A UN JEUNE CURÉ DE CAMPAGNE
ABANDON DES animaux. Autrefois, dans les campagnes, on laissait errer çà et Là les bestiaux le printemps et l'automne. Une ordonnance de 1790 a abrogé cet usage. Plusieurs ignorent cette abrogation, et continuent de laisser courir à l'abandon leurs animaux. De là des querelles fort nuisibles à la conscience, et des dégâts qui présentent des questions de restitution fort difficiles et compliquées.
ARGHIPRÈTRES. Suivant le mandement du 28 octobre 1793, les pouvoirs extraordinaires délégués aux archiprêtres sont :
1^ D^aire les bénédictions épiscopales;
2^ D'absoudre des censures et des cas réservés à l'évêque et au souverain Pontife ;
3^ De commuer les vœux simples ;
4^ De dispenser dans le for intérieur des empêchemens occultes, quœ usum matrimonii « uferunt ;
5^ D'absoudre de Thérésie et de recevoir l'abjuration des nouveaux convertis.
Ces pouvoirs s'exercent dans les lieux désignés par les lettres des archiprêtres, et de plus, dans ceux où ils peuvent , par le droit commun, exercer le ministère. L'acte que l'on dresse d'une profession de foi doit être transmis à l'évêché.
ARCHIVES. Les titres et autres papiers appartenans à la fabrique et à la cure , doivent être déposés dans un coffre fermant à deux serrures, dont le curé garde une clef, et le marguillier en charge l'autre. Suivant le Rituel de Québec, p. p. 629- 3o, le curé désigne le lieu dans l'église, ou dans la sacristie, où ce coffre doit être placé. Cependant il convient, et la prudence exige, qu'il s'entende sur cela avec le marguillier en charge, qui est seul responsal)le de ces papiers. L'usage presque général des campagnes est de garder les archives dans les presbytères. On ne doit rien tirer de ce coffre sans y laisser un récépissé. Le coffre qui contient l'argent de la fabrique dbit aussi fermer à deux serrures, et les clefs demeurer entre les mains des mêmes.
ASSEMBLÉES de fabrique et de paroisse. Les assemblées de fabrique se composent du curé et des marguilliers anciens et nouveaux , et ce sont les seuls qui aient droit
d'y assister. Dans quelques paroisses on y appelle les notables : mais c'est évidemment un abus, puisque par là on détruit toutes les assemblées de fabrique. Le bon ordre, l'expédition et d'autres raisons graves indiquent assez que les affaires ordinaires des fabriques ne doivent pas être traitées dans des réunions nombreuses, et encore moins dans des assemblées générales de paroisse. Aussi l'ordonnance du 2sa fév. 1676, du Conseil supérieur, enjointelle aux marguilliers de Québec de se conformer, à cet égard , à la pratique universelle des églises de France, « où, dit l'ordonnance, il ne se 5) décide rien, dans les affaires ordinaires, qu'à » la pluralité des voix des marguilliers qui sont » en charge, et dans les extraordinaires, qu'en » y appelantles anciens marguilliers en nombre » suffisant, le curé y étant toujours présent. 5> D'ailleurs, le terme notables n'est pas trop défini : par là quelques-uns entendent les grands propriétaires, d'autres les propriétaires indistinctement, et enfin d'autres les chefs de famille qui possèdent des fonds. Ces différentes interprétations excluent, il est vrai, les chefs de famille privés de fortune, ainsi que les garçons majeurs non propriétaires; mais après tout, l'on ne voit pas quelle loi, ou même usage, peut empêcher ces derniers de voter comme paroissiens, dans les as-
semblées où l'on convoque les notables, pourvu qu'il n'y soit pas question de taxes sur les propriétés pour des objets du culte.
Les assemblées de paroisse se composent du curé et de la généralité des paroissiens.
Nos cours de justice ont décidé que les assemblées de fabrique devaient être convoquées par le curé, sur la demande du marguillier en charge ; et l'usage règle si ces assemblées doivent être tenues à la sacristie ou au presbytère. Néanmoins, dans les cas de nécessité, ou pour des raisons graves , ces assemblées se peuvent tenir ailleurs ; mais alors le lieu, qui sera toujours indiqué dans l'annonce au prône, ne doit pas s'éloigner beaucoup du point central de la paroisse. Quant aux assemblées de paroisse, le curé doit les convoquer sur la demande de plusieurs d'entre les marguilliers et notables.
Toutes assemblées de fabrique et de paroisse, sous peine de nullité, doivent être convoquées aux prôn es des messes paroissiales des dimanches et des fêtes d'obligation , et jamais aux prônes des fêtes de dévotion. L'heure et le lieu de leur tenue y doivent aussi être exprimés, et l'ouverture annoncée par le son de la cloche. Lorsque les affaires à discuter dans une assemblée, surtout si elle est générale, sont d'un grand intérêt, il convient qu'elle soit annoncée quelq.ues jours d'avance.
Quoiqu'il soit très-vrai qu'aucune loi n'oblige de mentionner au prône le sujet pour lequel on convoque une assemblée , soit de fabrique, soit de paroisse, il est mieux néanmoins de le faire, surtout quand il est question de l'élection d'un nouveau marguillier, ou de rendre les comptes de la fabrique.
