AFFINITE DU 3^ AU 4^ DEGRE

ARBRE GÉNÉALOGIQUE

Léon L — : 1 Blanche

mari de

BaYARD I — j BiRON

degré.

Paul

CïiSAR

veuf

André

9e der3:ré.

Bayard

Reine

degré.

1 Bayard

Marie

Luc

femme de BîROiV. I 1 BONA

Charles J : ' RIarline

m<iri de ^

Bon A ) .hno^^mN

Il est évident, d'après ce tableau , que César

en épousant Beùie Boyard y s'était allié à tous les parens de celle-ci, et que, devenu veuf d'elle, il ne peut se marier sans dispense à Louise Bonuy à raison de l'empêchement d'affinité du troisième au quatrième degré.

Il n'en serait pas ainsi si César y veuf de Beine Bayarcly voulait épouser Martine Grondin^ devenue veuve de Charles Bona. Dans ce cas il n'existerait aucun empêchement entre eux, parce que, (suivanj, la règle du droit) affinlias non parit afjinitatem. Mais cela m'empêcherait pas leurs enfans, s'ils en avaient eu de leur premier mariage , d'être parens au quatrième degré, comme il est évident; et il est facile de vérifier de plus que César est allié aux enfans de Martine Grondin^ et celle - ci aux enfans de César , sans qu'il existe pour cela aucune alliance entre eux-mêmes.

L'empêchement d'affinité qui provient de crime a été réduit par le concile de Trente au second degré inclusivement (Sess. 24, ch, ^J^.de Beform, mat. ). Il en résulte que si Pompée a connu charnellement Pauline , il ne peut plus épouser ni la mère, ni ]a fille, ni la sœur, ni la tante, ni la cousine germaine, ni la nièce de Pauline ; et Pauline j, de son côté, ne peut épouser aucun des parens de Pompée qui se trouvent dans les degrés qui viennent d'être mentionnés.

MÉDECINS ET CHIRURGIENS.Un médecin honnête, discret et religieux est iin trésor dans une paroisse de campagne, et a droit à des attentions toutes particulières de la part du curé.

Benoît XIV, dans son Traité du synode diocésain, fournit des instructions précieuses sur l'art delà me||ècine et de la chirurgie, en tant qu'exercé pa^l^s clercs. Nous ne pouvons assez recommander au jeune curé la lecture du dixième chapitre du treizième livre de cet ouvrage, oii il traite de ces matières.

L'auteur de VEpitome ( dans Ligori), déjà cité, en référant au chapitre qui vient d'être indiqué, donne sur cette matière, au mot MedicuSy un précis de la doctrine de ce savant pape, que nous transcrivons volontiers ici.

« Laïci artem medicam vel chirurgicam )) exercentes ex prœscripto suae artis, etiam si « aliquis œgrotus obierit, non tamen incurrunt )) irregularitatem : attamen ad cautelam pe~ )) tunt et obtinent dispensationem, si promo- » veri ad sacros ordines postulant

» Sacros vero ordines jam obtinentes, vel » etiam minores cum ecclesiastico beneficio , » ex prœscripto sacrorum canonum necessa- » riô debent petere indultum, si medendi ar- )j tem velint exercere. Hoc vero indultum )) non obtinetur nisi expositâ causa, nempe » quod locum in quo orator degit et profiter!

» cupit y vel sit pene destitutas, vel non satis » illi provisum sit ex medico laïco.

)) In praedictis indultis apostolicis, monachis » vel clericis concessis, semper apponitur hœc » limitatio : obsque incisione et adustione. »

Nous ajouterons que ces concessions ne doivent jamais être faites qu'à des hommes qui ont étudié régulièrement la médecine et la chirurgie.

Les théologiens, d'accord avec la saine raison, rejettent unanimement l'opinion trop malheureusement répandue de nos jours, des chirurgiens qui , pour sauver la vie à une mère dans un accouchement difficile, croient devoir détruire l'enfant in utero. 1^^ question suivante avec sa réponse trouve naturellement sa place ici,etlaseule apologie que nous croyons devoir offrir pour leur longueur est l'importance extrême de la question en elle-même. Du reste, à l'exception du mot César ^ qui remplace un véritable nom, ce n'est point ici une fiction. Un médecin d'un certain canton du district de Québec proposa cette question sur la destruction des enfans in utero ; ce qui fit naître pendant l'année 182 5 des discussions vives et prolongées sur cette matière.

Question.

César, chirurgien - accoucheur fort habile

et fort religieux, a coutume^ pour sauver la vie à une mère qui , rendue au terme de l'accouchement^ ne peut mettre son enfant au monde, de faire périr cet enfant par un procédé fort simple et fort sûr, qui n'est autre que de porter le fer dans la tête de l'enfant, pour en diminuer le volume par l'extraction de la cervelle.

César répond à un ami qui croit devoir lui en faire reproche :

1^ Que dans ce cas la raison et le sens commun veulent que ce soit un acte d'humanité de sauver un individu aux dépens de l'autre, et un crime, au contraire, de les laisser périr tous deux ;

2^ Que, cette pratique est universelle chez les peuples les plus éclairés du monde, et notamment chez les Anglais et les Français ^

3° Qu'il est vraisemblable que cette pratique a reçu l'approbation de tous les légistes de nos jours, puisque nulle part l'on ne voit les magistrats s'élever contre elle;

4^ Qu'il sait que l'opinion contraire a été enseignée dans l'ancienne Ecole, mais qu'elle a disparu devant les lumières de notre siècle.

