LIVRE VIII
entendre les acclamations d'usage : « longues années à l'Empereur, longues années à l'Impératrice, longues années aux princes orthodoxes! » On y joignit celles-ci : « à Marcien, nouveau Constantin ! à Pulchérie, nouvelle Hélène M »
Aétius dit alors qu'il avait entre les mains la définition faite par le concile. Marcien lui commanda de la lire. Elle était suivie de trois cent cinquante-six sou» scriplions, y compris celles des légats dont les noms figuraient les première. Diogène, métropolitain de Cyzique, avait souscrit tant pour lui que pour six évéques, ses suff^ragants, absents : ainsi avaient fait Théodore de Tarse et douze autres métropolitains. La lecture finie, l'Empereur demanda si tous étaient d'accord sur cette confession de foi; l'assistance répondit d'une commune voix : « Tous nous croyons ainsi, tous nous avons souscrit volontairement, tous nous sommes orthodoxes ; » puis les acclamations recommencèrent en l'honneur de Marcien Auguste et de Pulchérie Augusta. On leur donnait les noms de lumières de la foi et de flambeaux de l'univers. « Vous êtes la paix de l'Empire, leur disait-on encore, puisse votre foi vous conservera jamais I * »
Quand le bruit des acclamations eut cessé, l'Empereur reprit la parole en ces termes : « La foi catho-
i. Imperatori multos annos! Augustœ orthodoxœ multos annost Marciaoo novo Constantino, Augustœ novœ Helense multos annos!
2. Vos lumina orlhodoxœ fidei, propter hœc ubique pax est. Lumi-
naria mundi domine tu custodi Custodem fldei Deus custodiat.
Concil., IV, p. 008.
ligne ayant été déclarée, nous estimons juste et utile d'ôter à l'avenir tout prétexte de divisions. En conséquence, quiconque suscitera des troubles en public à propos de la foi, soit par des rassemblements, soit par des discours, sera sévèrement châtié ; si c'est un particulier, on le chassera de la ville impériale ; si c'est un officier, il sera cassé ; si c'est un clerc, il encourra la déposition, nonobstant d'autres peines civiles \ » Ces paroles, qui étaient la sanction du décret du concile, furent accueillies avec enthousiasme. On cria : « Anathëme à Nestorius; anathëme à Eutychès; anathèmeà Dioscorel C'est la Trinité qui les a condamnés ; c'est la Trinité qui les a chassés * : » les évéques faisaient allusion au nombre trois de ces hérétiques, qui semblaient aussi former une trinité de mensonge et de blasphème.
La séance continua sous la présidence des Augustes, u II existe, dit Marcien, quelques ailicles de discipline que nous vous avons respectueusement réservés, jugeant convenable qu'ils soient prescrits canoniquement par le concile plutôt que commandés par nos lois », et sur l'ordre du prince le secrétaire Béronicien en donna lecture. Il y en avait trois; le premier s'exprimait ainsi : a Nous estimons dignes d'honneur ceux qui embrassent sincèrement la vie monastique; cepen-
1. Si idiota sit, ab urbe regia expelletar : militaris vero etcleri' eus gradus sui periculam sustinebunt et pœnis aliis subjacebunt. GonciL, IV, p. G08.
2. Nestorio, et Eutychi, et Dioscoro anathema. Trinitas eos très damnavit. Trinitas eos très ejecit. Concil., IV, p. 609.
dant, comme il ea est qui, sous ce prétexte, troublent l'Église et l'État, nous avons ordonné que personne ne bâtisse un monastère sans le consentement de Tévéque de sa ville et du propriétaire de la terre. Nous rappelons encore aux moines, tant des villes que de la campagne, qu'ils doivent être soumis à leur évêque, et que leur vie. est avant tout une vie de paix, de jeûne et de prière, entièrement étrangère aux affaires de l'État ou de l'Église ^ Ils ne pourront en outre recevoir dans leurs monastères des esclaves sans la volonté dQs maîtres. » Cet article était dirigé contre les partisans d'Ëutychès, qui fourmillaient dans les retraites monacales sur toute l'étendue de l'Empire.
Le second article défendait aux clercs et aux moines de prendre des terres à ferme ou de se charger des fonctions d'intendant, à moins que l'évêque ne leur confiât le soin des terres de l'Église.
Le troisième enûn interdisait aux clercs de passer d'une Église dans une autre sans la permission de l'évêque de qui ils dépendaient, sous peine d'excommunication contre le clerc et contre l'évêque qui Taurait reçu.
Ces propositions, remises par le secrétaire consistorial entre les mains du patriarche Anatolius, furent Tobjet de quatre canons que le concile vota plus tard en se les appropriant, mais dont l'initiative, comme
1 . Eos vero monachos, qui per eingulas civitates sunt atque provincias, subjici episcopo, et quietem amplecti, et intendere solum jejimio et orationi, et neque ecclesiasticis, neque publicis importunos rébus existere. Concil., IV, p. 609.
on le voit, appartenait à Tautorité séculière, dansTiatérét de la police et du bon ordre public.
Ayant de lever la séance, l'Empereur déclara qu'en l'honneur de la sainte martyre Euphémie et en mémoire du concile tenu pour la foi à Ghaicédoine, il octroyait à cette ville les privilèges de métropole, de nom seulement et honorifîquement, sauf le droit et la dignité de la cité de Nicomédie. Ces paroles furent suivies d'acclamations universelles, dans lesquelles Marcien fut qualifié de prêtre et de pontife, vainqueur dans la guerre, docteur dans la foi. « Ghaicédoine, disait-on encore, a mérité le titre de métropole; la décision de TEmpereur est juste, elle est digne de la sainte martyre... Que la sainte te garde, pieux Empereur; mais maintenant renvoie-nous ^ — Pas encore, répondit Marcîen. Je sais que vous êtes fatigués par vos longs voyages et par vos constants travaux; pourtant restez encore trois ou quatre jours, et en présence de nos magistrats décidez ce qui vous conviendra pour le bien de l'Église ^, et que personne de vous ne s'éloigne avant la clôture du concile. »
Une des questions générales qui restaient à régler, et la plus importante sans contredit, était Tabolition solennelle du second synode d'Éphèse, de ses actes et même de son nom : Eusèbe de Dorylée l'avait deman-
1. Justum judicium Imperatoris, digne sancta martyre. Hœc sancta te custodiat. Pie Imperator dimitte nos. Concil., IV, p. 612.
2. Verumtamen sustinete adhuc très aut quatuor dies, et praescntibus magnificentissimis nostris judicibus, quœcûmque vultis, movete, competens adepturi solatium. Concil., IV, p. 612,