La présidence des assemblées de fabrique et de paroisse, dans le diocèse, appailientde droit au curéY et à défaut de tout autre titre, l'usage immémorial , constant et universel , lui assure ce droit. C'est à tort qu'il lui est contesté par quelques-uns qui invoquent certains réglemens faits en France. Ces réglemens, homologués pour des églises particulières de France, ne peuvent faire loi pour nous : nos usages nous suffisent; d'ailleurs, les mémoires du clergé ont prononcé en faveur du curé, et l'ordonnance de 1791 pour la construction et réparation des églises y etc, donne au curé la présidence des assemblées convoquées en vertu de cette ordonnance, et semble la donner comme chose d' usage .
Toutes les affaires des assemblées se décident à la pluralité des suffrages. Dans le cas d'égalité de voix, le curé, comme président, a la prépondérance.
C'est dans les assemblées de fabrique que les comptes se rendent par-devant l'évêque, ou ses grands-vicaires, ou leurs députés \ ou, en leur
absence, par-devant le curé (Rituel, pag.632^ que l'on ordonne l'achat des ornemens, les réparations intérieures de l'église, et autres dépenses de cette nature, qui se paient des deniers de la fabrique. C'est encore dans ces assemblées de fabrique, que l'on fait l'élection du nouveau marguillier, que l'on destitue et que l'on nomme les bedeaux, organistes, sacristains et autres serviteurs de l'église.
Quelques-uns prétendent que l'élection du nouveau marguillier se doit faire dans une assemblée de paroisse. Une sentence rendue le 3 décembre 1694? en faveur de la fabrique de Montréal, fournit la preuve du contraire. L'élection d'un marguillier avait été contestée, parce que les notables n'y avaient pas été appelés, et parce qu'elle avait été faite dans un des appartemens du séminaire, c'est-à-dire dans un lieu hors de la dépendance de la fabrique. La fabrique, dans son plaidoyer, prouva que l'élection avait été faite dans le lieu accoutumé, et cita ensuite l'ordonnance de l'évêque du 5 décembre 1670, qui réglait qu'aux assemblées de fabrique de Québec on n'admettrait que les anciens et nouveaux marguilliers. La sentence du juge portait que cette élection était valide, parce qu'elle avait été faite suivant l'usage, et conformément aux réglemens du pays.
Nous avouons que la prescription peut acquérir aux paroissiens généralement le droit d'élire le marguillier nouveau. Mais nous disons que l'uniformité demande, dans une telle circonstance, que le curé et les marguilliers emploient, de concert avec les supérieurs, tous les moyens légitimes pour rétablir les anciennes lois et usages à cet égard, comme tout autre point où l'on s'écarte du droit commun et de la discipline générale.
Les assemblées de paroisse se convoquent dans les circonstances oîi il est question de nouvelle construction d'église, de presbytère, de sacristie, ou de réparations considérables des mêmes ; lorsqu'il s'agit de division ou de réunion de paroisses ; en un mot, lorsqu'il se présente des affaires qui peuvent intéresser généralement les paroissiens.
L'on doit toujours dresser sur les registres de la fabrique, des procès-verbaux des assemblées ; et il est essentiel que ces actes soient couchés dans un langage convenable, et rédigés avec beaucoup de clarté, parce qu'ils peuvent être requis, dans certaines circonstances, pour des objets légaux, et devenir par là fort importans.
Pour donner au jeune curé une idée de la manière de rédiger les actes d'assemblées de fabrique, nous lui présentons le modèle sui-
vant, et nous saisirons l'occasion, dans la suite de ces notes, d'en fournir pour d'autres objets.
(c Cejourd'hui , vingt-quatre avril dix-huit )) cent trente, en conséquence d'une annonce » faite au prône de la messe paroissiale de ce jour, convoquant une assemblée de mar- » guilliers anciens et nouveaux, pour être » tenue à l'issue de ladite messe , en la sacris- » tie de l'église de cette dite paroisse, se sont » assemblés, au son de la cloche, les sieurs N., » N. et N., marguilliers de l'œuvre et fabrique M de ladite église, et les sieurs N., N., N. et N., » tous anciens marguilliers de cette dite pa- » roisse ; lesquels ayant pris en considération » l'état de vétusté du tableau du maître-autel » de ladite église, et de plus, le besoin d'un » ornement blanc convenable aux fêtes solen- » nelles, ainsi que d'un second encensoir d'ar- » gent ; et ayant en outre reconnu la nécessité 3) de faire renouveler au plus tôt le plancher de j) la nef de ladite église, ont, après mûre déli- » bération , résolu :
)) Que messieurs le curé et le marguillier » en charge de cette paroisse sont autorisés à » contracter avec tel artiste qu'il leur plaira, » pour un tableau neuf, dont le prix n'excè- » dera pas cinquante livres de cours de cette
» province, et dont le sujet sera le même que » celui du présent tableau ;
» 2^ Que les mêmes sieurs sont pareillement » autorisés à faire l'achat d'un ornement blanc
convenable aux fêtes solennelles, et d'un en- » censoir d'argent, de même poids et de même )) forme que celui que la fabrique possède » déjà ;
)) 3^ Que les sieurs marguilliers de l'œuvre, » de concert avec M. le curé, sont chargés de » faire renouveler en entier, dans le cours de » trois mois, le plancher de la nef de ladite » église, et d'employer, pour cette fin, tels ou- )) vriers et faire tels marchés que bon leur sem- » blera;
)) 4^ Que ledit sieur marguillier en charge est » autorisé à prendre, au coffre-fort de la fabri- » que, tous les deniers nécessaires pour les » ouvrages et divers objets désignés dans les » résolutions précédentes.
5) Fait et passé les jour et an que dessus, et » au lieu que dit est, et ont lesdits sieurs mar- » guilliers déclaré ne savoir écrire, à l'excep- )) tion desdits sieurs N. et N., qui ont signé avec )) ledit sieur curé.