On demande, et César lui-même, à qui il est survenu quelque inquiétude, demande s'il peut, d'après ces raisons, continuer cette pratique?

Réponse,

Pour faire disparaître le vernis dont César a su couvrir ses argumens en faveur de la destruction du fœtus dans le cas ci~dessus, il suffit de lui opposer ce passage de la loi sainte (Exode, cil. Insontetn et justum non occides y tel qu'interprété invariablement par les Pères et docteurs de l'Église, les théologiens et savans religieux de tous les siècles. Or, d'après leur sentiment unanime, il n'est jamais permis de faire périr directement un innocent^ et ils appuient ce sentiment sur cette vérité éternelle, qu'il n'est jamais permis défaire une action essentiellement et de sa nature mauvaise.

Ils admettent néanmoins , et la saine raison admet quelques exceptions à cette défense générale, c'est-à-dire quelques circonstances dans lesquelles tuer un innocent n'est pas un crime. Pour la question présente, il suffit de mentionner les deux exceptions suivantes avec leurs preuves.

La première, .(c lorsqu'on tue un innocent » indirectement et prœter intentionem^ comme )) il arrive fréquemment dans les villes assié- » gées ou prises d'assaut, etc* »

La seconde, « lorsque, pour cleTendre sa » propre vie, on tue un agresseur injuste, ou j) considéré comme tel. »

Pour prouver que la première exception est conforme à la justice et à la raison , nous empruntonslelangagedel'angederécole, ainsi que celui de son excellent commentateur Billuart.

Saint Thomas, 2, 64, art. 7, dit : « Nihil )) prohibet uni us actûs esse duos effectus, quo- » ru m alter solum sit in intentione , alius vero )) prœter intentionem : morales autem actus 5) recipiuntspeciem secundùm quod intenditm-, )) non autem ah eo quod est praeter intentio- )) ném, cum sit per accidens. »

Billuart, sur cet endroit, s'explique ainsi ( de Juslitia y dissert. 10, art. 5) :

(( Hoc doctoris angelici principium débet )) intelligi sub duplici conditione : prima est )> quod bonus effectus seque immédiate ex illâ :» actione, sequatur, ac effectus malus; quia si yi effectus malus prius sequeretur quam bonus, 3) prius fieret malum quam bonum, quod non 0) licet. Secunda conditio est, quod effectus )) bonus qui intenditur, prœvaleat malo quod )) permittitur, aut saltem illud compenset. »

L'auteur, après quelques détails sur cette seconde condition , qui ne touche en rien à la présente question, explique la première condition par un exemple qui , pour le dire en pas-

sant, doit singulièrement frappai^ l'esprit de César. Le voici :

« Hinc defectu primœ conditionis, non licet » V. g. ponere actionem occisivam matris ; M putà eam secare, ut baptizetur proies alio- » quin peritura in œternum : quia licet salus )) aeterna infantis prœvaleat vitae matris^ non » tamen sequitur ex illâ actione^ œquè imme- » diate ac mors matris. »

La seconde exception est également appuyée sur la droite raison et la justice ; et pour s'en convaincre^ il suffit d'ouvrir les livres de nos plus célèbres théologiens. Nous donnerons encore ici la préférence à saint Thomas , décoré si justement du beau titre de docteur angélique, lequel, en traitant cette matière, dit que la droite raison , l'ordre de la charité et le droit, tant canonique que civil, se réunissent pour admettre cette doctrine, çu'il est permis j pour la défense de sa propre vie^ de tuer un injuste agresseur. Ici il est nécessaire de dire, d'après les théologiens, qu'il y a deux agressions considérées comme injustes, quoique toutes deux ne rendent pas les agens coupables : celle qui l'est formellement j comme le fait d'un homme qui veut tuer, V. g., par vengeance, et celle qui l'est maiérieilement^ comme l'acte d'un aggresseûr frénétique. Or, nos maîtres enseignent unanimement que, dans le cas de l'une et l'autre

agression, il -est permis de tuer l'agresseur; et ils ajoutent que le frénétique, quoique incapa« bled'un acte humain, n'est pas plus innocent que celui contre lequel il servit, et ne peut, par conséquent, dans cette circonstance, avoir plus de droit à la vie que lui. Et il est remarquable qu'aucun d'eux ne s'est avisé d'assimiler le cas du fœtus difforme, qui donne la mort à sa mère, au cas du frénétique agresseur» Tout au contraire, ils condamnent d'une seule voix l'acte qui fait périr le fœtus pour sauver la mère, et réciproquement.

A l'aide des principes qui précèdent, lesquels sont avoués par la saine raison, et admis par tous les dialecticiens, il est facile d'appuyer sur la base la plus solide la solution de la difficulté présente et d'en écarter toutes les objections ; car il est évident que la destruction du fœtus, dans l'espèce proposée, ne tombe ni dans l'une ni dans l'autre des deux exceptions, comme nous verrons plus bas.

Nous ajouterons néanmoins, et nous présumons que César agréera deux ou trois citations d'auteurs irrécusables, qui attestent renseignement de l'Eglise sur la matière en discussion | et quoique , dans ces citations , il ne soit question que de l'avortement réel , qui est défini prœmatura expiilsio fœtus y les mêmes principes sont également et nécessairement applica-

bles à la pratique de César, laquelle ne datant, pour ainsi dire, que d'iiier, ne pouvait être signalée spécialement par nos théologiens morts.

