ÉLECTION D'UN NOUVEAU MARGUILLIER

TRE de a

juillier ayant été annoncée au prône, les mar-

Aguilliers anciens et nouveaux se rendent, au

son de la cloche, au lieu de l'assemblée. Après e Veni Sancte dit, le curé, comme président,

e l'œuvre, trois ou quatre personnes, ou même vantage, comme propres à remplir conveablement la charge de marguillier. Si néanoins quelqu'un de l'assemblée jugeait à propos

‘assemblée pour l'élection d’un nouveau mar-.

Re eee

d’en indiquer d’autres, le curé, pour éloigne M » tout soupçon de cubéle, ou de désir de domine À sur l’assémblée, doit se donner bien de garde de # tenter de les rejeter, st d’ailleurs ces personne 4 ont les qualités requises. | Après que les noms des proposés ont étés écrits sur une feuille volante, les votans vien. 4 nent, l'un après l’autre, donner leurs suffrages Mk que le curé écrit à mesure. Ces suffrages 58 donnent à voix basse, mais toujours de ma nière à être entendus d’au moins deux des mar. 4 guilliers de l” œuvre, ou en leur absence de deux. Le ro marguilliers anciens qui sont appelés là exprès) D cat comme témoins. Que si ces marguilliers té. # ve: moins ne savent ni lire ni écrire suffisam A » il : ment, ils doivent être accompagnés de deux# ha autres témoins (même étrangers au corps del av marguilliers, s’il le faut) qui le sachent, et quil » CO! puissent attester que les suffrages ont été doni# ve: nés librement, et recueillis , écrits et compté » avec fidélité. 1 » au Après que les voix ont été comptées en pré-# sig sence des témoins, et l’élu proclamé et Nr. » SAV de l'assemblée, le curé en dresse sur les registres de la fabrique un acte, qui peut être conçu en ces termes : 4 «L'an mil- huit-cent-trente, le vingt-cinq) » décembre, d'après une annonce faite lemé® El » mé jour au prône de la messe paroissiale defnors

jour éloigne @» N., comté de N., district de N., province r de domine #, du Bas-Canada, convoquant une assemblée n de garde de #» de Marguilliers anciens et nouveaux, pour ces personne #, l'élection d'un nouveau marguillier, se sont 4» assemblés à l'issue de ladite messe paroissiale Josés ont été #» et au son de la cloche, en la sacristie de l'é- votans vien» glise de ladite paroisse de N. les sieurs Jean urs suffrages MB» Povin, Jules César et Joseph Badin, mars suffrages si guilliers de l'œuvre et fabrique de ladite jours de ma # église, et les sieurs N., N., N., N. et N., leux des mar- # tous anciens marguilliers de la même pasence de deux # roisse, lesquels ayant procédé, après l’invoelés là exprè # cation dt Saint-Esprit, à l'élection d’un nourguilliers té. @ veau marguillier, et donné leurs suffrages, ire suffisam-.# il a été constaté que le sieur Paul de Val, rnés de deux®@ habitant tenancier de ladite paroisse, en au corps del avait réuni la grande majorité; et a été, en ichent, et qui conséquence, ledit sieur de Val déclaré nou- ;: ont été don # veau marguillier de ladite fabrique. et compté » Fait et passé les jour et an que dessus, et + au lieu que dit est; et ont les sieurs N., N. ptées en pré-4 signé seuls, les autres ayant déclaré ne le é et accepté savoir.

sur les regis 4 » N.et N.

ut être conçu , » N., curé de N. »

e vingt-cinq .