» N., curé de Saint-Côme. »
Suivant T arrêt du 5 mars 1704, pour Troy es, rapporté dans les mémoires du clergé, il n'est pas nécessaire que les délibérations des assemblées soient rédigées par des notaires. D'ailleurs nos curés sont en possession de les rédiger eux-mêmes; et si, dans certaines circonstances difficiles, on requiert le secours des notaires, ils ne doivent pas signer en leur qualité d'hommes publics , quoique quelques-uns de nos tribunaux aient prétendu le contraire.
AUTEL, ou PIERRE SACRÉE. « Altare ope- » riatur tribus mappis. . . ab episcopo. . . be- » nedictis, super iori saltem oblongâ, quae us- )) que ad terram pertingat, duabis aliis brevio- » ribus, velunâ duplicatâ. » Rub. gen. Miss.,
Quelquefois les évêques bénissent l'enveloppe de la pierre ; elle tient alors lieu d'une nappe. Lorsque la pierre se rompt en telle manière qu'il n'en reste pas un morceau assez grand pour contenir l'hostie et le calice, elle perd sa consécration. Il est fort probable qu'elle la perd aussi quand le sceau du sépulcre a été brisé.
BAN DE MARIAGE. Il doit être publié au prône de la messe paroissiale des dimanches et fêtes d'obligation seulement, et jamais aux fêtes de dévotion. Il doit être publié dans la paroisse où réside a.ctuellement, et cum animo mancndi\
celui qui veut se marier, ne fût-ce que depuis quelques jours; et encore dans celle où il a fait une résidence, aussi ; cimi animo manendi ^ pendant six mois ; pourvu que depuis l'écliéance de ces six mois, jusqu'à l'époque de la célébration (d'autres disent de la publication des bans) du mariage, il ne se soit pas écoulé six autres mois. Si c'est un mineur qui se marie, le ban doit être publié dans la résidence de ses parens, et s'il n'en a plus, dans celle de son tuteur. (Voyez Domicile.)
On ne doit jamais publier des bans de mariage deux jours de suite : il faut au moins un jour'î'ranc d'intervalle entre chaque publication. Lorsqu'on a laissé écouler trois mois depuis la publication des bans , les parties ne peuvent être mariées qu'après une nouvelle publication de trois bans. (Rit., p. 34o). On ne peut, sans s'exposer à de graves inconvéniens, et même à une poursuite judiciaire, livrer un certificat de bans le jour de la dernière publication.
L'opposition à la publication des bans de mariage, et il en est de même de celle faite à la célébration d'un mariage, doit se faire par un écrit dressé d'une manière authentique , signé et délivré au curé ou vicaire, ou, en leur absence, au commensal du curé. Dans ce dernier cas seulement, le porteur de l'opposition doit
la remettre au commensal, en présence de témoins. L'intervention d'un notaire n'est pas requise dans les oppositions. Un nouvel écrit est nécessaire pour constater le désistement des opposans.
Il est nécessaire d'ajouter ici que l'on nous informe « que plusieurs jurisconsultes habiles » de ce pays pensent que , par le droit nou« » veau, Ton doit passer outre au mariage, no- » nobstant toute opposition, même écrite par » un notaire. )>
BANCS d'église. Les bancs d'église se concèdent publiquement et au plus haut offrant ; dans quelques paroisses, après une seule", dans d'autres, après trois annonces. Ces annonces se font différemment : dans quelques lieux, au prône, et dans d'autres, à la porte de l'église, à l'issue de la messe paroissiale d'obligation. Lorsqu'un banc, devenu vacant par la mort du concessionnaire, se reconcède de nouveau, les enfans du concessionnaire, des deux sexes, même mineurs, ont droit de retraire. C'est la disposition du règlement du 9 juin 1723, pour la concession des bancs dans les églises du Canada, où on lit : «... . Sa Majesté . . . or- » donne . . . qu'à l'égard des enfans dont les )) pères et mères seront décédés, les bancs con- » cédés à leurs pères et mères, seront criés en la i) manière ordinaire, et adjugés au plus offrant
» et dernier enchérisseur, sur lequel ils auront » cependant la préférence, en payant les sommes portées par la dernière enchère. »
Le droit des mineurs, néanmoins, ne peut être exercé que par leurs tuteurs. Les opinions sur le temps accordé pour retraire sont divisées : les uns accordent vingt-quatre heures seulement, et c'est l'opinion la plus probable; les autres huit, et même quinze jours. Le droit de retrait s'exerce seulement dans le cas où le banc devient vacant par la mort du concessionnaire, et non autrement.
Dans le règlement que nous venons de citer, on lit une autre disposition, ainsi conçue : «... Sa Majesté. . . ordonne qu'à l'avenir. . . )) les veuves qui resteront en viduité jouiront » des bancs concédés à leurs maris , en payant ^) la même rente portée par la concession qui » leur en aura été faite. »
Les opinions sont divisées sur l'interprétation de cette clause du règlement. Des autorités graves soutiennent qu'il n'y a que la première femme qui, devenue vevive, ait droit à la survivance du banc concédé à son mari pendant leur mariage. D'autres autorités, également graves, disent qu'il n'importe pas que le défunt mari d'une veuve ait obtenu la concession du banc avant ou pendant son mariage ; que cette veuve a droit à ce banc, précisément parce
qu'elle est sa veuve, fût-elle même la troisième, ou quatrième femme que le deTunt aurait épousée.
