IV. Les diverses manières de s'envoler dans les airs
Les uns montent au ciel sur des dragons, comme l'empereur Hoang-ti ; les autres sont transportés sur les nuées; d'autres voyagent assis sur des carpes transcendantes; d'autres encore sur des phénix ou des grues; (|uelc|ues-uns sur les ailes des vents. On en vit s'élever dans les airs en plein jour, certains même avec leurs maisons.
Jusqu'ici, plus de lOO.OOO personnes sont déjà par\cnues à l'immortalité, et on en compte i)lus de S. 000 (|ui sont montées au ciel emportant leurs maisons (]).
Après avoir exposé en général la théorie de l'immortalité, nous descendrons dans des détails plus spéciaux ])our l'explication de tel ou tel procédé particulier.
(1) Sing-ming-koei-tche -^fe ^ ^ r. vol. I, p. 39-44.
164 CHAP. II. — LA THÉORIE DE l'iMMORTALITÉ.
La théorie du tao-che Kieou Tclvang-tch'oen. Le célèbre tao-che K'ieou Tchou-ki (Tch'ang-tch'oen) % }^ \^ {-^ ^)- le favori de Gengis-khan. explique de la manière suivante la formation du fœtus de l'Immortel dans la cavité du corps humain Tan t'ien-kong- ^^ BB '^. réceptacle situé dans le bas ventre (1).
A la conception d'un enfant, une portion du K'i céleste (Yang k'i) est renfermée dans l'embryon; sa mère, en respirant et aspirant, introduit le Tn k'i. Ces deux airs, en s'unissant, développent la \ ie et nourrissent le fœtus; après 9 ou 10 mois, il quitte le sein maternel, et il as])ire et resi)ire lui-même. L'air respiré par sa mère s'échappe, mais celui qu'il aspire lui-même ne descend pas jusqu'au centre de la cavité (le K'i-hai %^^) où se tient en réserve le K'i céleste. Il faut donc user d'une méthode respiratoire qui puisse procurer l'union de ces deux airs, car de cette fusion doit naître le fœtus de l'Immortel (2).
Le tao-che Tchang P'ing-chou ^^^ ( + 1082) décrit la formation graduelle de l'homme-génie, engendré, nourri, développé jusqu'à sa parfaite croissance dans l'enveloppe mortelle du corps humain. Des gravures adjointes expliquent les progrès de l'action coopérative des deux thérapeutiques (interne et externe), action qui consiste à s'incorporer la quintessence du principe Yang. Unie au K'i primordial, dans le réceptacle interne K'i-hai, elle constitue un être absolument nouveau, dégagé de toutes les influences pernicieuses du In (3).
L'embryon de l'Immortel, né de la combinaison du K'i ^ céleste, de l'essence du Yang-k'i et du Ts'ing j^ (sperme), se forme dans la cavité inférieure du l)uste appelée Tan t'ien kong :^ ffl '^. Ces trois éléments se nomment vulgairement San k'i H ^ les trois airs, les trois composants (4).
(1) Tao-tsang-, Tome 59, No 129 (127) ; Tome 60, No 139 (137).
(2) „ , Tome 115, No 243 (241).
(3) „ , Tome 114, No 239 (237).
(4) „ , Tome 113, NO 234 (232).
