I. RUPERT ABB, MIGNE, t. CLXIX

est l'image des prédicateurs et des confesseurs de lafoi(i). Au ciel rhosannah des anges se compose de trois mélodies qui résonnent dans les trois ordres de joie. Dante les a entendus et a su les décrire {Paradis, chant XXVIII vers 126). Il a entendu aussi le son des harpes qui les accompagnaient (chant XIV, vers 1 18). Les saints et leurs aventures fournissent aussi un grand nombre d'allégories relatives à la musique. Dans le poème anonyme de la Cort du Paradis on entend les quatre évangélistes sonner du cor à pleins poumons et auchantXdu Paradis y Dante nous montre Boèce jouissant dans le soleil du bonheur des élus. Puis vient pendant tout le moyen âge l'iconographie musicale des saints. Voici le comédien saint Gensès avec sa viole, saint Simon le solitaire ou l'insensé avec sa cornemuse, saint Hubert avec son cor de chasse, le pape saint Corneille et saint Lambert, évêque de Liège, tous deux avec leur harpe. Si nous ne nommons point ici sainte Cécile, la musicienne par excellence, c'est qu'elle ne devint la patronne des musiciens qu'au xiv® siècle (2).

De là à faire figurer dans la musique nos vertus et nos vices, il n'y a pas loin ; aussi le pas est-il rapidement franchi. Suivant Alcuin, la trompette représente la charité chrétienne, parce qu'elle excite à la guerre spirituelle (3). La tempérance, la force, la justice sont représentées au purgatoire de Dante par autant de danseuses (chant XXXI) ; enfin Hugues de Saint- Victor nous explique la musique

1. RABANUS MAURUS, t. XII, p. 877. RUPERT ABBAS, t. CLXVIII, p l<).

2. V. Cahier, Caractéristique des saints^ t. ii. au mot Musique et H. Lavoix fils : La musique dans l'Ymagerie du moyen âge.

î. MiGNE, t. C, p. I 116.

des âmes, c'est-à-dire, la vertu, la justice, la piété et la tempérance, avec les passions qui les combattent, comme la colère et la concupiscence ; c'est un charmant concert. Mais ce sont surtout les animaux jouant de quelqu'instrument qui sont chargés de représenter nos vertus et surtout nos vices, et alors la matière devient inépuisable, étant donnée la verve toute gauloise que savent mettre même dans leurs représentations les plus mystiques, ces dignes pères de Rabelais. Citons en cependant quelques-uns. A Notre-Dame de Saint-Lô, le singe habillé en moine et qui joue de la viole représente l'hypocrisie. Dans la crypte de Parise-le-Châtel (Nièvre) on voit un âne harpant au milieu des sept péchés capitaux (Soultrait, Staîisticjue de Nevers.) Du reste, malgré des légendes pieuses, l'âne qui n'en pouvait mais, a bien souvent été chargé du poids de nos iniquités. Tantôt il joue de la flûte, de la viole, de la harpe et nous montre par là combien l'orgueil est dangereux et ridicule ; tantôt il est en fort mauvaise compagnie avec un singe ; quant à celui-ci c'était le démon lui-même, et sa figure du reste se prêtait fort bien à l'allégorie.

•Nous n'avons point l'intention de faire ici un bestiaire musical. Rappelons donc rapidement les représentations dans lesquelles la musique vient prendre sa place à un titre quelconque à côté de l'allégorie. D'après Daniel et les Psaumes, les animaux ont leur partie bien marquée dans l'immense concert symbolique, « et benedicite, omnes bestiaeet pecora, Domino et super exaltate eum in secula » (Daniel III, 8 1 ) . « Bestiae et universa pecora laudent nomen Domini»-(Ps. DXLVIII, lo). Voilà des titres indiscutables

LA MUSIQUE AU SIÈCLE DE SaINT LOUIS. 435

et d'une respectable antiquité. Aussi chaque animal vient-il réclamer sa part de symbolisme. Voici le cygne qui depuis l'antiquité est resté dans toute sa gloire. -« Sa voiz fait toz sons à chanter, porce que son col est lonc et ploie. Et si dient les païsant que es montaignes de Iperborée en Grèce, quant hom chante de citole, que grant torbes de cisnes viennent entor lui por le délit dou chant; dont li plusor dient que quant il doit morir, une des pennes de son chief est fichiée en sa cervele et adonc aperçoit il sa mort, lors commence à chanter si doucement que merveille est à oïr, et en chantant ainsi défme sa vie ». Voici dans le Trésor de Brunetto Latini, toute la légende du cygne racontée au xme siècle ; c'est celle de l'antiquité, c'est celle de nos jours ; rien n'a pu détrôner le cygne de sa royauté musicale, et ce muet est toujours resté aussi célèbre que le rossignol. Non-seulement on le fait chanter avant de mourir, mais Richard de Fournival lui prête encore le pouvoir d'accorder sa voix au son de la harpe. Ne faut-il pas joindre à ce chanteur un peu surfait les sirènes qui viennent aussi en droite ligne de l'antiquité. Non contentes d'accompagner le chant des sphères dans la musique céleste, d'attirer dans leurs pièges tous les navigateurs, de représenter symboliquement les attraits charmants du vice, elles jouent de tous les instruments avec une égale supériorité ; toujours d'après l'auteur du Bestiaire d'amour (i).

I. Pour les sirènes et autres chanteurs symboliques, nous ren* voyons le lecteur à un livre assez curieux de G. Kastner, intitulé : Les Sirènes, in-4».

434 LA MUSIQUE AU SIÈCLE DE SAINT LOUtS.

Mais voici des animaux non moins poétiques, le serpent aspic qui garde l'arbre du baume et qu'on pourrait endormir au son de la harpe s'il ne prenait ses précautions, seulement il les prend, et pour cela ferme ses deux oreilles, Pune avec sa queue, l'autre avec du limon. Le grillon qui symbolise la vanité punie, meurt souvent pour avoir trop chanté. La calende (alouette) représente la prière en s'élevant vers les cieux et en faisant entendre dans son chantées mots : Gloria domino.

Enfin les poissons, dans cet immense concert continuent comme dans l'antiquité à figurer le public et les auditeurs. « Dalfins, dit Brunetto Latini, est un grans poissons de mer qui ensuit la voix des hommes ». Girard de Cambrie (i) que nous avons tant de fois cité, dit avoir vu de ses yeux des phoques suivre des navires pour écouter la musique ; ce qui est plus merveilleux encore, c'est qu'ils sortaient de l'eau pour entendre sonner la trompette.

Voilà bien des enfantillages, il est vrai, bien des subtilités, bien du temps perdu, mais nous pensons qu'un tableau de la musique au xm^ siècle eut été incomplet si nous n'avions tenu compte de la critique et de l'allégorie en ce qui regarde la musique. Nous verrons dans le résumé que jusqu'à un certain point, nos contemporains n'ont point dédaigné ce côté de la musique qui appartient plus à la poésie et à l'imagination qu'à l'art lui-même, mais qui de tout temps, et même à leur insu, a inspiré les plus grands artistes.

Qu'on ne s'étonne point de trouver ici parmi les auteurs

1. Scriptores rerum Britannicarum^ t. xxxv de la collection de la Descriptio Cambria^p. 152.

un grand nombre de citations antérieures au xiiie siècle, nous avons expliqué comment l'esprit des pères et des philosophes du v^ au vu® siècle avaient inspiré en partie toute cette symbolique que nous avons tenté d'exposer rapidement dans ce chapitre.