, faite lemé# ÉLECTIONS Es REPRÉSENTANS. Il n'est pas baroissiale dehors de propos de dire que pendant ces élec-

tions un curé se doit tenir singulièrement sur Æ Lg ses gardes. On craint et on désire son influence, 4, on le fait parler en tous sens. Dans le temps 4 que sa conduite est parfaitement neutre, il est 4 que soupconné par tous les partis, et delà les ef. 4 hou forts pour le noircir, le calomnier, etc. C'est 4 et d donc pour lui un devoir indispensable de se # fem tenir à une grande distance de toutes les con- Mi. testations d'élections, et généralement de tou- 4 pu, tes les scènes politiques, à moins que quelque # eux circonstance impérieuse ne le force à se mon- € unic trer ; encore ne doit-il pas dans ces circon- {mes stances s’en rapporter à ses propres lumières, 4 que mais consulter ses confrères, et même s’adres- {mar ser aux supérieurs, pour l’uniformité de con- # 1, duite. 1 gers,

ENFANS DE cHoEur. On se sert vulgaire- faux : ment de ce terme pour désigner les enfans Ade le revêtus de surplis, qui assistent le prêtre aux clanc offices publics etcérémonies del’église. Le curé fun 1 doit veiller à ce qu’ils sachent non-seulement #T;én les cérémonies, mais qu'ils s’en acquittentavec # E: décence et gravité. Cette gravité et décence, Mécrit. qualités essentielles dans ceux qui servent à # yrém l'autel, se perdent quelquefois vers l’âge de 15 Mu re à 18 ans; il est donc convenable de remplacer #11 ne par de plus jeunes ceux qui arrivent à cet âge. # cor Cesélèves étant, commetous ceux qui ont place | en surplis au sanctuaire, sous l'inspection im-

uns le EX

érement sur À n influence,

reutre, il est M que parmi le grand nombre d'étrangers qui

{ nous arrivent chaque année du royaume Uni

, % . Q Q Q r, etc. Gest # et d’ailleurs, plusieurs laissent en arrière leurs

delà les ef-

voyer, comme bon lui semble.

ns le temps «

nsable de se 4 utes Les con-

nent de tou- 4 pu, à raison d'empêéchement, se marier chez

que quelque feux, fuient à l'étranger pour faciliter leur Junion; que quelques-uns vivent avec des fem- {mes ou des maris qu'ils n'ont pas épousés ; et es lumières, :

eme s adres- À mariages clandestins.

mité de con- (

6e à se MOnces circon-

les enfans Îde leur liberté. Pour juger si un mariage est

prêtre aux #clandestin, il faut savoir s’ila été contracté dans fun lieu où le décret Z'ametsi du concile de

n-seulement ÂTrente a été publié. (Voy. Concile de Trente.)

lise. Le curé

ÉTRANGERS. L'expérience a démontré

femmes ou leurs maris, et veulent contracter ici de nouveaux mariages; que d’autres n'ayant

que d’autres enfin ont contracté chez eux des

Lorsqu'il est question des mariages d’étran-

Acers, la moindre difficulté doit faire recourir rt vulgaire- à

uittent avec K

et décence, | i servent à | yrément des intéressés, pourexhumer un corps l'âge de 15 > remplacer # t à cet âge. !

pection 1m-

aux supérieurs, qui seuls sont juges compétens

EXHUMATION. H faut une permission écrite d’un juge de la cour du banc du roi, et l’a-

ou relever les ossemens d’un ancien cimetière.

111 ne paraît pas que les juges de paix puissent

accorder ces permissions, quoique quelquesui ont place |

uns le prétendent.

, EXTRÈME-ONCTION. On peut la réitérer

er ane pa rue LT pe er rente e-emere gt otomte

dans une maladie de longue durée, pendant # laquelle le malade, après avoir été dans un danger imminent, a éprouvé un mieux très. !

