Imp. : sa

292 Chicheface.

Combien le quintal des turquoises Et la livre des esmeraudes ?

— Et, mon Dieu, que de baguenaudes Sont semées parmy le Monde?

— Puis qu'on dit que la terre [est] ronde, Le ciel n'en est pas plus quarré.

— Chantons : ut, la, mi, fa^ sol, ré. Pour donner au phiffre l'aubade.

— Voyià pour toy une gambade, Et donne-moy ung petit sault.

— Pour nie garder de quelqu' assault, Ne mettray plus la plume au vent.

— Disons : « Cornichon va devant »

Et : « Suyvez-moy, mon compaignon ».

— Ne mangez point d'aulx ne d'oignon.

— Si vous avez couppé le doy^, La bonne fleuste de Raffy.

— Attendons que le grand Sophy Ayt ces Turquoys tous desconfiz, Et metons fin à nos escriptz.

Tout pour csgard.

Finis.

I. U manque ici un vers dont l'absence ne permet pas de découvrir le sens.

S'ensuit le Débat de Vraye Chanté à ['encontre de Orgueil, qui sont deux choses fort contraires, et , sur la fin , le Testament dudit Orgueil, auxquelles choses pourront les humains prendre bonnes exemples, si à eulx ne tient. Composé par maistre Michault, dcmourant à Troyes en Champaigne.

La pièce suivante est un dialogue coupé dans une Moralité qui devait compter primitivement un plus grand nombre de personnages. Il est probable que les noms d'Orgueil et de Charité ne furent introduits qu'après coup et que l'auteur avait mis en scène l'Homme juste et l'Homme mondain. Le remaniement n'a pas été fait avec assez d'habileté pour qu'il n'ait pas subsisté quelques traces de la composition originale. Ainsi, vers la fin de la pièce (p. 306) Orgueil s'exprime ainsi :

Catherine, dy, faulce beste,

Haste toy ; je croy que j'enrage, etc.

Evidemment ce couplet était adressé par l'Homme mondain à sa femme, dont le rôle a été supprimé. Plus loin (p. 309) nous voyons clairement que la

294 Débat de Charité

pièce était destinée à la scène : Chanté dit à Orgueil :

L'exemple véritablement

Bien il pourroit estre imprimé,

phrase qui n'a de sens que récitée par un acteur.

Quel est maintenant le maître Michault dont le nom figure sur le titre du Débat!' Il n'est cité ni par La Croix du Maine ni par Du Verdier. On pourrait songer à Pierre Michault, secrétaire du comte de Charolais, fils du duc de Bourgogne, qui composa le Doctrinal de Court (imprimé en 1466), la Dance aux Aveugles et le Passe temps Michault, mais, ce dernier poëte ne figurant pas dans VEstat des Officiers et Domestiques des Ducs de Bourgogne de la seconde race, il est à croire, ainsi que le fait remarquer Goujet(6/è/./rartf., t. IX, p. 345), qu'il mourut avant que le comte de Charolais succédât à son père Philippe le Bon, c'est-à-dire avant 1467. Il ne serait sans doute pas impossible que Pierre Michault ne fût l'auteur de la moralité, dans laquelle on a coupé des morceaux à une époque plus récente (une allusion aux Luthériens permet de la fixer vers 1530), mais cette hypothèse ne nous paraît guère admissible. Tous ceux qui ont parlé de Pierre Michault s'accordent à le faire naître en Bourgogne ou en Franche-Comté, tandis que notre Michault était de Troyes. De plus, il n'était pas d'usage que les pièces dramatiques fussent signées. Les exemples contraires sont rares et ce n'est pas un demi-siècle au moins après la mort de Pierre Michault qu'on aurait réimprimé sous son nom un simple fragment d'un de ses ouvrages. Les mots « demeurant à Troyes en Champagne » semblent bien indiquer que l'auteur était encore vivant au moment de l'impression. Nous croyons donc qu'il s'agit ici de quelque bourgeois de Troyes qui aura bravement signé de son nom un extrait remanié et défiguré d'une œuvre plus ancienne.

ET d'Orgueil. 295

Voici la description de la plaquette dont nous reproduisons le texte :

51 Sensuyt le de- // bat de vraye charité a lencontre de orgueil q // sont deux choses fort côtraires. Et sur la fin // le testament dudict Orgueil. Ausquelles cho // ses pourront les humains prendre bonnes ex- // emples si a eulx ne tient. // Compose par maistre Michault demourant a // Troyes en Champaigne. — Finis. S. l. n. d. [ycrs 1530], pet. in-8 goth. deSff. de 28 lignes à la page pleine, sign. A.

