NOTIONS BIBLIQUES

L'Arche de Noé et PArarat. — Dispersion des peuples après le Déloge. — Japhétides. — Sur Gomer et les Rimris ou CimmérieDS. — Sur Askhenaz. — Sur Tôgarmàh et le nom d'Arménie. — Sur Gog et Magog. — Sur Toubal et Meschekh , et sur Torigine caucasienne de ces appellations ethnographiques. — Sur le nom d'Ibérie.

Le plus ancien événement dont les hommes aient gardé le souvenir, le premier aussi dont nous puissions déterminer, non pas la date, mais du moins la place approximative dans Tordre des temps, c'est le Déluge. A une époque que Ton ne peut faire remonter à plus de trois ou quatre mille ans avant Tére Chrétienne, un immense cataclysme, qui se rattache peut-être à la dernière révolution géologique delà croûte terrestre , à celle qui a donné aux

terres et aux mers de notre continent leurs limites respectives , et qui a dessiné tel qu'il est resté depuis le relief actuel de la région caucasienne, — un immense cataclysme, disons-nous, « rompit tout à coup les sources de Tablme, » et fil périr sous les eaux la plus grande partie du genre humain. Ceux qui survécurent gardèrent profondément empreint dans leur esprit, et transmirent h leurs enfants le souvenir de ce grand désastre. La tradition s'en est en effet conservée chez tous les peuples de TAsie occidentale , chez les uns écrite en tête de leurs livres religieux, chez d'autres mêlée aux mythes héroïques qui précèdent partout le commencement de l'histoire positive.

Cet événement mémorable tient surtout une grande place dans la Genèse ^ écrite par Moïse environ seize cents ans avant J.-C. Comijfie les Hindous et les Khaldéens , pour ne parler que des peuples dont nous avons à ce sujet le témoignage parallèle, les Hébreux croyaient que de tout le genre humain une seule famille avait trouvé grâce aux yeux de Dieu , et que cette famille , dont Noé était le chef 9 s'était sauvée dans une arche qui s^arréta sur la montagne d'Ârarat, lorsque les eaux se retirèrent de la face de la terre. Sous ce nom d'Ararat, les plus anciennes traditions des peuples de la Babylonie et de la Mésopotamie n'entendaient autre chose que le haut pays de montagnes qui borde au Nord les plaines qu'arrose TEuphrate* Telle est la signification originaire du mot , Ibr-

mé , selon le génie des idiomes araméens , par la réduplication du radical ar, y\,mons , pour «xprimer une montagne ou un pays montagneux d'une très-grande élévation. Aussi Topinion la plus répandue chez les anciens Araméens et chez les Babyloniens faisait--elle arrêter Tarche au milieu des montagnes de la Gordiène, immédiatement au Nord des plaines de Sindjar , tradition qui s'est perpétuée chez les montagnards de cette partie du Kourdistan(l). Ce sont les commentateurs dune époque comparativement récente qui spécialisèrent cette appellation générique en l'appliquant au pic le plus élevé de l'Arménie , auquel depuis lors le nom A'Ararat est resté attaché (2). Il faut remarquer que ce nom est étranger aux Arméniens eux-mêmes, et que la dénomination indigène de TArarat est Masis (3).

(i) Voyex les aatorités de diverses époques alléguées par Boehart , PhaUg , lib. I , c. 3 , et par Saint'Martia , Mémoires sur i* Arménie , t 1, p. 26*2 et suiv. Dans Joseph , Antiq. Jud. xx, a , le nom da canton où se voyaient encore , dit-il , les restes de l'arche , et qu'il écrit Kotpô^v, Kairôn , doit se prendre non pour les monts Gordiens > comme le conjecture Bochart {loco cit,), mais bien pour la Khahnitis , district de l'Âdiabéne mentionné par Polybe , Pline et Denys le Périégéte, précisément an pied du mont Ojioadi, une des plus hautes sommités des montagnes du Koardistan.