Sylvius,cilé par Pontas , A {fortement ^ cas. II, dit :

« Non licet praebere medicinam de se tenden- )) tem ad occisioneni fœtus ; etiamsi alioquin » mater versetur in certo mortis periculo : )) quia hoc esset directe cooperari ad occisio- )) nem innocentis : quod per se malum est. )>

Collet, Contin, Tournel, Tract, de DecalogOy cap. 5, dit :

« Nihil unquam sumere licet aut dare ex in- )) tentione abortus procurandi, etiamsi agatur » de servandâ, non dico, famâ sed etiam vitd » m al ris. »

Conninck, edit. in-fol. de i63o, invoque le même principe (p. 71); pour condamner l'acte de celui qui détruit le fœtus pour baptiser la mère.

. . . c< Utrum liceat matrem consentientem

adhuc vivamsecare,ut possit puer baptizari? » P\.espondendum enim est négative, secundum )) omnes doctores ; quia illa sectio est di recta )) occis io matris. ))

Cabassut, dans le passage suivant, semble avoir prévu la pratique que nous condamnons ici. L'auteur (lib. V, cap, XX, 7) s' étant fait la question si un médecin peut détiaiire le

fœtus pour sauver la vie de la mère, répond ainsi ;(( Si id fiât in puerperio, tune... distin- » guendum esse. Si enim est fœtus animatus, » tune medicus directe se homicidii reum con- » stituit coram Deo... »

César voudra bien fixer son attention sur ces paroles de la première citation, «hoc esset^//- )) recte cooperari, etc. ; » sur ces autres de la seconde, « etiamsi agatur de servandâ.... vitâ » matris ; » et enfin sur celles de Cabassut : « directè se homicidii, etc.»

Quant au passage de Conninck, il ne fournit non plus que l'exemple : « Hinc defectu, etc.,» qu'un argument indirect, il est vrai, mais un argument qui appuie aussi évidemment notre assertion , que la vérité qu'il établit lui-même.

Nous pourrions encore appeler à notre aide, s'il était nécessaire, les plus hautes autorités dont l'Eglise s'honore, telles que saint Antonin, de Lugo, Ligori, Suarez, Daelman, Pontas, sainte Beave , les rédacteurs des Conférences d'Angers, de Paris, de Grenoble, et une foule d'autres, sans que l'on puisse nous opposer un seul nom respectable. Mais il est temps de revenir à César.

L'argument le plus spécieux de ce chirurgien est celui par lequel il affirme que le sens commun veut que ce soit une absurdité de prétendre qu'on doive laisser péiir la mère et

l'enfant, au lieu d'en sauver un aux dépens de l'autre. César aurait raison, si cette opération meurtrière se pouvait faire sans crime, comme il est permis , dans la guerre , de battre une forteresse, de renverser une tour^ dans lesquelles on sait qu'il y a des innocens. Dans ces cas, les deux effets suivent l'action œque ùrimédiate y comme il a été dit plus haut; et l'intention directe de ne tuer que les ennemis détermine la moralité de l'action. Mais, dans l'hypothèse de César, le salut de la mère est une suite de la destruction du fœtus, et par conséquent un effet postérieur, et c'est ce que n'admet pas le principe ci-dessus, qui exige « quod bonus effectus œquè immediatè ex illâ » actione sequatur ac effectus malus. »

C'est ce même principe, qui est produit dans l'exemple remarquable ci -dessus, qui commence par ces paroles : « Non licet v. g. po- » nereactionem occisivam matris, etc., » ainsi que dans le passage de Conninck, « utrum li- » ceat, etc. », que nous invitons César à relire attentivement; son bon esprit lui en fera tirer nécessairement cet argument, que puisqu'il n'est pas permis de tuer une mère pour procurer le salut éternel de son enfant , à fortiori y ne doit-on pas détruire l'enfant pour assurer la vie corporelle de la mère. César est surtout prié de bien peser ces paroles qui font

la base de cette décision : « Salus œterna infan- » tis — non sequitur.... œque immédiate ac » mors matris. »

L'axiome si vrai, que de deux maux nécess aires il faut choisir le moindre ^ ne peut dans le cas présent militer en faveur de César ^ parce que l'action qui tend à détourner un des maux est elle-même intrinsèquement mauvaise. En général, l'on peut dire qu'ayant une fois démontré, comme nous venons de le faire jusqu'à l'évidence , que dans le cas présent^

(c Le salut de la mère est un résultat de la » destruction du fœtus, et un effet qui lui est » postérieur, » la maxime non sunt facienda rnala ^ ut eveniant hona y maxime admise par tous les moralistes chrétiens et orthodoxes , et qui est appuyée d'ailleurs sur l'apôtre saintPaiil {Rom. ch. m), sera toujours et victorieusement opposée à toutes les objections de la nature de celles qui précèdent.

D'un autre côté, l'on doit observer que, quelque pénible qu'il soit pour la nature de voir précipiter à la fois dans le tombeau et la mère et l'enfant, leur mort, n'étant que l'effet de causes purement naturelles et accidentelles, n'est et ne peut être qu'un mal physique ; tandis que le meurtre d'un innocent est un mal moral que le salut du monde entier même ne poui^rait autoriser. Cette distinction essentielle entre

mal physique et mal moral est un des guides sûrs qui , dans la discussion présente , conduisent à la vérité.