Du reste, nous ignorons, et peut-être est- il difficile de constater quel est, à cet égard, l'usage dans le diocèse.
On ne peut, contre la volonté du concessionnaire, qui a pris un domicile dans une paroisse étrangère, reconcéder son banc, qu'après une année l évolue d'absence. Les concessionnaires n'ont pas le droit de changer la forme des bancs, de les peinturer, d'y ajouter des portes, de les fermer avec serrures , etc. A cet égard , les seigneurs n'ont pas plus de droit que les autres.
Le seigneur de la paroisse a le'droit d'occuper graiiVunbanCjdontlesdimensionssoientdoubles de celles des autres. Le plus ancien capitaine de milice de la paroisse, à l'exclusion de tous autres officiers, même des plus hauts grades, a aussi le privilège d'occuper gratis un banc, dans une place honorable. Par l'usage, c'est le premier du rang du milieu qui est du côté de l'épître. Les bancs des capitaines payaient autrefois, comme les autres, une rente annuelle à la fabrique. Un accord entre Mgr. Briand et le gouverneur Dorchester, adressé par l'évêque à tous les curés du diocèse, régla depuis, que les capitaines jouiraient gratis de leurs bancs.
Il y a eu des jugemens pour et contre ce droit ; mais l'usage a prévalu en faveur des capitaines.
Tous bancs doivent être éloignés de quatre pieds, au moins, de la balustrade. Lorsqu'un banc est devenu nuisible aux décorations ou changemens jugés nécessaires dans une église ; ou a été construit et placé contre les règles , l'évêque, dans sa visite, ou dans un autre temps, sur le rapport d'un commissaire député ad hoc^ peut ordonner qu'il soit ôté. (Editdumois d'avril 1695. — Loiseau, Traité des seigneuries^ ch. II, n^ 66. ) Dans ce cas, la fabrique rembourse le prix d'entrée, ou d'achat, payé lors de l'adjudication, s'il y en avait eu, mais non les rentes payées annuellement.
Une veuve , ou une fille qui se fait concéder un banc, peut le retenir après son mariage subséquent : mais ce banc rentre à la fabrique si elle meurt pendant ce mariage. Chaque fabrique a la liberté de soumettre les bancs de son église à tel genre de tenure qu'il lui plaît, et de changer cette tenure quand bon lui semble.
La simplicité de nos pères décroît avec une rapidité étonnante, et en conséquence les formalités légales, dans les transactions, deviennent de plus en plus nécessaire^. Dans plusieurs paroisses, les actes des concessions de bancs sê
passent par-devant notaires, et par là on obvie à beaucoup d'inconvéniens. L'acte qui suit pourrait servir de modèle : c'est, avec quelques modifications, la formule qu'on suit à Québec.
« Par-devant les notaires publics, en la pro- » vince du bas Canada , résidant en la paroisse » de N. , comté de N. , soussignés,
» Furent présens sieur Louis Bayard, rési- » dant en la même paroisse, marguillier en » exercice, pour la présente année, de l'œuvre » et fabrique de ladite paroisse, agissant en « cette dite qualité pour et au nom de ladite » fabrique, d'une part ;
)) Et sieur Jean Froissard, aussi demeurant yy en ladite paroisse, d'autre part ;
» Lequel sieur Louis Bayard a reconnu qu'à » la criée et adjudication faite le trois de mai ^) de la présente année mil huit cent trente, à )> l'issue de la grand'messe, le banc dans la nef )) de l'église de cette dite paroisse , n^ lo, ci-devaut concédé à Ambroise Duguesclin, par lui ï) remis à ladite fabrique, (ou devenu vacant par » sa mort ) ( ou par le transport de son domi- « cile hors de cette dite paroisse depuis plus » d'un an), en conséquence des annonces qui en » ont été faites, suiv^ipt l'usage , par trois fois, » à l'issue ( ou aux prônes ) des messes parois- » siales d'obligation, ledit sieur Jean Froissard,
» comme plus offrant et dernier enchérisseur , w serait devenu adjudicataire dudit banc, pour » prix de vingt-quatre livres ( cours de la pro- » vince) d'entrée, et deux minots de blé fro- » ment bon et marchand, paya!4es d'avance, » chaque année, à la Mi-Carême, au presby- )) tère de cette dite paroisse ; et en outre, » moyennant les charges, clauses et conditions » contenues en l'enchère et procès- verbal, dont » lecture a été faite avant ladite adjudication , » et ci-après désignées ;
» Qu'en conformité à ladite adjudication, » ledit sieur Louis Bayard, en sadite qualité, )) pour et au nom de ladite fabrique, concède )j et délaisse de ce jour , par ces présentes, au- )> dit sieur Froissard, ce acceptant, preneur » pour lui et dame Marie Bonne, son épouse ^ )> leur vie durant seulement, avec les réserves » et exceptions ci-après mentionnées , le banc » ci-dessus désigné, pour, par ledit sieur Jean » Froissard et ladite dame son épouse , et cha- » cun d'eux, en jouir sa vie durant, et jusqu'à )) son décès , auquel temps ledit banc retoury) nera de plein droit à ladite fabrique.
» Pourra néanmoins ledit preneur^ ou son i) épouse, à l'expiration de chaque année, » c'est-à-dire le premier de janvier, remettre M ledit banc à la fabrique , pourvu que le mar-
guillier en exercice d'alors en ait été prévenu
» au moins quatre semaines d'avance et non » autrement.