(ta) Saint- Martin , Mémoires sur V Arménie , t. I, p. a64 sqq.

(3) De même que Tappellation araméenne A'Ararat , le nom de Afam ne paraît , au reste, avoir originairenent exprimé que la très-grande hauteur, la prédominance du pic gigantesque auquel on l'appliqua Medz y en arménien, signifie g-iand. Ce nom seraltiche au primitif sanskrit mah ou muhnt^ ou plus dire€teineal>>

L'Arménie et les pays du Caucase se retrouvent encore , quoique le Caucase ni TArménie n'y soient explicitement nommés , dans le tableau que trace la Genèse, au chapitre X, de la distribution des peuples dans l'Asie occidentale après le Déluge. On sait que le repeuplement de la terre est attribué par l'écrivain sacré aux trois races de Sem , de Kham et de Japhet , issues des trois 61s de Noé : c'est à la race des Japhétides que sont assignées les coutrées du Nord , dans lesquelles est comprise la région Caucasieune. « Les fils de Japhet, dit la Genèse (1), furent Gômer , Mâgog , Madaï, Jâvân, Toubâl, Meschekh et Tirâz ;

» Et les fils de G'*mer , Askhenaz , Rfphat et Tôgarmàh. »

Tel est, dans sa précision laconique , le plus ancien document que TOrient nous ait transmis sur les populations primitives des pays qui s'étendent au-dessus des plaines de TEuphrate, vers le Pont- Euxin, la Calspienne et le Caucase.

à la forme zende mas , dont les analogues se retrouvent dans les iangaes sœurs ou dérivées de la souche satiskrite : en grec, (i.e(- (^(ov , (lé^cov et {Adwacov , comparatifs de [UyoL^ : dans l'ancien gothique (Voy. Wvchter) , mees ^ grand , dont il ne reste que la forme superlative meest^ anglais mo/f( Comp. l'hébreu masal^ dominer). La chaîne très^élevée qui forme, immédiatement au dessus des plaines mésopotamiennes, le dernier contre-fort du plateau arménien vers le Midi, porte aussi chez les géographes classiques le nom de Masiut , qui n'est que l'appellation arménienne Matis.

(i)Chap. X, V. 2 et 3.

Mais ce document n'en renferme ptis moins en deux lignes d'indications . des notions dont Texactitude nous est confirmée, même en dehors de la garantie du texte sacré, par leur parfaite concordance avec celles que les historiens et les géographes des temps postérieurs nous ont fournies sur les mêmes régions.

Et en même temps nous y trouvons plus d'une donnée précieuse, — précieuse par sa source et par sa date , — qui jette à son tour une vive lumière sur quelques-unes des traditions vaguement conservées parmi les peuples de TEurope au sujet de leurs plus anciennes origines.

C'est ce que nous allons tâcher de faire ressortir dans un rapide commentaire.

Gômer.

La place que Tauteuf de la Genèse donne à Corner dans son énuméralion ethnographique, jointe à d'autres indices que nous signalerons tout à l'heure , semble faire de ce nom le représentant du peuple le plus reculé vers le Nord qui fût alors connu.

Or les autorités ne manquent pas à l'appui de cette donnée.

Les Hellènes, fils des vieux Pélasijhes, dont les plus anciennes tniditions, nous le verrons bientôt, se rattachaient au Caucase comme au point de départ de la migration qui les avait autrefois amenés autour de l'Egée, les Hellènes gardaient dans leurs

mythes religieux et dans leurs chants héroïques le nom des Kimmériens lié à celui des pays qui bordent le Caucase et le Palus Mœotis. Le barde antique qui , sous le nom d'Orphée , célébra Texpédilion des Argonautes aux plages orientales du PontEuxin^ y connaît ce nom de Kimmériens ; et quoique des interpolations nombreuses aient évidemment altéré la pureté de ce texte rénérable , et que le récit orphique semble placer les Kimmériens aux extrémités occidentales du monde connu, des vestiges précieux de la tradition primitive , cnnservés au milieu de ces altérations qui la défigurent, permettent encore d'en reconnaître avec certitude le point de départ et le premier théâtre. Ce peuple Kimmérien^ auquel les monts Riphées et les monts Caspiens (1) interceptent au Midi les rayons du soleil, ne sauraient appartenir qu'aux abords riu Caucase, quoiqu'une main malhabile ait voulu placer dans THespérie des notions qui se rapportent évidemment à Tantique géographie du Nord (2).