Dire quelejfœtus, dansVespèce proposée, doit être considéré, et par suite traité, comme un agresseur injuste, est au moins abuser des termes. Le fœtus est là par une suite des lois de la nature, et si, parmi écartde cette même nature, il se trouve d'une grosseur hors de proportion , îl n'en est pas pour cela coupable, pas plus que ne l'est la mère, si, ce qui paraît être le plus souvent le cas, le défaut de conformation chez elle nuit à sa délivrance.

Si par impossible il pouvait y avoir dans cette circonstance un agresseur injuste, ne serait-il pas plus conforme à la saine raison d'appliquer ce terme à la mère, qui a posé librement la cause dont pouvait résulter cet effet? ou plutôt, pour conserver une apparence de raisonnement, ne devrait-on pas regarder comme tel, c'est-à-dire comme agresseur injuste, et condamner à périr celui des deux dont la difformité entraînerait l'autre à la mort? Mais qui ne voit oii mèneraient de tels principes ! . . .

C'est à tort que César invoque la pratique des peuples les plus éclairés du monde, et l'approbation des légistes et des magistrats : et une réflexion fort simple suffit pourl' en convaincre, c'est que la moralité des actions ne se règle pas

d'après les usages des peuples; elle ne tombe point sous le domaine des magistrats et des le'gistes; elle est du ressort, et uniquement du ressort de ceux chargés de l'enseignement de l'Evangile; ou pour parler plus correctement, l'Eglise est seule juge dans les matières de morale, comme dans celles de la foi. Il se peut d'ailleurs, et il est très-vraisemblable, que la plupart des magistrats , et à plus forte raison les masses entières des peuples, ignorent l'horrible opération dont il est question ; car cette opération doit être assez rare : et puis, comme nous l'avons déjà remarqué, elle ne date son existence pour ainsi dire que d'hier. Est-il donc étonnant qu'elle ait échappé a la connaissance, non-seulement des magistrats, mais encore des jurisconsultes? Est-il étonnant qu'aucun de ces derniers n'ait traité ex professa les difficultés qu'elle présente ?

Nous avouons que quelques-uns de nos contemporains, auteurs de traités de chirurgie, ont recommandé l'opération qui donne lieu à la présente discussion ; mais, quelle que soit leur opinion à cet égard, nous n'en pouvons tenir compte, parce que ces matières sont exclusivement du domaine de la théologie. Il est peutêtre utile, et pour plus d'une raison , de prévenir César, qui est catholique, que nous puisons uniquement à des sources catholiques, et

que nous sommes étrangers à cette variété d'opinions nées dans les sectes de la prétendue réforme, sur les questions de Tavortement, ainsi que sur celles de la défense et de la conservation de sa propre vie. Il ne peut ignorer d'ailleurs que les mots de théologie et de théologiens^ que nous avons plusieurs fois prononcés dans cette discussion, ont coutume de jeter l'épouvante dans l'âme de certains sibarites de nos jours, qui ont voué à l'exécration tout ce qui tient à la 'morale et à la religion. Qu'on lise nos théologiens des premiers siècles de l'ère chrétienne , les Chrysostôme , les Bazile , les Ambroise, les Augustin ; qu'on descende à ces temps justement dénommés barbares, mais qui ne le sont pas sous tous les rapports, pour examiner les écrits, V. g. , des saints docteurs Bernard et Thomas, ainsi que les actes des conciles tenus à ces époques ; qu'on arrive à nos jours qui fournissent les Bossuet, lesFénelon, les Du Perron, lesBellarmin, et qu'on dise si le monde, depuis sa création , a produit des génies plus sublimes, des penseurs plus profonds, des âmes

plus grandes !

Mais le tort de César se manifeste plus sensiblement dans le passage oîi il parle de l'ancienne école, et des lumières de notre siècle. Cette distinction d'ancienne et de nouvelle école dans l'Eglise, lorsqu'il est question des vérités

de foi et de morale, est une absurdité. La morale est invariable comme la foi , et éternelle comme elle. Nos temps modernes offrent, il est vrai, des progrès considérables dans les sciences naturelles, dans les arts de commerce et de civilisation. Mais dans les sciences métaphysiques et de raisonnement, où trouve-t-gn de nos jours, pour répéter la pensée exprimée plus haut, les Pascal, les Bossuet, les Leibnitz et cette légion de savans profonds, qui ont illustré un siècle qui, malgré les conspirateurs modernes, jette un éclat que rien nç saurait ternir. Vainement les modernes se donnent-ils sur leurs devanciers l'avantage du pjgmée monté sur les épaules du géant, lequel voit plus loin que le géant même. Cette pensée est ingénieuse, et c'est tout le mérite que nous pouvons lui allouer dans sa présente application. Vainement comptent - ils sur la perfectibilité progressive et illimitée de l'esprit humain. L'expérience, et encore mieux le sens commun, repousse victorieusement cette assertion singulièrement absurde.

Nous prions César de jeter encore les yeux sur les observations générales qui suivent, et par lesquelles nous terminerons.