» Cette concession faite en outre pour et » moyennant ladite somme de vingt-quatre w livres, coTirs de la province d'entrée, et les » dits deux minots de blé froment , bon et mar- » chand, payables d'avance au presbytère de » cette dite paroisse , comme dit est , par cha- » que année, à la Mi-Carême, audit sieur )) Louis Bayard, en sadite qualité, ou à toute » autre personne dûment autorisée à recevoir 5> lesdits argent et rente annuelle en blé.
» Sera tenu le preneur de jouir convena- » blement, et de la manière ordinaire, dudit » banc , et n'y pourra faire aucun changement » ou addition quelconques.
)> A été expressément convenu entre les par- » ties, que dans le cas où ledit preifeur s'absena terait de cette dite paroisse de Saint-Flour )) avec son épouse , ou cette dernière en cas » de prédécès de son mari , l'espace de douze )) mois , pour résider çt demeurer dans une » autre paroisse ; ou dans le cas que le preneur » étant décédé , son épouse convolerait en se^ )) condes noces ; ou dans le cas que le preneur, » ou son épouse après lui , manquerait de » payer ladite somme de vingt-quatre livres , » cours de la province d'entrée , et ladite rente » annuelle de deux minots de blé froncent.
)) bon et marchand, aux terme et lieu ci-des- » sus fixés, en sorte que la fabrique fût obligée » de poursuivre en justice pour en être payée ; » dans tous et tels cas, et chacun d'eux, le pre- » neur et son épouse seront déchus de plein » droit de la possession dudit banc, lequel » rentrera' à la fabrique , qui pourra procéder )) à une nouvelle adjudication d'icelui.
» Sera tenu le preneur de fournir à ses frais, » d'hui en quinze jours , audit sieur Bayard , » une expédition des présentes en forme au- 5) thentique.
» Et pour l'exécution des présentes, les- » dites parties ont élu leur domicile , chacun » en sa demeure actuelle , en cette dite pa- » roisse de Saint-Flour. Auxquels lieux, etc.; » car ainsi , etc. ; promettant, etc. ; obligeant, » renonçant, etc.
)> Fait et passé au presbytère de cette dite » paroisse, l'an mil huit cent vingt -neuf, le )) douzième jour dudit mois de mai, et ont » lesdits sieurs Louis Bayard et Jean Froissard » signé avec nous dits notaires. >i
Les fabriques , pour favoriser les concessionnaires des bancs d'église , pourraient avoir toujours prêtes des formules imprimées de cet acte , ou de tout autre qui conviendrait davantage, pour les fournir au besoin au notaire,
20 ^ qui , dans ce cas , diminuerait ses honoraires. !
BANALITE. La plupart des seigneurs qui par leurs titres jouissent du privilège de la banalité, paraissent laisser sur cet objet une grande latitude à leurs censitaires, et on ne doit pas inquiéter ceux-ci à ce sujet tant que les seigneurs ne réclament pas. On doit remarquer que ce droit n'est que pour les grains qui se consomment dans la famille du censitaire. Ceux qui se moulent pour le commerce ne sont assujétis à aucune restriction.
A raison des fraudes sans nombre qu'il est si facile de commettre, et qui, par le fait, se commettent journellement dans la fabrique des farines, il serait digne de la charité du pasteur , surtout quand il est consulté, de conseiller à ses paroissiens de se faire rendre compte par les meuniers toujours au poids. Cela tendrait en même temps à aider la conscience du meunier, dont le métier est accompagné de tant de tentations et de dangers; car il n'est personne qui ne sache combien la fabrique des farines demande de soins et d'adresse, et combien fréquemment les plus légères négligences sont suivis de torts considérables. Aussi les meuniers ne doivent-ils jamais confier la moulure des grains qu'à des personnes d'expérience et d'une probité reconnue.
BAPTÊME. Le Rituel (p. 3o ) défend de
I 21 baptiser la nuit, hors le cas de nécessité. L'usage général çst de ne baptiser que depuis V Angelus du matin jusqu'à celui du soir. Cependant, dans plusieurs circonstances urgentes , un curé, surtout s'il est seul prêtre dans la paroisse , ou que celle-ci soit fort étendue , ou qu'il ait été absent pendant le jour, peut se dispenser de cette règle ; on doit ajouter qu'il le peut encore dans les saisons où il fait jour avant et après VAngclus,
Lorsqu'il faut baptiser un adulte , surtout si c'est une personne du sexe, les supérieurs permettent facilement de substituer l'ordre à observer dans le baptême des enfans ( avec les changemens nécessaires) à celui qu'indique le Rituel pour les adultes.
Il est de décence rigoureuse que le prêtre qui baptise, s'il n'est assisté d'un clerc dans les ordres sacrés, puise lui-même l'eau dans lés fonts et la vide dans la piscine sans commettre cet office au servant. Egalement, il doit seul toucher aux vases des saintes-huiles, purificatoires, etc.
C'est un usage devenu assez général de nos jours, dans l'église et Surtout dans l'empire britannique et chez nos voisins des États-Unis, de permettre que l'enfant, à son baptême, reçoive avec le nom d'un saint un autre nom qui ne l'est pas. Ce dernier n'est point prononcé
dans les cérémonies saintes ; mais il doit être inscrit en l'acte du baptême. La cathédrale en fournit plusiem^s exemples.
Il ne doit pas y avoir de parrain ou de marraine lorsqu'on baptise sans solennité ; et dans tous les cas, suivant le concile de Trente, un seul parrain ou une seule marraine suffit. Le devoir du parrain ou de la marraine d'un adulte se borne à le présenter au baptême.