Ce déplacement des Kimmériens , ainsi transportés des extrémités septentrionales du monde aux extrémités occidentales (3) est d'ailleurs fort ancien.

(i) La restitution de Eduicioç, pourEd^moç aùx'^v qu'on lit dans le texte en connexion avec le P^iraiiov dpoç , nous paraît induUttable. Comp. le t. 1076, édit de Gesner , où le poète mentionne un peuple caspien , Kdb-inov êOvo^-

(a) Orphei Àrgonautica , v- 1 1 18 sqq. edit. Gesn.

(3) Il n'est pas de fait, même dans le domaine de la poésie, surtout dans celui de la poésie antique , qui n'ait sa raison , connue ou ignorée. Le déplacement des Kimmériens ne fut pas su-

On le retrouve dans Homère, qui écriyait son Odyâ* sée au moins neuf siècles avant J.-G. (1) ; et telle était l'autorité du poëte, que des historiens beaucoup plus récents furent entraînés par lui dans la même erreur (2). Mais le poëte tragique Eschyle , profondément versé dans les vieilles traditions heU léniques, et qui puisait, quoique postérieur de quatre siècles à Homère, dans des sources antiques aujourd'hui perdues pour nous , Elschyle ne manque pas de reporter vers le Caucase le peuple Kimmérien dont le nom s'était transmis dans les souvenirs des anciens âges (3). Il en est de même du mythographe Apollodorey dans son histoire des temps hé* roïques de THellénie (k).

rement an simple jeu de rimagination : ce fat sans doute par une sorte d*analogie que les poètes transportèrent dans la région téiicbreuse du couchant, là où chaque jour le soleil venait éteindre ses feux an sein d*ane mer inconnue , un peuple que les traditions antiques représentaient comme habitant un pays de ténèbres aux dernières extrémités du Nord. Il put y avoir aussi à cette transformation des traditions , dont s'était emparé la poésie , un fondement historique basé sur les migrations réelles du peuple Kiromérien.

(i) Odyss. XI, jS sqq. Cp. Strab. lib. III , p. 1-19 B, édit. Casaub.

(2) Yoy. Ëphore, dans Strabon , lib. Y, p. a44 ^9 cp* '^b* Hli p. 149 B, et fragm. 45 de l'édition JMiiller des Fragmenta Hûtoricor, Grœeor, p. a45.

(3) ^chyli Prometheus Vinctus^ y. 700 et suîv. édit. Ahre&s. fïons reviendrons plus tard sur la cause historique qui dirigea particulièrement, dans le temps où vivait Eschyle, l'attention des Hellènes vers le Caucase.

(4) BiUiothèque <f ApoUodore, liv. II, c. 1 , S 3, éd. Clav.