Nous disons que les principes que nous invoquons , et autres applicables à la question présente, sont invariablement les mêmes chez

tous les auteurs qui ont acquis une juste réputation de célébrité dans TEglise et qu'ils ont été par eux employés dans le sens que nous leur avons assigné dans cette dissertation ;

2^ Que dans nos recherches sur la présente matière, nous n'avons rencontré aucun auteur parmi les théologiens, canonistes ou jurisconsultes, qui ait rien enseigné qui pût favoriser la pratique de César ; nous avouons néanmoins qu'une opinion parfaitement analogue à la sienne , celle qui permet de faire avorter une mère pour lui sauver la vie, a été avancée , mais par des individus obscurs et sans nom ; et l'on sait qu'aussitôt connue, elle a été flétrie par une condamnation canonique ;

3^ Qu'avec les principes de César, il serait permis y — de tuer des pestiférés pour arrêter la contagion; — à la suite d'un naufrage sur une île déserte, de tuer mon camarade pour prolonger mon existence en le dévorant ; — d'abréger les souffrances d'un vieillard infirme, en le tuant , comme il se pratique chez quelques nations sauvages. — Mais ce qui fait horreur, et des médecins le conseillent^ c'est qu'avec ce même principe, une femme, qui a constaté un vice dans la configuration des organes, peut à volonté détruire son fœtus toutes les fois qu elle conçoit, sans être tenue de porter son enfant jusqviau terme de l'accoucheraent;

4^ Qu'en consultant l'histoire de l'Eglise et de sa doctrine, on trouvera, en montant d'âge en âge, son enseignement à cet égard constamment le même ; et César ne sera peut-être \ pas peu étonné de trouver adoptées parmi les j canons de l'Eglise , ces paroles remarquables ' du célèbre saint Ambroise, mort au quatrième siècle :

(( Si non potest subveniri alteri, nisi alter » Isedatur^ commodius est neutrum juvari. )> ( Canon Deinçue.)

Enfin, pourl'entière conviction deCésar, nous ajouterons que les vénérables chefs et dignitaires du clergé canadien (et nous ne devons pas j omettre le digne prélat que le Ciel vient de nous ' enlever, et dont nous pleurerons long-temps la perte), interrogés sur la difficulté présente, ont, | sans une seule exception, adopté dans leurs ré- ^1 ponses écrites l'opinion ainsi exprimée par l'auteur delà rédaction des Conférences d'Angers. (Comniandeme7îs y tom, 2, p. 262, édit.dei 789):

(c II n'est pas non plus permis (dans un ac- | » couchement où l'on ne peut sauver la mère ^) et l'enfant) de procurer ou d'avancer la )) mort de l'un pourconserver la vie à l'autre.» (.... 25 janvier 1826.)

MESSE. L'usage dans ce diocèse de célébrer la messe plusieurs heures avant l'aurore, semble nous être venu de France. Collet, en par- ,

lant de ce dernier pays , dit ( Traité des SS» Mjsleres) : « En France^ comme en plusieurs » autres pays septentrionaux^ on peut, pendant )) l'hiver^ commencer la messe plusieurs heures » avant le crépuscule : c'est un usage introduit » au vu et au su des évêques, et il n'est point » à propos d'y donner atteinte. »

A Québec, les basses messes commencent vers cinq heures du matin, et souvent aupara vant, dans îesj ours d'hiver, oii le soleil ne paraît à l'horizon que peu de minutes avant huit heures; c'est devancer d'une couple d'heures l'aurore, qui , suivant les physiciens , est cette lumière qui paraît lorsque le soleil est à dix-huit degrés au-dessous de l'horizon.

Quelques-uns croient que les paroissiens ne doivent pas entendre fréquemment les messes d'obligation hors de paroisse. Ils admettent cependant qu'ils le peuvent sur raisons, et même habituellement , si ces raisons sont appuyées de l'autorité de l'ordinaire. D'autres pensent avec Benoît XIV {de Syn. diœc. ) qu'il n'y a jamais obligation d'entendre les messes paroissiales. Les paroissiens, disait feu Mgr. J. O. P., qui sont très-éloignés de leur église, et qui pour cette raison vont souvent à une église étrangère , mais proche, ne doivent pas être inquiétés, surtout s'ils sont peu aisés.

Le mot de l'Ecriture, maledictus qui facit

opiis Dei frajULélidenterj devrait se présenter a l'esprit du prêtre chaque fois qu'il monte à l'autel. Tout dans cette action sainte doit se faire avec un profond recueillement et une gravité imposante. Collet fournit d'excellens avis sur l'omission des cérémonies^ sur la précipitation^ etc., dans la célébration des saints mystères ; et tout en en recommandant la lecture au jeune curé, nous en fournirons deux ou trois extraits que voici. Parlant de la brièveté scandaleuse de quelques prêtres , l'auteur dit qu'ils « prononcent ou plutôt balbutient avec tant de » rapidité, qu'ils ne s'entendent pas eux-mé- » mes ; ne joignent presqu' aucune action aux » paroles qui y répondent; ou plutôt joignent toujours les paroles à des actions ou à des » mouvemens qui doivent en être séparés. » (Ch. I, difficultés, n° iv.) Dans la iii^ dissertation sur les cérémonies, n'' vi, on lit : « Quel » malheur..,, quand une rapidité scandaleuse, » des yeux égarés, un ton indévot, en un mot » un air d'irréligion, fait douter s'il croit véri- ^) tablement que c'est son juge qu'il tient entre » ses mains, et qu'il va recevoir un moment )) après! »

« C'est surtout, dit l'auteur ailleurs , en fai- )) sant les signes de croix sur les dons sacrés , » qu'il évitera cette agitation ridicule des mains >) où l'on n'aperçoit aucune trace 4^ croix. »