considérable, et puis retombe de nouveau dan: | le danger de mort. On doit allumer un cierge bénit pour administrer ce sacrement. | Lorsqu'on administre ce sacrement en même 4 temps que le saint viatique, il n’est pas néces » saire de répéter deux fois le Confiteor. Le Con 4 fiteor ne se répète pas non plus lorsqu'on ap! plique l’indulgence ir articulo mortis de suit. après l'extrême-onction ou le saint viatique. % FABRIQUE. Ce mot désigne également le # temporel des églises paroissiales, et le corp 4 des marguilliers qui administrent ce temporel 4 La plupart des matières de fabrique se règlent 4 dans ce diocèse d’après les usages même par-A ticuliers de chaque fabrique, car nous n’avon:! que quelques arrêts sur des objets particuliers 4 et l'on sait que si les réglemens du rituel des Québec pour les fabriques, et autres ordon:!

nances de nos évêques dans le mêmesens, n’ont4 pas force de loi par l'enregistrement au con:! seil supérieur , ils ont acquis cette force pari l'usage. | 4 Les arrêts de réglement de fabriques , don-% nés en France ethomologués pour des église particulières, ne peuvent faire loi pour nous, par cette simple raison que ces arrêts ne pou}

ée, pendant M té dans un « mieux très. .

ouveau dans | er un ciel'ge nt.

ent en même 4 st pas néces »

eor. Le Con orsqu’on ap!

prtis de suit.

t viatique. 4 également le 4 , et le corp ce temporel 4 ue se règlent 4 s même par-\ nous n’avon!

particuliers:# du rituel des utres ordon-4 nesens, n’onti nent au con!

te force part riques ; don-f r des église ji pour nous,| rêts ne pour|

vaient s'étendre au-delà du ressort des parlemens qui les donnaient. C'est donc à tort qu’on invoque ici les réglemens pour Saint- Jean en Grève, pour Saint-Louis du Louvre, ou pour toute autre fabrique, en laissant de côté nos usages et coutumes. D'ailleurs ces arrêts étaient notoirement des empiètemens de la puissance civile sur l'autorité ecclésiastique.

L'adoption des principesde Jousse et de quelques autres jurisconsultes françaissur les matières de fabrique, et en général sur les matières ecclésiastiques, par quelques-uns de nos juges et plusieurs de nos gens de loi, est un malheur, ou plutôt un fléau pour l'Eglise du B.-Canada. Jousse, comme plusieurs des magistrats français ses contemporains, écrivait à une époque et dans un sens qui seuls suffiraient pour le faire rejeter par tous ceux qui s’honorent du nom de catholiques. Il favorisa ouvertement le parti des novateurs jansénistes. Aussi l’assemblée du clergé de France, en déférant au roi, en 1760, quelques livres nouveaux, signala l’un des siens ( Nouveau Commentaire sur l’ordon-

nance de 1695, relatif à la juridiction ecclé-

siastique) par ces paroles remarquables :.… ouvrage dont les maximes erronées ont soulevé tout le clergé de France...

L’'assertion que plusieurs de nos gens de loi se guident, dans les affaires ecclésiastiques et

AE De once

ces pe re

des fabriques, d'après les principes hétérodoxes des Jansénistes, est fondée sur un nombre de faits notoires, qu'il nousserait facile d'indiquer. Mais, en laissant de côté ces faits, n’avons-nous pas vu en 1824 l'un de nos juges les plus éclairés, celui même qui a la préséance sur tous les autres, proclamer ces principes erronés dans une circonstance solennelle, et peindre l'Eglise catholique avec ses lois et ses institutions sous les couleurs les pius odieuses ?

Comment, après cela, aborder nos cours de justice? Non : il est plus sage, et c’est l'opinion d’ailleurs de quelques-uns de nos plus profonds

jurisconsultes, il est plus sage, disons-nous, de ?

se résigner en silence à l'injustice, que de porter des causes ecclésiastiques devant nos tribunaux : et ceci devient une vérité d’'évidence, quand on réfléchit qu'il est possible que ces causes soient de nouveau jugées dans les cours d'appel. Et quels juges trouverait-on sur les bancs dans ces cours? Peut-être deux ou trois caiholiques peu influens, avec des anglicans, des presbytériens, des méthodistes, qui la plu-

part ignorent nos lois, nos usages et notre lan- " gue, et qui en outre sont imbus des plus forts 4

préjugés nationaux et religieux,

Si néanmoins quelque circonstance impé- # rieuse semble nécessiter le recours au bras de la ! justice, que le jeune curé ne dédaigne pas de |