Tous les liistorieDs ont d'ailleurs connu les Kim» mériens là même où les placent la fable et les vieilles traditions, au JNord du Caucase, sur les bords de la Méotiie. Hérodote, au milieu du cinquième siècle avant notre ère , y nomme expressément une contrée de Kimmérie^ x^P^ Ktupeptifî, d'où partirent les Kimmériens pour se répandre en Asie-Mineure devant une invasion de Scythes orientaux qui bien* tôt après inondèrent la Médie; il dit que le nom du premier de ces peuples était resté à une ville près de la bouche du Palus Mœotis, ainsi ({u'à plusieurs camps retranchés y TropOpeîa ^t^iupaii, dont on voyait encore les vestiges ^ et au détroit lui-même appelé le Bosphore Kimmérien (1). Les voyageurs modernes ont d'ailleurs trouvé dans les mêmes lieux des restes d'antiques monuments tumulaires , qu'à leur ressemblance avec les monuments analogues des contrées celtiques, on a cru pouvoir attribuer aux anciens Kimris (2). Hécatée de Milet, antérieur de cinquante ans à Hérodote, mentionnait aussila ville de Kimmeris{^) ; les rapports habituels des Grecs d'Asie avec les parages orientaux du Pont-Euxin , où ils avaient fondé de nombreux établissements coloniaux dès le milieu du sixième siècle, leur avaient nécessairement procuré des no-

(i) Hérodote, liv. IV, c 11-12.

(a) Yoy. Scbafarik, Slaw. AUerth. I. 5i6 ; et Dubois de Mont-» péreuz, Voyage autour du Caucase , t. IV , p. 3a8, et pi. xxx de la 4® série de l'Atlas.

(3) Apud Strab. Yll , p. 399 B. Cp. XI , 494.

lions étendues sur les pays et les peuples du Nord du Caucase.

L'irruption simultanée des Kimmériens en Asie- Mineure et des Scythes en Médie, eut lieu, selon le calcul de Volney (1), en l'année 625 avant notre ère. Dans un passage du prophète Ëzékhiel qui se rapporte cerlninemeut à cette irruption (2), le nom de Gômer est associé à celui deTôgarmàh, qui représente les peuples de la vallée de TAraxe, comme nous le verrons bientôt. Cette incursion des Kimmériens au sud du Caucase et en Asie-Mineure ne fut pas d'ailleurs la seule -, les anciens en mentionnent plusieurs autres à partir du commencement du onzième siècle, c'est-à-dire de cent ans environ après la prise de Troie (3). Ils paraissent d'ailleurs avoir formé en diverses parties de la Péninsule des établissements dont nous n'avons pas à nous occuper ici.

Que le Gômer de la Genèse el les Kimmériens des vieilles traditions helléniques ne soient qu'un seul et même peuple, c'est un point que nous n'ayons pas même cru devoir discuter, tant l'identité nous parait évidente. 11 n'y a pas à cet égard deux opinions parmi les critiques.

Tout en ellet se rapporte de la manière la plus frappante, le nom, le temps, la position.

(i) Recherches nouvelles sur r histoire ancienne, chronolo^e des

Lydiens, S i*'-

(a) Ezekh. xxzviii, 6.

(3) Le savant et judicieux Fréret a réuni et discute tous les

— le —

Le nom : 11 est absolument ideo tique dans se» éléments constitutifs. On sait que Thébreu, de même que beaucoup d'autres langues de F Asie occidentale , n'écrit que les consonnes; or, le mot Gômer sans voyelles se réduit aux trois lettres GMR, qui peuvent également se prononcer G a mr, ou Gbtmr, ouGliimer. C'est absolument le Kimmer des Hellènes. Dans un tel système d'écriture , la prononciation des noms propres étant purement traditionnelle , rien de plus aisé , et aussi rien de plu» commun , que ces modifications vocales , surtout pour les noms d'une haute antiquité.

Le temps : Il n'y a pas sous ce rapport convenance moins parfaite. Moïse connaît les fils de Gômer aux environs du Caucase seize cents ans au moins avant la naissance de J.-C, et nous voyons par les indications combinées que nous fournisseni Hérodote, les anciens témoignages recueillis par Strabon et les vieilles traditions conservées par les tragiques et les mylhographes, que les Kimmérien» habitaient depuis un temps immémorial les bords de la mer Méotide, lorsqu'ils en furent expulsés par les Scythes vers la fin du septième siècle avant notre ère.