Le 8' article des SUluts synodaux de .Ci; veut qn'un catalogue des messes de fomlali. soit expose' dans l'e'glise ou la sacristie.

tie , on s'aperçoit que ce n'est pas^ sur du v

tion, la Rubrique (n° 5) dit. « Apponet {saci Wo,)-aliamhostiam.... et vinum .. ofCe, ,,„ti-unrciueetconsecre,....vel....advitancU » scandalumpotentapponere-vmum... et ce » secrare, etc. »

„ Ex audientiâ Smi. Pontif. habita die 8 Ceb:

" Sanctissimus Dominus Pins, Papa VH.... „ omnibus et singulis archiepisc. et episc. lli- „ bernia; ad decennium. . . . induisit ut quis- „ que.... cum suis parochis dispensare possit ^ „ ut in iis festis in quibus fidèles ab obligatione „ audiendi missam apostolicâvirtutesoluti sunt,

ipsi ab onere applicandi missam pro populo „ m posterum exempti sint : pro quo tamen

populo in lisdem missis spe<:ialiter orare te- „ neantur , etc. Datum Romai , etc. =>

Il s'ensuit que dans les fêtes de dévotion , le curé doit, à moins d'une dispense , appliquer

le fruit principal de la messe à ses paroissierisT Le fruit principal d'une messe de Ilequicm peut être appliqué aux vivans comme aux morts. Ainsi la messe àe Requiem pewt être offerte en actions de grâces : pour la conversion d'un pécheur, etc.

MISSIONNAIRES des sauvages. Ces missionnaires jouissent dans leurs missions, mais à l'égard des sauvages seulement, de tous les pouvoirs de l'évêque , excepté qu'ils ne peuvent dispenser du second degré pur de consanguinité ou d'affinité. (Mandement de 1793.)

MODES. Les guerres et les révolutions de la fin du dernier siècle, et du commencement du présent , ont fait refluer vers nous, pendant une vingtaine d'années surtout, une portion considérable du commerce de l'ancien continent. L'importation d'objets nombreux de luxe, jusqu'alors inconnus de nom, même dans nos campagnes , produit aujourd'hui plusieurs désordres, sur lesquels les gens de bien ont à gémir.

Les questions sur les modes, et tous les théologiens en conviennent, sont d'une extrême difficulté; il est même souvent presque impossible de décider quel vêtement ou partie de vêteijient est immodeste, à moins qu'il ne pèche évidemment contre la décence. Le curé donc, tout en tonnant en public contre le luxe et la vanité en général, doit bien se garder

descendre dans les détails. Pour éviter une singularité, quelquefois ridicule, le plus sûr est de consulter Fusage de la cathédrale à cet égard, parce qu'il n'y a pas de risque à se conformer à ce qui se fait sous les yeux de l'évêque.

Dans les conférences ecclésiastiques tenues par feu Mgr. J. O. P. dans ses appartemens à Québec en 1809, il fut décidé qu'on devait « refuser les sacrernens aux personnes du sexe n qui s'y présenteraient avec la tête , la gorge » ou les épaules découvertes, ou couvertes 5) seulement d'étoffes transparentes ; » et puis on ajouta : « Quand il s'agit de sacrernens qui

s'administrent en secret, on doit porter la » sévérité plus loin. «

NÉGOCE. Le vingt-septième canon du concile de Chalcédoine, tenu en 462, contient ces paroles remarquables : « Decrevit sanctum hoc » magnumque concilium , nuUum deinceps )> clericum possessiones conducere, negotiis » sœcularibus se immiscere. » Il s'ensuit que le négoce est strictement défendu aux clercs. D'ailleurs les embarras des affaires séculières, outre qu'ils sont incompatibles avec les devoirs d'un pasteur , tarissent la source de la piété , donnent un scandale aux laïques, et leur fournissent une occasion au blasphème. Le sublime désintéressement de saint Paul, qui disait : Hatentes alimenta et quibus legamury liis conienli

sumus ^ doit influer puissamment sur la conduite de tous les vrais lévites du Seisroeur dans

les affaires d'intérêt.

OFFICE DU Bréviaire. Dans toutes les saisons de l'année, d'après une dispense du souverain Pontife, il est permis aux ecclésiastiques du diocèse de réciter à deux heures après-midi les Matines et Laudes du lendemain ( Mandement du 5 décembre 1822); et comme ce privilège est personnel, il les accompagne partout, même dans les voyages lointains hors du diocèse. Dans le Carême, lorsqu'on prévoit une visite d'amis, de nombreuses confessions dans la matinée ou des affaires importantes, il est mieux de réciter Vêpres entre six et huit heures du matin, que de les remettre après le repas du midi. J] est également permis de les réciter aux mêmes heures lorsqu'on voyage rapidement, et plusieurs jours de suite dans les diligences publiques et bateaux à vapeur, et que l'on prévoit la difficulté que l'on aura à les réciter tard le soir, et peutêtre avec les Matines du lendemain. On peut toujours interrompre la récitation du Bréviaire pour ouïr des confessions, baptiser, administrer des malades, recevoir la visite de personnes respectables, etc. ; il suffit alors de reprendre où on avait quitté, quand même l'interruption aurait été d'une ou même de deux heures.

