PLANCHE XIV

TENTYRA.

L's de l’époque Ptolémaïque copiées dans une galerie fermée du côté gauche en entrant dans le grand temple de Dendéra ou de Tentyra.

Les légendes contenues dans la bande N° 1 commencent par la série des titres de Ptolémée III Philopator IIT Philadelphe IT surnommé Neos- Dionysos. En comparant les hiéroglyphes composant ce texte avec les légendes publiées par M'. Lepsius (Kônigsbuch pl. LIX, N° XIV), le lecteur sera frappé de quelques variantes bien importantes. Après les titres de ce Ptolémée, qui se terminent par les mots: sur ,le siége de son père“, l’auteur de l’inscription a fait suivre la série des titres attribués à Ptolémée X Soter II père du précédant. On fera bien de les comparer à ceux que Mr. Lepsius a publiés dans le même Kônigsbuch pl. LVIT. No XI.

L'inscription N° 2 se rapporte à Ptolémée XI Alexandre I Philométor III (voy. Lepsius Künigsbuch PI. LVIT. No XIPis). Elle nous permet de compléter les légendes des titres de ce pharaon publiées par Mr. Lepsius.

N° 3—5 contiennent des inscriptions dédicatoires au style de l’époque Ptolémaïque se rapportant à un des rois que nous venons de citer. Il s’agit là de constructions restaurées du temple et de statues et d'images érigées en l'honneur de la déesse Hathor.

PLANCHE XV er XVI

TENTYRA.

La plate-forme du temple de Tentyra est ornée par quelques constructions de basse-époque, dont l’importance est signalée par plusieurs monuments religieux et astronomiques. Parmi eux, il y a une muraille décorée

d’une longue inscription hiéroglyphique dont j’ai reproduit la copie sur les deux planches en question. Le texte, composé de trente-deux lignes verticales, se rapporte aux mystères d’Osiris célébrés à Tentyra à divers jours en l’honneur du dieu, nous faisant connaître les cérémonies et la nature ainsique le nombre des offrandes par lesquelles les Égyptiens voulaient honorer la mémoire du roi des morts.

IT paraît que le commencement du texte plus étendu doit être cherché ailleurs ou qu'il a été détruit par quelque malheureux hazard. Les premiers mots, s’occupant d’une description de plusieurs symboles d’Osiris., supposent des groupes qui n'existent plus.

Vers la fin de la lign. 1. il est question de la date du 24. Choïak, plus exactement de la sixième heure de la nuit de cette date, où l’on enveloppa la momie du dieu pour l’enterrer ,selon l'institution grecque d’un ensevelissement.“ Ayant donné quelques renseignements relatifs à la manière dont le cercueil du dieu devait être transporté par les portes et les salles du temple, l’auteur de l'inscription y ajoute les titres et les noms du roi Osiris à sculpter sur une statue du dieu (lign. 6—7). Le riche nombre des dons et des offrandes, faits à la même divinité, est précédé par une phrase composée des lettres pour emout ou emôutou. Elles servent de particule du subjonctif reconnu par le texte hiéroglyphique de l’inscription de Rosette, où il se répète à plusieurs reprises sous la forme em-outout. Les mesures et les poids qui suivent les divers objets sacrés, se réduisent au hen (hin des Hébreux, en copte pfaaT, pñæaT signifie vas, xoarro) et au ket, (en copte KITE, KIF drachma, didrachma). (Généralement le ket est accompagné du mot sen mis au duel. C’est le copte era, CHF duo.

Le registre de différentes plantes commence par la ligne 11. Le mot sbj.t a sans doute une racine dont le mot copte CH6E arundo, calamus etc. tire son origine. Gâjoui sera en copte 6H malum cydonium. Ketnou peut être comparé au mot copte KOYT®I granum cannabis. Lign. 12 le mot zâlm se rapporte sans doute à GAHII nasturtium de la langue copte. — Peqer, en copte Pak sesamum etc.

Le registre des métaux et des pierres, remarquable par sa richesse, débute par la lign. 13. De l’or, de l’argent, du cuivre de xäl (de Syrie) sont du nombre des métaux. La phrase finale de la ligne 15. nous enseigne qu’on devait mettre tous les métaux et toutes les pierres mentionnées dans une coupe (apet, en copte &pOT calix) de fer.

La mention de différentes espèces de liquides se range après les listes

des plantes et des minéraux. Nous fixons l’attention sur les groupes älk.t n hesmen, qui nous représentent le premier, le mot copte &2Kk0v, onocrotalus et vas onocrotali formam referens, l’autre, le mot 9<e.C9t ou 2oc& nitrum (lign. 19. PI XVD).

: À partir de la ligne 21. on énumère les diverses espèces d’étoffes dont les prêtres avaient besoin pour leurs cérémonies. Les quarante mench.t n snub se traduisent littéralement ,manufactures en bandelettes“ (en copte: “on ft CeBent). L’incrustation d’une statue de pierreries est l'objet des lignes suivantes (23—24). Le reste de l’inscription traite exacte description d'ornements mystérieux ayant beaucoup de ressemblance avec le texte de Rosette, qui s'occupe de la définition détaillée d'objets analogues.