C. Théorie de la réincarnation: Bouddha-vivant

En 1448, la fondation de la lamaserie Tashilhumho raviva les luttes entre les deux sectes. Les Guéloupa ou Lamas jaunes y installèrent un Grand Lama, dont les successeurs devaient être cjualifiés de Pan chan J'If; ipp.

Pour maintenir le principe d'hérédité, malgré le célibat obligatoire, Gedundruba fit savoir officiellement qu'il choisirait lui-même, avant de mourir, l'enfant dans le corps duquel il avait résolu de se réincarner après sa mort. Ce fut en 1474 que commença l'application de cette nouvelle loi, accueillie avec joie et adoptée par toutes les autres sectes. Gedundruba mort en 1542, on le tint pour réincarné dans la personne de Souo-nan |'[| ]^ (Sonam) (1) qui fut le premier Dalaï-lama a\ec titre otiiciel : Gedundruba ne l'était cpie de fait. C'est Alt'an Khan c|ui gratifia de ce titre "Dalaï-lama'' (Vaste Océan) le Lama Sonam, dans leur entrevue au Koukounor en lôTl). D'après ce système nouveau, l'héritier du Lama est désigné ]iar le Lama lui-même, ou, à son défaut, par le sorcier d'une lamaserie, qui reconnaît l'enfant avatar du Dalai'-lama.

Le Dalaï-lama Ngaouang Lozong, voyant les Lamas rouges intriguer pour récupérer leur pouvoir, fit ap])ei aux ?^L^ngols, qui envahirent le Tibet et proclamèrent roi le Dalaï-lama. Celui-ci fixa sa résidence sur le Marpori, et commença la construction du Potala "Port", du nom de la résidence de Avalokitesvara. dont il se dit la réincarnation. Pour calmer la jalousie du Grand Lama de Tashilhund)o, son précepteur, le ]-)a!aï-lama le déclara, lui et ses prédécesseurs, incarnation de Amitabba. Ainsi les 2 chefs du Lamaïsme sont parents, comme Amitabba et Avalokitesvara. Le rôle actif est dévolu au Dhyâni Podbisattva ; donc le Dalaï-lama doit seul s'occuper des choses de ce moufle. Telle fut la convention de 1640.

(, 1 ) Sodnam - Tjamso.

ART. XV. — AU TEMPS DES MINtî.

D. Amidistes célèbres, de la fin des Tsin à la fin des Song