(( Privata officii defunctorum recitatio, pro ï) generali illorum commemoratione, absolvi )) licite potest post vespertinas horas festi Om- )) nium Sanctomm.» {Decretwn S. llit. Cong.y 4 sept. 1745. )

Quand on récite privément le Bréviaire pendant les offices publics, v. g. pendant la Grand'messe, les Vêpres, le Salut duS.S., etc., on doit se conformer en tout aux autres pour les différentes postures, et omettre les génuflexions, signes de croix, etc. On doit pareillement, pendant cette récitation, omettre tous les signes extérieurs lorsqu'on voyage dans les diligences, les bateaux à vapeur, et en général toutes les fois que Ton est exposé dans les lieux profanes à la vue de la foule.

Si par inadvertance j'avais dit aujourd'hui, 12 juin, l'office de saint Antoine, qui n'échoit que demain, il suffira que je récite demain , le i3, l'office de saint Jean à Facundo assigné au 12. Pontas décide ainsi, v^ Office ^ cas. 3o; et ce sentiment, quoique contredit par d'autres théologiens, peut être suivi en conscience. Le même auteur ( i6id,) veut néanmoins , avec le commun des théologiens, que lorsque l'office omis est beaucoup plus long que celui récité, on reprenne quelque partie de celui omis , v.gles psaumes ou les trois leçons d'un nocturne à choix. Si aujourd'hui samedi je récite l'office

m ^-^ . il ^j'

desahhato en guise de celui d'un saint double^ et que je niaperçoive mon erreur que vers le milieu ou à la fin de Matines, que dois-je faire ? Je suis libre d'achever les Matines telles que commencées, mais je dois alors prendre Les Laudes et petites heures du saint.

Lorsqu'on voyage rapidement ou que l'on prévoit des occupations longues et indispensables y il est permis de réciter les quatre premières heures de l'office un peu après minuit, et pour les mêmes raisons, les retarder jusqu'aux approches de la mi-nuit suivante, pourvu toutefois qu'elles soient récitées avec le reste de Hpffice obligé dans les vingt-quatre heures.

Lorsque ces expressions, anniversaria dies^ solemnitas ou natalilia se trouvent dans l'oraison du saint patron de l'Eglise à laquelle on est attaché, il faut nécessairement ou les retrancher, ou leur substituer d'autres paroles quand on récite cette oraison aux suffrages. Que si cela ne se peut, il faut prendre au commun une autre collecte qui puisse convenir.

OFFICES PUBLICS. C'ést un inconvénient fort grave que les heures des offices publics ne soient pas les mêmes dans toutes nos campagnes. Cela est évident pour celui qui sait que les heures des offices du matin varient depuis neuf jusqu'à midi. L'uniformité à cet égard, si

désirable, et autrefois ordonnée par Mgr, de St.-Vallier, serait facile à rétablir.

Quoi qu'il en soit, une fois que les heures des offices ont été fixées dans une paroisse. Ton ne doit pas se permettre de les varier, à moins de cas très-iirgens. Surtout il ne convient pas de rapprocher tellement les offices du matin et de Taprès-midi, qu'ils se fassent de suite ou avec un très-court intervalle.

Quant aux messes votives et de llerjuiem qui se chantent sur semaine, il est indispensable, potu^ le bon ordre et la commodité des paroissiens, qu'elles soient fixées à une même heure, sans se permettre de les avancer et retarder suivant le nombre des confessions. Lorsque ces messes se célèbrent en Carême ou dans d'autres temps de jeune , elles doivent être chantées assez tôt dans la matinée, pour que ceux obligés au jeûne puissent être facilement de retour chez eux pour le repas du midi.

ORDONNANCES des évêques de Québec.

Une nouvelle édition, ou au moins un Précis des Ordonnances, Lettres pastorales, Mandemens, etc.,de Mgr. de St.-Vallier, avec l'addition de ceux de ses successeurs, serait une chose fort précieuse pour le clergé de ce diocèse; et il est permis d'émettre le vœu que quelqu'un de nos dignes supérieurs voulût ordonner cettQ œuvrC; si désiraljle sous plus d'un

rapport. Les ordonnances de Mgr. de St.-Vallier, quoique pour la plupart un peu sévères, sont marquées au coin de la plus fervente piété, et respirent tout le zèle d'un apôfcre, assaisonné de niesures sages et prudentes.

On remarque dans la collection de ces ordonnances de Mgr. de St.-Vallier, le premier Mandement pour les cas réservés , lequel fut publié dans le synode qui se tint à Montréal le lo mars i^gl; ainsi que l'ordonnance sur les conférences ecclésiastiques, qui fut publiée dans le synode de 1700, tenu à Québec. L'on ne peut assez regretter que ces conférences n'aient pas été continuées ou renouvelées après leur interruption. L'habitude des études ecclésiastiques, l'échange et communication de lumières, et l'unité de sentimens et de vues pour le bien général,* sont les fruits précieux qui résultent naturellement de telles réunions. Il est possible néanmoins de suppléer en partie à ce besoin dans les cantons oîi plusieurs curés se voient facilement, et nous formons le vœu que le jeune curé veuille saisir cet avantage en attendant de plus heureuses circonstances.

Dans la même collection d'ordonnances, il en est une qui contient un règlement pour le diocèse, dans lequel on lit : La dédicace des éiilises cathédraleSj paroissiales et autres sera célébrée le second dimanche de juillet a^ec

octave. On remarque aussi dans cette ordonnance des règles de conduite fort sages pour les ecclésiastiques.

