LIVRE VIII

révoque et à former un schisme, qui éclata effectivement plus tard.

Avant d'en arriver à cette extrémité, les moines constantinopolitains voulurent faire une tentative auprès de Marcien. Ils lui représentèrent, dans une requête, qu'en dépit de leur obéissance aux canons du concile de Nicée on cherchait à leur imposer la souscription de documents étrangers d une orthodoxie pour le moins suspecte, et cela sous peine de se voir expulsés des couvents et autres Églises, leurs résidences. Aussi demandaient-ils à l'Empereur protection contre la violence et reconnaissance de leur droit d'opposition, proposant de venir discuter en sa présence, au palais même, le différend soulevé, et de s'en remettre entièrement à sa justice ^ Marcien leur fit répondre qu'il avait convoqué un concile précisément dans la pensée de lui soumettre ces diverses questions religieuses; si donc les requérants avaient de justes griefs à faire valoir, c'était à l'assemblée de Chalcédoine et non pas à lui qu'ils devaient s'adresser *.

Renvoyés ainsi au concile, Carosius et les autres signataires de la requête — on en comptait dix-huit — s'étaient pourvus devant l'assemblée, et celle-ci^ pour les entendre, avait fixé cette même séance du 17 octobre où les Égyptiens avaient refusé de signer la lettre de Léon.

Cependant les magistrats qui présidaient la séance,

\. Concil., IV, p. 524.

2. Justumigitur decrevimusç 7os*ad concilium abire. Concil., IV p. 536.

s'attendant à des débats animés vu la turbulence bien connue des pétitionnaires, avaient convoqué plusieurs chefs des monastères de Gonstantinople, dont la catholicité ne laissailjaucun doute. Ils désiraient, avant i'appel de cette grave affaire, éclairer le concile sur Tidentité et les antécédents des moines et abbés qui bientôt allaient comparaître à son mandement. Les principaux archimandrites et plusieurs clercs d'un rang élevé s' étaient! rendus à l'invitation des magistrats, et on leur (fit prendre place du côté des évêques, attendu leur dignité de prêtres. On lut d'abord devant eux, hors de la présence des requérants, la liste des signataires de la pétition, qui se qualifiaient abbés ou prêtres, et à chaque nom les magistrats les interrogeaient sur la qualité et les antécédents de la personne désignée.

Il résulta de cet examen qu'à part Garosius, Dorothée et Maxime, le prétendu maître d'Eutychès, tous trois archimandrites de monastères bien connus, les autres usurpaient ce titre, et n'étaient pour la plupart que de simples gardiens d'églises ou de chapelles de martyrs, menant les uns la vie solitaire, les autres la vie cénobitique, avec quelques individus composant tout leur monastère. Faustus, archimandrite très-considéré dans la ville impériale, était interrogé de préférence par les magistrats, et fournit la plupart des indications. Quelques détails feront voir la manière dont se fit cette curieuse enquête.

Au nom d'Ëlpidius, qui se qualifiait abbé, « celui-là, dit Faustus, n'est point abbé; il est commis à la garde