Maassen p. 30.

6) Vita Apollinaris, ed. Krusch p. 198.

7) Ed. Maassen p. 31.

*) L. Duchesne, Fastes episcopaux, I, p. 351, n° 14.

prenons aussi que Sigismond, jusque la si attache aux membres du haut clerge, venait de rompre avec eux pour faire cause commune avec Etienne.

9° La lettre de Cyprien de Toulon 1).

Dans un manuscrit de Cologne (Colon. 212) M. Gundlach 2) a trouve une piece portant ce titre : « Exemplum epistolae domni Cypriani episcopi telonensis ad sanctum Maximum episcopum ienavensim ». L’eveque de Toulon ecrit a Maxime de Geneve pour se justifier du reproche d’heterodoxie. Des l’abord on se demande s’il est bien question d’un eveque de Geneve ; car aux temps de Cyprien, il y avait tout pres de sa ville episcopate, a Aix en Provence, un autre Maxime. II serait plus naturel que ce dernier fut le destinataire de l’epitre ; car Geneve etait bien eloignee de Toulon. Cependant le manuscrit est explicite, et son autorite ne peut sans raison etre mise en doute : il remonte au VIIC siecle. De plus la lettre elle-meme confirme cette attribution : elle suppose que le correspondant de Cyprien se trouve plus pres d’Arles que de Toulon 3) ; ce n’etait point le cas pour Aix. Il s’agit done de notre Maxime genevois.

La date reste flottante. Cyprien assiste a divers conciles entre 524 et 541 4 5) ; l’episcopat de Cesaire, durant lequel fut ecrite la lettre, commence en 502/503 et s’acheve en 542/543 6). Pour comble de malheur nous

') Wawra, Ein Brief des Bischofs Cyprian von Toulon an den Bischof Maximus von Genf, Theol. Quartalschrift, [1903 Tubingen], pp. 576—594. Cf. Neues Archiv, XXX [1905], p. 511.

!) Gundlach, MG Epist. Ill , pp. 434—436.

3) „Opto per primam occationem beatitudinis vestrze rescripto cognoscire quia etsi ad me forte difficili aest pro longinquiori viam attendi aditus, fratri vestro domno meo Cassario dirigite per quem ad me poterunt facillimae vestrae epistulas pervenire".

4) L. Duchesne, Fastes episcopaux, I, p. 269.

5) L. Duchesne, op. c. p. 251.

ignorons l’annee ou mourut Maxime ; son premier successeur connu apparait en 541, lorsqu’il envoie un delegue au concile d’Orleans, puis encore en 549 pour une affaire analogue. II reste done de la marge, et passablement. Certains termes de Cyprien, la modestie avec laquelle il s ’exprime, font penser a un jeune eveque. Nous pouvons done fixer comme date approximative a sa lettre l’annee 525, sans que rien nous empeche de la supposer un peu anterieure ou un peu posterieure.

En ce temps ou les discussions sur la personne du Christ etaient a l’ordre du jour, Maxime avait trouve suspectes certaines expressions de Cyprien, en particulier celle-ci : « Deum hominem esse passum ».

Cyprien s’empresse de s’expliquer ; il fait valoir en sa faveur un triple temoignage : l’Ecriture, les Peres et la Liturgie 1). Des saints livres, il cite les passages suivants, d’apres la vulgate de s. Jerome : Rom. IX 5, X 9 ; 1 Cor. I 22—24, II 8 ; 2 Cor. V 19 ; 1 Thess. I 7—8, III 10 ; 2 Thess. I 3 ; Phil. Ill 15 ; Act. Ill 14—15 ; XX 28 ; Luc XXIII 43 ; Jo. I 14, III 13, VI 33, 48, 54, 62, 63, XX 28.

