I. Formation de l'âme supérieure et de l'âme inférieure
L'âme supérieure. Hoen t^, est composée de Koei ^, esprit, et de Yun ^, vent; or le vent, d'après la formule classique, vient du bois : le Hoen naît donc du bois.
L'âme inférieure, P'é t%, est composée de Koei ^ et de Pé ^, air; or le K'i, ou l'air, vient de l'or, suivant la loi des trigrammes ; ce qui revient à dire que l'âme inférieure naît de l'or (du métal).
Le vent est un élément sans consistance, par conséquent pur et léger, et les parties les moins grossières de l'âme inférieure montent en suivant l'impulsion de l'âme supérieure. L'or au contraire est un métal solide et lourd; comme il a une tendance naturelle à descendre, il attire à sa suite les particules moins épurées de l'âme supérieure.
De là il suit que les saints élèvent leur âme inférieure pour lui faire suivre les aspirations plus élevées de l'âme supérieure, tandis que les gens du vulgaire al)aissent leur âme supérieure aux attraits' dégradants de leur âme inférieure. L'embryon de l'Immortel est formé dans le creuset interne du corps humain par la réunion des trois éléments constitutifs (les trois Yuen), cpii sont: l'esprit vital, Chen t^\ l'air, K'i ^; et le sperme, Tsing j^.
L'auteur place ici une remarque importante. Pendant le jour, le Hoen réside dans l'ceil, car il est l'éclat du \'ang; pendant la nuit, le P'é est dans le foie: d'où il suit que l'œil peut voir et cpic le foie peut faire des songes. Quand les rêves
sont trop multipliés, le P'é l'emporte sur le Hoen ; au contraire, l'exercice prédominant de la vision amène nécessairement la prédominance du Hoen sur le P'é.
IL Incantation de Koaii-In !^ ^ et ries dieiix des 5 Héments.
Pour activer le développement de l'embryon, on peut avoir recours à la formule incantatoire de Koan-In H^ ^. Cette incantation se compose de six caractères, qui prouvent l'infiltration de l'Amidisme dans les praticjues taoïstes. Les cinq premiers caractères sont un appel aux 5 poussahs des cinq directions, et le sixième s'adresse à la troisième personne de la Triade amidiste.
1^ Ngan 11^. appel à Pi-lou-fou g. jS fijji, Bouddha du Centre,
2° ^lô Pij^. ., à Pou-tong-tsuen-fou '?C^W]M-^Û -• ^le l'Est.
3° Gni \%. ., à Pao-cheng-fou ^ :i f^ „ du Sud,
4" Pa Py\, ., à Amida ,. de l'Ouest.
5° Mi 1^, „ à Pou-k'ong-tcheng-tsieou-fou ^>^^:ç)[f; ,. du Nord.
6° Heou P^. .. à Ta-che-tche :k ^ ^ (membre de la Triade).
Le (lé\ el()iq)enicnt de renibr}on suit une marche parallèle à la purification du cœur. De même que nous avons \ u la pilule d'immortalité acquérir de jour en jour une plus haute dose de Yang", durant les 82 jours de cuisson, ainsi le cœur se purifie de jour en jour des noires ombres du In. et devient totalement lumineux.
Pour arriver au résultat final, il n'y a plus alors qu'à invoquer les fils des dieux préposés aux cincf directions. Ces fils sont eux-mêmes préposés aux cinq éléments; voici leurs noms :
Long-yen fg ^. fils du souverain de l'Est, est préposé au bois.
Tan-yuen :J^J- tc, „ du Sud. „ au feu.
Hao-Hoa l'i;!;- ^, .. de !'( )uest, „ à lor.
Hiuen-ming ;è M- » <^^" Nord. ,, à l'eau.
Tch'ang-ts'uen '^ /^, ,, du Centre, „ à la terre.
ART. VI. — FORMATION DE l'iMMORTEL 163
Leur mission consistera donc à équilibrer les énergies des cinq éléments, et à les rendre dociles à la touche du lu et du Yang, afin que l'être en formation parvienne à sa perfection dernière. Alors un édit divin descend des cieux, et Long-niu f| -^ vient recevoir le nouvel Immortel, sorti de la gangue grossière de son ancien corps: l'Immortel est introduit dans les cieux San-ts'ing.