ORNEMENS d'église. Collet, dans son Traité des SS. Mystères, dit : « Un ancien canon )j ordonne que tout ce qui a servi dans le » temple du Seigneur soit consumé par le )) feu , et que les cendres en soient jetées dans » le baptistaire, ou autre lieu qui ne soit )) pas foulé aux pieds par les passans. Linges » d'autel, chaire, chandeliers, rien n'en est 3) excepté. L'usage a dérogé à cette loi , quant » aux ustensiles de métal. Le feu qui les met » en fusion , les change tellement qu'ils ne sont 5) plus réputés les mêmes. Pour ce qui est des )) ornemens et des linges d'église, on ne poin^- )) rait, sans une très-grande indécence, s'en » servir à des usages profanes, »

PAIN BÉNIT. Tout paroissien tenant feu et lieu doit rendre le pain bénit à son tour avec cierge et offrande y et faire la quête ou la faire faire par une personne de sa condition. Il n'y a d'obligation de le rendre qu'aux seuls jours des dimanches. Dans quelques églises l'offrànde consiste seulement en un cierge, que le curé ou la fabrique fournit pour de l'argent, lorsqu'il ne s'en trouve pas chez les marchands voisins.

Bans nos églises de campagne , le pain bénit

se distribue d'abord au clergé revêtu , ensuite au seigneur (Voyez /^/'ozV^ honorif.)^ei puis au capitaine de la cote, après quoi il n'y a plus de distinction (Règlement du avril 1716 ). Par capitaine de la côte est entendu maintenant le plus ancien capitaine, celui qui occupe gratuitement un banc d'honneur. C'est au marguillier, de concert avec le curé, à voir que chacun rende le pain bénit à son tour : mais en même temps il doit être indulgent pour les pauvres.

PAQUES (coMMUJSiON de). L'auteur du Catéchisme de Montpellier décide qu'un malade qui communie en viatique pendant la quinzaine de Pâques, satisfait par là au devoir pascal. Le Pvituel de Toulon décide le contraire. Il veut que ce malade reçoive de nouveau la communion dans la même quinzaine, s'il revient en santé : et il fonde sa décision sur le double précepte de communier à Pâques et de communier à la mort. Ce dernier sentiment doit être suivi dans la pratique.

PAROISSE (ÉRECTION de). Pour l'érection légale d'une paroisse , il faut le concours des deux puissances, à raison des biens temporels qui sont nécessairement dans la dépendance de l'autorité civile. Toutefois il faut bien remarquer que l'autorité civile ne peut intervenir que pour approuver et reconnaître ce qui a été fait

par l'évêque, qui seul a droit d'ériger : une paroisse n'étant autre chose qu'une circonscription spirituelle qui atrecte un certain territoire, ^

L'objet dè l'arrêt du 3 mars 1722 était de déterminer et fixer les limites des paroisses déjà érigées dans le diocèse de Québec. Mais c'était un dangereux précédent, parce que l'autorité civile y empiétait manifestement sur l'Eglise^ en s'arrogeant le droit àe fixer les limites dans lesquelles les curés exerceraient leurs fonctions spirituelles. Et nous devons porter le même jugement sur tous les projets de lois concernant ces matières, conçus, ces années dernières, dans le même esprit et les mêmes principes.

Les paroisses érigées par le seul évêque deviennent reconnues au civil par prescription.

Dans un rapport fait à la Chambre d'assemblée en 1827 , sur les subdivisions des paroisses qui ont eu lieu depuis l'arrêt de 1722, le comité s'exprime ainsi :

« Tous ces actes publics du gouvernement )) sont une preuve décisive que les évêques de » ce pays ont toujours exercé le droit d'ériger » les paroisses : comme l'arrêt du Conseil d'état » du 3 mars 1722 prouve que les limites des » paroisses doivent être approuvées par l'au- » torité royale ; on doit seulement remarquer^

» qu'avant l'edifc de 1749? Tapprobation tacite )) du souverain suffisait pour donner l'effet ciw vil à l'érection d'une cure : mais depuis la » promulgatioiî de cette loi, il^faut qu'une ap- » probation expresse précède ou suive l'érec- » tion ecclésiastique. »

...(c II paraît à votre comité qu'il existe un w grand nombre de paroisses en cette province 5) formellement ou virtuellement érigées par les évêques catholiques du pays, depuis Tar- )) rêt du 3 mars 1722, et dont les limites n'ont >y jamais été réglées et approuvées par l'autorité « royale.

» L'ordonnance provinciale de la trente et )) unième année de Geo. III, c. B., établit un )) moyen de procurer l'existence civile auxpa- )) roisses delà province, sans avoir recours à » l'intervention extraordinaire delalégislation; )) mais le grand nombre de paroisses qui n'ont )> pas obtenu la confirmation expresse du gou- )) vernement, et les longueurs aussi bien que » les dépenses qu'entraîneraient les informa- » tions et autres procédures... faisaient désirer » depuis long-temps que l'attention delà légis- )) lation se portât sur cet objet... »

L'ordonnance de i 791 ( Voy. Eglises) règle que pour les érections de paroisses, comme pour les bâtisses ou réparations d'églises , presby-

tères, etc., ensuivra les lois qui étaient en force avant la conquête, excepté en ce qui concerne la manière de forcer le paiemenl da cotisations . Nous indiquerons ici les principales formalités à observer dans ces circonstances, en commençant par la première, qui est une requête à Tévêque de la part des personnes intéressées, et dont voici un modèle.