étérodoxes

nombre de l'indiquer.

avons-nous plus éclaisur tous les ronés dans dre l'Eglise

utions sous

os cours de st l'opinion us profonds

ns-nous, de :

que de port nos tribu-

"évidence, le que ces

s les cours # on sur les :

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anglicans,

qui la plu- | t notre lan- * s plus forts 4

ance impé- ; bras de la !

gne pas de |

puiser alors des conseils dans la sagesse de ses supérieurs, avant toute autre démarche.

Le synode de 1690 veut, et c’est l'usage invariable dans le diocèse, que la fabrique fournisse le luminaire, vin et pain d’autel, surplis, chasubles et tous autres ornemens pour les offices publics, tant des dimanches et fêtes que des jours de semaine.

Les biens des fabriques ne peuvent être aliénés qu'aux conditions suivantes, énoncées au Rituel, p. 632 :

«Lorsqu'ils agira de vendreoualiéner les » fonds de l’église, ils (les marguilliers) seront » obligés d'avoir, outre le consentement du » curé, la permission par écrit de Mgr. l'évêque, » sans laquelle et sans les formalités requises » pour les aliénations, tout ce quisera fait par » les habitans, marguilliers, et le curé même, » sera nul. »

Ii faut, d'après la loi civile, pour aliéner les fonds de main-morte, comme pour les acquérir, la permission du prince. Cette restriction, au moins quant aux fabriques des colonies, est, comme l'expérience de tous les jours le prouve, fort nuisible au bien de la religion. C'estnéanmoins un des moindres maux causés à cette religion par les parlemens, qui s'étaient arrogé sur l'Église de France une suprématie presqu'anglicane,

FIANCAILLES. L'article septième des ad- c

ditions aux Statuts du synode de 1698 abolit 5

les fiançailles solennelles. L'on doit bien se # c

| garder d'en conclure que celles qui sont clan- #4 jt

Lin destines ( promesses secrètes ) doivent être ré- # v nl putées nulles. :

pl GRÈVE. Les propriétaires des terres surles 4 f

ju bordsdufleuve Saint-Laurent, lorsmême qu’ils # d

| y ont droit exclusif de pêche, ne peuvent ob- # d struer les grèves par desclôtures ou autrement, #4 3

à moins qu’ils n'aient quelques titres qui les y M m

autorisent. Suivant l'ordonnance du 13 mai A

1665 (Edits et Ord.), les clôtures de ces terres ® ps

| doivent être à deux perches au-dessus des plus M fl

| grandes mers : pour la liberté, dit l'ord., tant 4 M

du passage des charrettes et bestiaux, que de © ba

la navigation. 1 d'

| Mais ces propriétaires ont-ils un droit exclu- #% pa

D sif aux produits, c’est-à-dire aux herbes, bois, # sa D pierres, elc., de ces deux perches de terre, M di | ainsi qu'aux herbes des grèves que couvrentles # av marées? Une décision légale semble nécessaire # ce:

| pour aplanir cette difficulté. 4 il

Ut HONORAIRES. Le droit de fixer la taxe # là-

des honoraires pour certaines fonctions ecclé- #4 qu

| siastiques appartientexclusivement à l'évêque. @ sui

| Mais tout réglement fait par lui pour cet objet ! J

doit être homologué par l'autorité civile, d’a- | du

près les prétentions de quelques cours ; sans

1e des ad- 98 abolit t bien se sont clannt être ré-

res sur les ême qu'ils uvent obutrement, s qui les y lu 13 mai > ces terres us des plus l'ord., tant

x, que de

roit exclurbes, bois, de terre, ouvrent les nécessaire

er la taxe ions eccléà l'évêque.

r cet objet |

ivile, d'a-

ours ; Sans

quoi il sera sans effet dans une poursuite légale. Il est plus prudent de ne jainais porter les contestations de cette nature dans les cours de justice , pour les raisons détaillées ci-dessus, verbo Fabrique. (Voy. Tarif.)