L'affinité spirituelle se contracte-t-elle par un baptême sans condition? Nous répondons : Probablement non ; mais il reste du doute {Conf, de Paris j tom, 2 , p. 2-^8, etc.
2^ Oui, avec les Conf, d'Angers sur le mariage^ tom. 2 , p. 173.
S'il était question d'un mariage, dans un semblable doute, il faudrait une dispense ad cautelamj suivant la maxime Tenemiir amplecti tutiorem partent ubi agitur devaliditaLe sacramentorum.
Les églises protestantes d'Allemagne , tant luthériennes que calvinistes , ont , la plupart , abandonné leur ancien enseignement pour professer ouvertement le déisme et l'athéisme. Les églises protestantes des autres Etats de l'Europe ont plus ou moins embrassé les nouvelles opinions du philosophisme ; et aucune ne s'est montrée plus ardente, en ce sens, que celle de Genève, le berceau du calvinisme, où l'on ne
souffre plus que Ton prêche la divinité de J.-C. En Angleterre, la plupart des ministres de l'église établie sont sociniens , et ne croient pas les trente-neuf articles , qu'ils souscrivent néanmoins avec serment. Aussi, d'après l'opinion et la pratique du clergé catholique d'Angleterre, il y a moins à se fier au baptême conféré par eux qu'à celui administré par les presbytériens.
C'est en conséquence de ces nouvelles variations chez les protestans que l'usage de rebaptiser, sans condition et indistinctement, tous ceux qui reviennent à l'Eglise , est devenu général dans toutes les contrées de l'Europe, ainsi que chez nos voisins des Etats-Unis ; et c'est l'opinion de nos supérieurs, que cet exemple suffit pour déterminer notre conduite à cet égard.
BEDEAU ET SACRISTAIN. Le bedeau et le sacristain étant, par leurs fonctions, sans cesse occupés dans le lieu saint, doivent être des hommes sages, modestes et pieux. On ne peut, en conscience, les continuer dans leur office, s'ils sont entachés de vices, surtout de celui d'ivrognerie. Les rapports continuels qu'il y a entre eux et le curé, les ordres que celui-ci est dans le cas de leur donner journellement , démontrent combien est nécessaire l'accord entre le curé et les marguilliers , lorsqu^il s'agit de
remplacer ces serviteurs de notre sainte église.
BÉNÉDICTIONS. L'amict, l'aube {lu rubrique veut quils soient de lin, ainsi que les corporaux^ pâlies et purificatoires) y la ceinture, Tétole, le manipule, la chasuble , la palle, le corporal et les nappes d'autel doivent être bénits ex prœcepto. Collet pense, et plusieurs autres avec lui, que l'on peut se servir de nappes d'autel de toile: de coton, ou de chanvre. Le même auteur est d'opinion qu'une seule nappe, même non bénite, peut suffire « dans » le cas de certaine nécessité , comme s'il fal- » lait, sans cela, priver un malade du saint )) viatique , ou une communauté d'une messe » de précepte. » (Traité des SS. Myst. ) La bénédiction du purificatoire' est ad libitum.
On doit encore bénir ex prœcepto les tabernacles, porte-Dieu, ciboires, vaisseaux pour saintes-huiles, les châsses pour reliques, la bannière et les croix plantées publiquement, soit dans, soit hors des cimetières. Non-seulement les images de N.-S.-J.-C, les statues et tableaux des saints doivent être bénits, ils doivent, de plus, être approuvés par l'évêque ou ses grands-vicaires, ou par leurs députés ad hocy avant d'être placés dans les églises. Les horribles figures et images de quelques-uns de nos peintres et statuaires justifient pleinement cette précaution.
Les objets suivans ne se bénissent pas ex prœcepto: la chaire, le confessionnal, les bourses, les voiles de calice, les lavabo, les paremens d'autel, les surplis à manches et sans manches, les camails, l'écharpe, les nappes de communion, les dais et les chandeliers.
BIBLIOTHÈQUE du curé. Il n'est pas nécessaire de rappeler ici au jeune curé les paroles du Prophète : Quia tu scientiam repulistij repellam te ne sacerdotio fungaris mihi (Osée, 4? 6.) Pendant ses études de théologie, on n'a cessé de lui répéter que, dans un lévite , la sainteté sans le savoir n'est bonne à rien. D'ailleurs, chacun sait que les livres sont la consolation de la vie, le charme de la solitude et les compagnons nécessaires et inséparables du saint ministère. Le choix des livres qui doivent composer ce que Ton s'est permis de dénom^ mer ici Bibliothèque dû curé est une chose fort importante; mais, en même temps, il est fort difficile de diriger ce choix, à raison de la diversité des situations, des goûts et des talens.
Nous nous permettrons seulement d'observer, en général, au jeune curé :
1^ Qu'un des premiers et des plus pressans devoirsdont il doive s'occuper àson entrée dans un^ cure, est de se former une bonne coUec tion de livres;
2** Que l'Ecriture sainte, avec ses traduc-
tions et commentaires, et puis differens ouvrages approuvés de théologie, doivent faire le fonds principal de cette collection, comme la base de ses éttides ;
30 Qu'un assortiment de livres de piété pour méditations, retraites, instructions, etc., est indispensablement nécessaire à tout curé, ainsi que des traités de droit ecclésiastique et civil, accompagnés de l'histoire sacrée et profane des temps anciens et modernes ;
4^ Que les différens dictionnaires de l'Académie, de Trévoux, des grands hommes, de géographieavec atlas, etc., doivent nécessairement trouver place dans une bibliothèque ;
5^ Qu'il doit se procurer, pour ses heures d'amusement , quelques traités de chimie , de physique, d'histoire naturelle, etc.;
60 Enfin, qu'il doit s'abonner à quelques-uns de nos journaux, rédigés dans un bon esprit. La liaison étroite qui existe entre nos institutions civiles et religieuses ; notre position, sous un gouvernement protestant, dont quelquesuns des serviteurs ont, en plus d'une circonstance, manifesté des intentions hostiles ; et surtout les efforts d'un parti qui a déclaré une guerre ouverte à tous ceux qui portent le nom de catholiques, ne lui permettent pas de demeurer étranger à ce qui se passe au milieu de nous, et les journaux peuvent fournir beaucoup
de connaissances et d'informations de ce genre» Nous ajouterons qu'un journal ecclésiastique de l'ancien continent devrait presque nécessairement trouver place parmi les ouvrages périodiques que lira le jeune curé.