L’argument patristique repose sur « patrum definitionibus id est sancti Helarii confessores vel etiam libellum satisfactionis Lepori ». S. Hilaire est l’auteur celebre de De Trinitate, classique apologie de la divinite du Verbe. Le moine Leporius, chasse de la Gaule pour ses opinions touchant la grace et le Christ, fut ramene par s. Augustin ; il se retracta vers 420 dans son Libellus emendationis sive satisfactionis ad episcopos Galliae 2), lequel, inspire par l’eveque d’Hippone, eut jadis assez d’autorite en matiere de christologie. Cyprien cite encore

’) „Sed si vel apostholi sententias adtendites vel patrum testimonia consideratis vel etiam symbuli textum diligenter scrutari iubetes, puto quod et ipsi hoc iuxta fidem rectam quod fatemur debeatis recipere et praedicare“.

*) Edite en 1630 par Sirmond ; Migne PL, XXXI, pp. 1221 —

les paroles d’un « quidam doctissimus » et d’un autre, mais sans les nommer.

Le symbole de Cyprien « quod et tenemus et credimus nous est connu par ce long extrait : « Credo in Deum patrem omnipotentem, credo et in Jesum Christum filium eius unigenitum dominum nostrum, qui conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria virgine, passus sup Pontio Pilato, crucifixus et sepultus, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit in caelos, sedet ad dexteram patris, inde venturus iudicaturus vivos ac mortuos ». En general ce symbole suit la forme gallicane. II se rapproche pourtant de celle de Rome par l’omission de « creatorem caeli et terrae », et par l’addition « Dominum nostrum ». Ces caracteres lui sont communs avec les formules espagnoles auxquelles il emprunte de plus la variante « in caelos » pour « ad caelos » employee par les Gallicans. Enfin la curieuse combinaison « venturus iudicaturus » nous est aussi conservee dans le missel mozarabe 1).

Cyprien appuie encore son argumentation sur l’hymne « quern omnes ecclesia toto orbe receptum canit», c’est notre Te Deum dont il nous donne ces versets :

« Tu es rex gloriae Christus ;

Tu patri sempiternus es filius ;

Tu ad liberandum subcepturus hominem non orruisti virgines uterum ;

Te ergo quaesumus tuis famulis subveni quos praetioso sanguine redimisti ».

Ainsi cette interessante lettre nous fournit des indications precieuses sur l’enseignement theologique et sur la liturgie de nos eglises au commencement du VIe siecle.

') Sur ces formules anciennes, voir Denzinger, Enkiridion Symbolorum et Definitionum [1900 Wurceburgi], pp. 1 — 4 ; E. Vacandard, Le Symbole des Apdtres, dans Etudes de critique et d’histoire religieuse [1905 Paris], pp. 45 — 65.

10° La mort de Maxime.

Nous ne savons absolument rien touchant la mort de Maxime ; aucun renseignement ne nous est parvenu, ni sur la date ni sur les circonstances de cet evenement l). D’apres le roman de Leti, appele a Rome au printemps de 518, pour assister a un concile, Maxime fut emprisonne par Theodoric, delivre au bout de trois jours et trouve mort le lendemain de sa delivrance. Nous savons que VHistoria Genevrina, pour la periode ancienne surtout, ne doit etre ni controlee, ni discutee.

L’on a trouve le 18 octobre 1868 sous les dalles de l’abside de l’ancien Saint-Pierre, une sepulture. Le Dr Gosse a donne 2) sur la decouverte de ce tombeau, sur le corps long lm90 qui s’y trouvait, sur les vetements violets qui l’enveloppaient, et qui tomberent en poussi&re au bout de quelques secondes, d’interessants details. Le meme archeologue identifie ce tombeau avec celui de l’eveque du VIe siecle contemporain de la construction de l’eglise en pierre. Ce serait, d’apres ce que nous avons vu plus haut, Maxime 3). II faut evidemment se prononcer sur ce point avec une extreme reserve ; les restes trouves la ne sont point surement ceux d’un eveque ; si les vetements qui les enveloppaient sont fidelement reproduits par le Dr Gosse, nous serions plutot en presence du tombeau de quelque riche la'ique, bienfaiteur de la basilique.

’) Le Maxime qui assiste a divers conciles de 524 a 541 est eveque d’Aix ; Gallia Christiana Novissima, ed. Chevalier, I [1899 MontbeliardJ , p. 33.

a) G. Leti, Historia Genevrina, 1, p. 218.

3) Gosse, op. c., pp. 35 ss.