L'honoraire de la basse-messe, qui, vers la fin du dix-septième siècle, était dans ce diocèse de 1 et ensuite de 20, est fixé depuis plus d'un denni-siècle à 24 sols. Une rétribution de 30 sols se donne néanmoins pour celles demandées dans quelques églises dédiées à sainte Anne. Les dépenses nécessairement encourues par les curés de ces lieux, à l’occasion de l'affluence des pélerins, a autorisé cet usage. Feu Mgr. J. O. P. permettait que l'honoraire de la basse-messe fût d'une demi-piastre, et même d'une piastre d'Espagne dans les lieux habités par des catholiques anglais, irlandais ou écossais, et dans ceux où ils surpassent les Canadiens en nombre. Cette concession semble avoir été dictée par la pauvreté des lieux où ces étrangers sont établis dans le diocèse. Mais il fautse bien rappeler que rien ne doit se faire là-dessus sans l’ordre de l’évêque, et que chaque ecclésiastique est obligé en conscience de suivre son réglement sur le tarif.

JEUNE. Le mandement de Mgr. J. O. P., du 5 décembre 1822, porte que « les jeûnes at- » tachés à certaines solennités s’observeront.…

» lesamedi qui les précède, sans considérer"si ce » samedi est ou n’est pas le propre jour de la fête » dont la solennité est remise au dimanche. »

Les théologiens sont partagés sur laquestion si les sexagénaires sont tenus ou non au jeûne. Ligori (lb. IIT, tract. vi, dub. 2, n° 1036) embrasse l'opinion négative. Voici ses argumens : « Sed dubium fit an teneatur (sexa- » genarius ) jejunare, si quis certè robustus » inVeniatur ? Prima’sententia affirmat...Ratio, » quia illi, qui in eâ ætate vires validas habent » non reputantur ut senes. Hæc quidem est » probabilis : sed non minus probabilis est » sententia opposita.. Ratio tum quia sic fert » universalis consuetudo, ut testantur commu- » nius DD : tum quia alias esset res multis » scrupulis obnoxia,examinare an aliquis sexa- » genarius sit vel ne, sufficienter robustus ad » jejunium sustinendum...»

L'auteur ajoute plus bas:

«Cum dubitatur an lex comprehendat ali- » quem casum, aut subjectum , non obligat.… » An verosexagenarii comprehendantur à lege » vel non, est quidem dubium ; imo valdè pro- » babiliter negatur, ut ostendimus ; undè hoc » casu non lex, sed libertas possidet. »

Le Rituel de Québec nous semble enseigner la même doctrine dans l’annonce solennelle

ñ ‘1h #3 F7 SEA &

(p. 412 ) pour le carême, où il est dit : « Le. À

dérersi ce r de la fête aanche. »

a question au jeûne.

n° 1036) 1 ses ar- 1” (sexa-

robustus t...Ratio, as habent adem est abilis est ja sic fert r commues multis quis sexabustus ad

endat aliobligat… itur à lege aldè proundè hoc »

enseigner solennelle

do D 2m qu St

dit:« Le. !

+97 » jeûne peut être pratiqué en tout ou en partie » par ceux qui ont moins de vingt et un ans, » ou plus de soixante , quand ils ont assez de » force pour le faire. » Il s'ensuit donc évidemment que, sous le rapport de l'obligation du jeûne , les sexagénaires, d’après le Rituel, se trouvent précisément sur la même ligne et dans le même cas que les jeunes gens qui n'ont pas atteint l’âge de vingt et un ans.