BOIS DE GRÈVE. C'est une injustice de s'approprier comme ^07^a derelicla les bois de construction et autres, qu'on nomme vulgairement bois de grei^e, que les eaux portent au rivage du fleuve, ou que l'on y attérit ; et l'on en doit dire autant de tous les effets perdus par les naufrages ou autres accidens. Quand l'iniquité d'une telle conduite a été démontrée à certaines gens , assez souvent la cupidité leui suggère un autre moyen de fraude non moins condamnable, c'est de porter trop haut, et quelquefois même jusqu'à la valeur des effets, le prix ds leur travail pour les sauver, ou mettre en sûreté.
Le statut de l'année 48^ de Geo. III, ch. 27, amendé par un autre statut de l'année, doit servir de règle de conscience pour ces objets. Il est bon d'observer que lorsqu'une pièce de bois ou autre article échoué au rivage n'est pas de valeur à couvrir les frais qu'entraîneraient les formalités de la loi, il n'est pas du tout pour cela permis de se l'approprier. Dans ce cas, les principes ordinaires de la justice doivent guider les consciences, c'est-à-dire
qu après peine paye'e, le reste doit être employé en œuvres pies. Il est encore bon de savoir que les supe'rieurs ont décidé que lorsque des restitutions, pour ces objets, ne pouvaient être faites au trésor de la province qu'avec de grandes difficultés, ce qui est presque toujours le cas, il suffit alors de les appliquer aux hôpitaux ou autres institutions publiques ; et par là on remplit presque totalement le but de la loi. (Voy. Cas de conscience ^ III.)
CALENDRIER ecclésiastique. Celui qui accompagne le mandement de feu Mgr.
J. O. P., du i^^ mai 1824, est le seul qui soit maintenant permis dans le diocèse. Ce calendrier indique, avec leurs rites différens, les di~ manches , les fêtes et les saints dont on fait les offices, ainsi que les jeûnes, etc,
CALICE. Lorsqu'un calice a été redoré, il faut une nouvelle consécration. Les calices d'étain ne sont pas défendus dans le diocèse.
CANONS PÉNITENTIAUX. Les péniten»
ces publiques des premiers siècles de l'ère chrétienne variaient non - seulement suivant les usages divers des églises, mais étaient différentes dans les mêmes églises à différentes époques ; et ce ne fut que vers le quatrième siècle qu'elles furent à peu près réduites à certaines^ règles, qu'on nomme canons pénitentiaux. Les plus anciennes pénitences étaient les plus sévè-
res. Au rapport de saint Basile, la pénitence pour le larcin était de deux ans; celle pour la fornication, de sept; celle pour l'adultère, de quinze ; et celles pour les autres crimes, dans cette proportion.
Plus tard on trouve :
Pour avoir voyagé un dimanche sans nécessité, sept jours au pain et à l'eau;
Pour avoir violé un jeûne de l'Eglise, vingt jours au pain et à l'eau ;
Pour avoir parlé à l'Eglise pendant l'office divin , dix jours au pain et à l'eau ;
Pour un vol la nuit avec effraction , un an au pain et à l'eau ;
Pour une simple fornication, trois années de pénitence ;
Pour le crime d'une femme adultère, dix ans ;
Pour rhomicide, toute la vie en pénitence.
Nous sommes forcés de nous borner à ce petit nombre d'extraits, où l'on entrevoit cependant la rigueur de l'ancienne discipline envers les pécheurs ; et quoique cette discipline ne soit plus en vigueur de nos jours, non-seulement le jeune curé doit en être instruit lui-même , mais il doit de plus la faire connaître à ses ouailles, pour les raisons qu'il est facile de saisir.
CAPITAINE DE MILICE. Le plus ancien ca-
pitaine de milice jouit gratuitement d'un banc^ comme il a déjà été dit, et reçoit le pain bénit immédiatement après le seigneur et la famille seigneuriale (Règlement du 27 avril 17 16). Il ne jouit d'aucune distinction dans les autres cérémonies religieuses, telles que la distribution des palmes, cierges, cendres, adoration de la croix, aspersion de l'eau bénite, processions, etc. Dans quelques lieux, néanmoins, les capitaines sont admis à recevoir, avec les marguilliers, les cierges, cendres, etc. Les supérieurs conseillent de ne pas troubler formellement ces personnes; de se garder de laisser introduire de semblables coutumes, et de s'efforcer de les abolir peu à peu lorsqu'elles ont été introduites.