La position : Tout ce qui précède montre assez que ce qu'il y a d'indéterminé dans les indications , moins géographiques qu'ethnographiques, du chapitre X de la Genèse, se complète heureusement

textes anciens dans un mémoire spécial sar les Gimmérien» ^ Hfémokes de TAcadémie des Inscr. t. XIX , p. 577 sqq.

par les notions précises que nous puisons dans les sources helléniques.

Nous trouvons encore ici un rapport curieux, que nous (levons signaler. Tous les anciens peuples des climats méridionaux, par un même enchaînement d'analogies , ont associé l'idée du PfordsLUx idées d'extrémité et de ténèbres. Les tristes régions situées dans la zone septentrionale du globe, avec leurs sombres frimas, les longues nuits de leurs longs hivers, leurs habitants rudes et barbares, et les épaisses forêts qui les ont si longtemps couvertes , ne pouvaient en effet éveiller chez les peuples du Midi que des idées de tristesse et de mort. Nul n'avait jamais pénétré dans ces contrées maudites , où les forces créatrices de la nature, d'une activité si énergique au sein des climats chauds, semblaient s'affaiblir et s'éteindre : là étaient les dernières limites du monde ; là finissait le domaine de l'astre splendide qui verse à la fois de son inépuisable foyer la lumière , la chaleur et la vie. Cette impression des peuples primitifs , ne la ressentons-nous pas nousmêmes ? Les régions polaires ne sont-elles pas aujourd'hui pour nous ce qu'étaient alors pour eux les pays septentrionaux que les découvertes modernes nous ont fait connaître? Il ne faut donc pas nous étonner que cette analogie si naturelle ait partout passé des idées dans les mots. Sans nous arrêter aux exemples c|ue nous pourraient fournir tous les peuples du midi de l'Asie , bornons-nous à ceux qui touchent plus directement à notre sujet actuel, aux.

Hébreux et aux Hellènes. Ce n est pas sans dout. une rencontre fortuite qui fait que chez les Hébreux le même radical GMR (ida ) signifiait à la fois, diversement prononcé ou légèrement modifié, d*abord le peuple de Gdmer ou de Ghtmr, puis l'extrémité, le point où une chose finit (gdmar) , et ce qui est obscur, ténébreux (id3> prononcé Kamar ou Kimer) (1) ; de même que chez les anciens Hellènes le nom des Kimmériens était devenu synonyme de ténèbres, obscurité. Ksuuepoç, dans le lexicographe Hesychius, a cette signification; et elle remonte bien haut, ainsi que l'atteste ce passage d'Homère : « Nous touchons à l'extrémité du profond Océan. C'est là que se trouvent et la ville et le peuple des Kimmériens , enveloppés de nuages et toujours couverts d'une noire obscurité. Jamais le soleil éclatant ne les éclaire de ses rayons, ni quand il gravit vers le sommet de la voûte étoilée, ni lorsque du haut des cieux il se précipite vers la terre. Une éternelle nuit enveloppe de ses voiles funèbres les malheureux habitants de ces contrées (â). » Nous voici donc ramenés à notre point de départ , à cette notion , commune aux habitants du Sud-Ouest de l'Asie et aux anciens Hellènes, d'un peuple kimméri en relé-

(i) On trouve cette dernière acception dans le livre de Job (III, 5); mais nous devons ajouter quelle a été pour les exégètes un objet de controverse. En tout cas , le parallélisme de gômer et de gdmar nous suffit. Ajoutons que le mot hébreu tta^ phorif qui signifie le Nord, est identique, sauf la ponctuation de la consonne médiane, à tsnphan, caché, obscur, ténébreux.

(a) Odyssée, ch. XI, v. ta et suiv. du texte.

çixié (lux dernières limites du inonde connu vers le Nord.