« An autem ( Ligori, :bid. ) annus sexage- » narius debeatesse completus ad excusandunr? » Affirmant Sporer et Elbel: Sed alii dicunt » sufficere, ut sit incohatus. Ratio, quia com- » muniter dicitur sexagenarius , qui annum » Sexagesimum ina VIE. w

INDULGENCE. Lorsque la confession sacramentelle est commandée par un bref d'indulgence, elle se peut faire depuis le midi dela veille du jour où l’indulgence se gagne. Ainsi réglé par un décret publié par ordre de Clément XIII, le 19 mai 1759. Quant à l’obligation de la confession, il y a une exception en faveur de ceux qui se confessent habituellement chaque semaine, comme l’on voit dansl’extrait qui suit du décret du 9 décembre 1763, du même pape : « Qui singulis hebdomadibus, nisi » legitimè impediantur, confiteri consueverunt, » hunc ex eo capiunt fructum, quod omnes et

» quascumque indulgentias (eà quæ Jubilæi » est exceptà) lucrari et consequi possunt, sine » actuali confessione, si nullius lithalis culpæ » conscii sibi sint. »

Depuis quelques années, les fidèles, en Irlande, peuvent, d'après une dispense de Rome, acquérir une indulgence, en se confessant dès le matin de la veille du jour indiqué pour cette indulgence.

L'on nous informe qu’il existe une bulle de l'année 1822, rendue pour l'Eglise universelle, qui accorde la faculté d'acquérir toutes les indulgences qui s'offrent pendant les huit jours qui suivent la dernière confession. Il est possible qu’il y ait erreur dans cette information; mais dans ce cas, nous sommes persuadés qu'il serait facile d'obtenir de Rome une telle faveur pour le diocèse où l'on éprouve tant de difficultés pour la confession dans les réunions pour indulgences.

Ce qui suit relativement à l’indulgence in articulo mortis, accordée par la bulle Pia Mater de Benoît XIV, se lit dans Ligori (Praxis confessarii , n° 283): « Pontifex regnans an- » n0 1747, episcopis facultatem concessit, et » eorum delegatis indulgentiam plenariam » ærotis petentibus impertire postquam Pœ- » nitentiæ, Eucharistiæ et Extremæ-Unctionis

1æ Jubilæi ssunt, sine

alis culpæ

les, en Ir- > de Rome, fessant dès pour cette

Le bulle de niverselle, utes les inhuit jours IL est posformation; uadés qu'il e telle fave tant de es réunions

Igence in le Pia Mari(Praxis gnans anncessit, et plenariam quam Pœ- -Unctionis

» sacramenta acceperint , aut verosimiliter » quæsiissent : aut si signum aliquod doloris » dederint et posteà sensus amiserint... Adver-- » tendum tamen quod prædicta facultas de- » beat ab episcopis exposci à quocumque Pon- » tifici protempore : in bulla enim Pia Mater, » n° 34, edita à Benedicto XIV, die 5 ap. an- » no 1747, sic dicitur : Cum novi episcopi ca- » tholici gregibus in posterum præficientur, » volumus alque statuimus, ut singulis eorum » hujusmodi facultatem à nobis, sive à Ro- » mano pro tempore Pontifice postulantibus, » apostolicæ litieræ, etc. »

On a demandé si pour gagner cette indul-.

gence il fallait que le malade fût réellement à l'agonie, et qu'il mourût de suite. Cette diffculté est ainsi résolue par l’auteur de la Théologie de Poitiers (de Indulgentis, primà parte, ad calcem, art. 11):

« 4° Indulgentiæ aliæ dantur in vità, aliæ in » mortis articulo. Si in litteris Pontificiis ex- » primatur mortis articulus verus, tunc indul- » gentiam non lucratur nisi qui revera paulo » post absolutionem acceptam moritur. Si » vero dicatur tantum in wortis articulo, sâtis » commuuis est sententia tunc indulgentiam » obtineri, ir mortis articulo præsu:npto, » quamwvis mors non sequatur. »

Ajoutons maintenant qu'on Jit dans la bulle