CARÊME. Par une coutume immémoriale dans ce diocèse, l'usage de beurre, fromage, lait et œufs, est permis pendant le carême, ainsi que dans les autres jours de jeûne et d'abstinence de l'année. L'on sait que dans toute l'Eglise il est permis de se nourrir, dans les temps d'abstinence et de jeûne, d'animaux amphibies, tels que castors, loutres, rats d'eau, etc., d'oiseaux aquatiques dénommés anseres par Linné, dont il y a une grande variété , et qui vivent uniquement de poissons, de coquillages et d'herbes marines, et qui ne se perchent jamais sur les arbres.
L'inversion de l'ordre des repas dans les jours de jeûne, en prenant la légère réfection à rheure ordinaire du déjeûner et le repas entier vers le soir, comme cela se pratique assez généralement à présent dans les classes aisées du Royaume-Uni, n'a pas encore lieu parmi nous. Quelqu'un qui voudrait faire cela habi tuellement aurait besoin, ce semble, d'une dispense de l'ordinaire. Une cause , même légère, telle qu'un voyage utile , une promenade, l'invitation d'une personne respectable, etc., peut autoriser cette inversion plour quelques cas particuliers. Mais alors du moins dans les lieux où un usage contraire n'a pas prévalu , la lé^ gère réfection ne devrait être prise que vers le milieu du jour.
Outre le dîner et la collation légère du soir , il est permis , chez nos voisins des États-Unis, dans les jours de jeûne, de prendre, à l'heure qu'on veut, le matin, une tasse de thé ou de café, avec une couple de bouchées seulement de pain , et cette pratique a lieu aussi dans le Royaume-Uni et dans plusieurs des Etats d'Italie.
CAS DE CONSCIENCE. L'ou ne prétend autre chose ici que d'offrir, avec leurs solutions, quelques difficultés d'un intérêt particulier, qui demanderaient des recherches peut-être considérables de la partdu jeune curé. Ces so-
lutions sont pour la plupart, du moins en substance, de feu monseigneur J. O. P. ou approuvées de lui .
Pierre ayant besoin de dix minots de blé pour ensemencer sa terre, les obtient de Gabriel, à la condition qu'ils en partageront également le produit. Ce contrat est-il légitime?
iî. Ce contrat, dans les circonstances ordinaires, n'est pas légitime, parce que Pierre, en fournissant sa terre et de plus son travail et son industrie , met beaucoup plus dans la société que Gabriel, et ne retire pas au prorata de sa mise. Dans ces sortes de contrats , les théologiens adjugent un tiers de la récolte pour le fonds qui l'a portée , un tiers au propriétaire du fonds pour ses peines et son industrie, et un tiers à celui qui a fourni la semence.
Jules est dans l'habitude de sacrer journellement par impatience, et quelquefois, mais rarement, par colère contre ses enfans, ses domestiques, son cheval, etc. Il les traite de sacrés coquins^ sacrés bêtes, sacrés gueux, etc. Son confesseur ne le croit pas admissible aux
sacremens, et lui refuse en conséquence l'absolution. Le confesseur a-t-il raison ?
R, Le confesseur de Jules doit lui refuser Tabsolution dans le cas proposé. Jules ne peut se servir de ces expressions sans s'abandonner assez souvent à une vive émotion, ni sans faire paraître un mépris qui doit affliger sensiblement ses enfans et ses domestiques, et surtout sans les scandaliser : or la réunion assez fréquente de ces circonstances suffit, et au-delà , pour rendre coupable de péché mortel, etc.
En vain Jules prétend-il que l'expression sacré coquin y etc., est innocente, parce que les termes sacré et coquin y unis ensemble, ne présentent aucun sens. L'acception commune attache à ces paroles l'idée d'un jurement considérable^ et la piété ne peut les entendre qu'avec horreur.
On convient néanmoins que Jules ne devrait pas être jugé si rigoureusement, s'il ne prononçait ces paroles que dans une impatience légère et (ce qui est assez difficile) sans qu'il y eût ni mépris ni scandale.
Il faut de plus ajouter que ces sortes d'imprécations sont encore moins criminelles lorsqu'elles n'ont pour objet que des animaux ou des choses inanimées.
Nicolas a coutume de sauver les bois flottans, tels que mâts, madriers, etc., qu'il trouve en dérive sur le fleuve Saint-Laurent, et il se les approprie ainsi que ceux qui échouent au rivage. Il ne croit pas sa conscience engagée par cette conduite, parce que, dit-il, les habitans en général des bords du fleuve en agissent ainsi , que ses confesseurs ne l'ont jamais inquiété à ce sujet, et qu'il est juste que quelqu'un profite de ces bois, qui se perdraient la plupart en mer si on ne les sauvait.
R. Entre les bois de grève, il faut nécessairement distinguer ceux qui ont été recueillis avant le statut du parlement provincial, anno 48, Geo. ni, cap. 27 (1808), et ceux qui ne l'ont été que depuis. Quant aux premiers, il semble que l'on ne doit pas inquiéter les gens ; j)arce que leur bonne foi et simplicité , les nombreuses difficultés pour découvrir les vrais propriétaires, le risque de frais considérables, et plusieurs autres raisons, se réunissent en leur faveur.
Mais on ne pourrait raisonner de même des bois recueillis depuis le statut en question. Ceux qui, informés de cette loi, ont négligé de donner l'information quelle prescrit, se
sont rendus, par cette omission, soit qu'elle provienne de mauvaise foi , de négligence ou d'une ignorance coupable, responsables de toutes les suites ; et on doit exiger d'eux qu'ils restituent au bureau indiqué par la loi. Quant aux raisons sur lesquelles Nicolas appuie sa conduite, elles sont on ne peut plus futiles. ( Voy. Bois de grè^^e. )