Nous pourrions, poussant plus Ipin notre étude et nos rapprochements, suivre maintenant ce peupleKimmérien du Caucase dans ses dernières migrations vers le Nord-Ouest, et montrer quel lien de parenté le rattache, sous le nom de Kimbri (ou Cimbri) et de Kimris (1), à la grande famille celtique de l'Europe occidentale. Mais ce serait nous écarter du théâtre où notre attention doit maintenant se concentrer ; et d'autres d ailleurs ont amplement traité de cette parenté ethnologique (2). Nous ajouterons seulement que Tépoquedéjà si reculée, c^est-à-dire au moins dix-sept cents ans avant notre ère, où la Genèse nous montre les Kimris établis,

(i) QesXrh'dSxed^hommes forti, àe guerriers. Tel paraît avoir été le sens primitif de cette appellation nationale dans la langue même des Kimris et dans les idiomes congénères da nord de TEarope* Yoy Fréret , Mémoire de VAcad. des Inscr. , t. XIX , p. 691.

(a) Fréret d'abord , dans le Mémoire précédemment cité ; puis John Pinketton, dans son Histoire ancienne d'Ecosse, An Inquiry into the Uistoryof ScoUand ^ preceding the year io56, vol.. I,p. ti03, édit. de 181 4 ; et dans sa Dissertation on the ( ri gin and Progress of the Scythians or Goths , réimprimée à lu cuite de cet ouvrage, page 48 ( p 74 ^^ ^3 ^^^^^ ^^ ) « dfi" t ^vec de nouveaux développements , M Amétlée Thierry dans l'introduction de son Histoire des Gaulois , dernière édition ( i8^5) , t 1 , p. Uv et suiv. — Malgré les importants travaux que nous venons de rappeler, il se pourrait bien que le dernier mot ne fût pas dit quant aux rapports originaires et an degré réel de parenté entre les Gaëts et les Kimris ; mais c'est là un sujet dans lequel nous n'avons pas à entrer, au moins quant à présent.

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nombreux et puissants, dans la région Caucasienne, nous permet d'apprécier par induction à quelle extrême antiquité doit remonter la première migration Celtique versTOuest, puisqu'il est constant, par Thistoire*, par les traditions nationales et par la position respective des établissements Galliques et Kimriques en Europe , que les Galls ou Celles occidentaux y ont précédé de beaucoup les Kiraris.

Ajoutons quelques mots sur un des autres noms marqués dans le Tableau ethnographique de Moïse parmi les fils de Japhet, sur Tùdz.

Les commentateurs en ont dit peu de chose; en général, ils se sont accordés à l'identifier avec la Thrace, Mais ce rapprochement, qui n'est fondé que sur le rapport des sons, a contre lui de graves difficultés que l'on ne paraît pas avoir remarquées. Le mot Thrace ne fut pas dans l'origine un ethnique proprement dit; c'était une désignation purement géographique, employée par les Hellènes d'une manière assez vague pour désigner les contrées montagneuses qui s'étendent entre le fond de l'Egée et le Danube, et qui s'appliqua aussi à d'autres provinces ou à d'autres cantons (TEurope et d'Asie remarquables par la nature âpre et difficile de leur sol (Tpa^^eïa). L'emploi de cette appellation qualificative, en tint qu'appliquée à la généralité des pays du nord de l'Egée, ne saurait être d'une très- haute antiquité, non plus que toute autre dénomination abstraite d'une grande étendue, quoiqu'on la trouve dans Homcf e et dans Hésiode; il paraît donc bien peu probable

qu'.'iii (lix-buitièrae ou lout nu moins au dix-septième siècle a vaut notre ère, elle pût être devenue une des grandes divisions ethnographiques du monde connu des peuples occidentaux de l'Asie, outre que la place donnée au nom de Tirâz dans le verset de la Genèse nous semble se prêter diJBBcilement à une semblable extension dans Touest. S'il nous fallait proposer une conjecture sur la synonymie de cette dénomination biblique, nous ne serions pas éloigné d y voir cette antique et puissante tribu des Trêrès qui appartenait à la nation kimmérienne, et que les traditions helléniques associaient aux plus anciennes i ucursi on s q uel es Kim m ériens firent en Asie-Mineure

lors de leur établissement prés du Caucase (1).

Ashhenaz,

Le tableau des peuples japhétiiles de la région du Caucase, tel que nous Ta tracé l'auteur delà Genèse, suscite une autre remarque importante à laquelle il ne nous semble pas qu'on se soit suiBsamment arrêté. Deux peuples, parmi ceux qui y sont énumérés, s'y trouvent distingués des autres comme représentant chacun une race collective : ce sont ceux de Gômer et de Jâvân. Les autres noms indiquent des peuples particuliers, et ont par conséquent une acception plus restreinte. Nous n'avons pas à nous occuper de la race de Jàvàn , qui nous paraît représenter les laôn ou Ioniens primitifs, identiques avec les vieux Pélasghes , et répandus de-

(i) Strabon, lib. I , p. 6i , et XIV, 647, etc.

puis un lemps immémorial dans une grande partie de TAsie-Mineure et dans lés pays montagneux qui entourent i'Ëgée au Nord et à l'Ouest (1) ; quant h la race de Gômer, récrivain sacré y rattache comàcie subdivisions trois ethniques spéciaux ^ Askhenaz , Tâgarmiàh et Riphàt< Les deux premiers représentent certainement les Arméniens et peut-être uiie portion de la nation phrygienne ; le troisième , IM^ phât , pourrait bien , comme nous le verrons tout à rheùre, comprendre les habitants primitifs des hautes vallées de la chaîne Caucasienne, c'est-à-dire te qu'on nomme aujourd'hui laGéorgie supérieure. Il Se trouve ainsi que ce précieux document ethnographique que nous a laissé Moïse, si exact et si ponctuel dans les indications générales surin filiation et la parenté des plus anciens peuples de l'Asie antérieure , fait des Arméniens un peuple de souche kimrique. Quelque étrange que puisse paraître au premier coup d'oeil une telle conclusion , nous la croyons parfaitement justifiable par l'ensemble des faits connus sur l'origine des peuples de l'Occident.

Longtemps on a cru que les Arméniens formaient un groupe absolument isolé des autres populations asiatiques et européennes (2) ; mais depuis que des méthodes à la fois plus philosophiques et plus approfondies ont donné aux Klaproth, aux Saint- Martin , aux Neumann , aux Brosset , des idées

(i) Nous y serons ramenés dans la 3' partie de ce Mémoire. (2) Voyez le Mithridates d'Adelang, Iter Th. i8o6, p. 4^i.

plus étendues et pliM justes sur l'idiome arménien (l>, on en a parfaitement reconnu la con-» nexion origindle avec rimmense famille de peuples que Klaproth le premier a proposé de nommer Jjfindo' Germaniques g mais que nous appellerions plus volontiers Hindo-Celtiques ^ afin de réunir dans une même dénomination les deux membres extrêmes du groupe. Or, par cela seul qu'il est démontré en ethnologie que la langue des Kimris et celle des Arméniens appartiennent à une même famille, la tradition biblique trouve déjà dans la seieuce une première confirmation ; mais nous penson» qu'à cette ccmfirmation générale on en peut ajouter une autre plus directe , et qui serre de plus près les faits soumis à notre appréciation actuelle.

Gettecônfirmation spéciale, nous la trouvons précisément dans l'histoire des deux familles d'Askheiiass et de Tègarmàh.

Il a été bien établi par Bochart et pnr ceux qui depuis lui Se sont spécialemeol occupés de la géographie biblique^ que le fiorn d'Askhenaz se rapporte à une portion au moins de l'Arménie, peutêtre au/si à quelques parties de l'Asie-Mineure voisines à la fois de l'Arménie et du Pont-Euxin. Un passage du prophète Jéréraie sert à confirmer sur ce

(i) J. Klaproth, jisia Polyg^otta, p. 97, i8a3; K. Fried rVeumann, Versuch einer Geschichte der Armenischen Literatur, i83d, etc.