La pièce n'a qu'un simple titre de départ, la première page contenant 1 5 lignes de texte.

Bibl. nat. Y^ 601, Rés. (dans un recueil contenant Le Livre, des Connoilles et diverses autres pièces).

L'Acteur.

ui veult trouver toutes vertus, -ir-ii ïu^"^^ ^°"^ ^" vraye Charité ; ^/i^Sans elle nous estions perdus; D'elle produit la vérité; Jésus, par sa bénignité Payant notre rédemption, N'espargna son humanité, La journée de sa passion ^.

Tous péchés procèdent d'Orgueil, Soyent de racines ou branches.

Maintes gens en ont fait le dueil Qui ne portent pas larges manches; Pasmez sont comme povres tanches.

Et les a mis au bruniquet^;

1 . La moralité du Las d'amour divine est écrite comme celle-ci en strophes de huit vers rimant : ababbcbc.

2. Les a ruinés. Voy. le Glossaire de l'Ancien Théâtre français, p. icj.

296 Débat de Charité

Pires que boyteux des deux hanches, Hz sont pris d'un faulx estiquet.

Puisque tous maux viennent [d'Orgueil], Ne lui pourroyt-on pas bien dire?

Povres en plorant larmes d'œil Il en sont plongez en martyre.

Charité, qui les cueurs attire, Contre Orgueil dresse sa loquence; S'il est obstiné à l'empire, Il trouvera rude sentence.

Charité, comme en parlant à Orgueil.

Veulx-tu toujours servir ton maistre.

Le Prince de lubricité.'' Bien tost il fut mis à senestre En grande tenebrosité.

Le siège de la Trinité Cuyda usurper par faulx tiitre; A jamais en est tormenté En enfer ce cruel galiffre '^.

Si tu vouloys sauver ton âme, Ami, te fauldroit bon remort.

Va t'en en l'eslre' Nostre Dame

1 . Le sens de galiffre est celui de goinfre (Cotgrave le traduit par « a greedie feeder, a ravenous eater »). Peutêtre ce mot n'est-il ici que le nom du célèbre géant Galafre. Voy. t. IV, p. 128 de ce Recueil.

2. Estre, aitre, du lat. atrium; ici l'égiise. — Notre- Dame de Paris n'avait pas de charnier; au contraire Notre- Dame aux Nonnains, de Troyes, avait un cimetière dont l'emplacement est occupé aujourd'hui en partie par une halle.

ET d'Orgueil. 297

Y prendre une teste de mort; Ce sera pour mirer ton corps, En attendant ta sépulture, Et que tu soyes souvent recors Qu'il te fault estre en pourriture.

Orgueil.

Oste raoy ces testes peleés; Ce n'est pas pour guarir malades; Semble à veoir qu'elles soyent bruslées Plus noires que vieilles salades'.

Ruer je veulx haultes gambades; Laisse-moy faire mes faulx pas, Tous les jours nouvelles aubades Pour soutenir mondains repas.

Charité.

Tu n'es pas bon grammairien De prendre le chemin si large.

N'es-tu pas un Luthérien 2?

Il me le semble à ton langaige.

Croy Charité, si tu es sage ; Elle te montre ung beau maintien ; Si tu ne change ton couraige, Je te nye que tu soys chrestien.

Orgueil.

N'avons-nous pas du bon larron } C'estoyt un loup mengeant brebis; Dieu luy pardonna plat et rond.

Tenir je me veulx des gros bis;

I. Casques. — 2. Ceci prouve que l'auteur vivait au plus tôt sous François I", et qu'il était catholique.

298 DEBAT DE Charité

Il me faudroyt ung blanc houbis Contrefaisant la chatte-mitte ; Tout me sera bon, vert ou gris; Devenir me fault hypocrite.

Charité.

De Jesuschrist, sans quelque doute, Au pressoer là oi!i * fut bouté On tira la dernière goutte De sa très digne humanité.

Ce bon larron, du droict costé Soutenoit de Dieu la querelle.

Il confessoyt la vérité; Ce n'estoyt pas ung infidelle.

Doibt-on sa jeunesse passer.

Délaissant Dieu et sa povre âme ?

Te fault-il ainsi renoncer Le doulx Jésus et Nostre Dame .?

Moult doucement je te reclame; Tu te dampne à bride avallée^; Ne t'esbahys, si je te blasme; Ton cas est trop à la voilée.

Orgueil.

Charité, tu me faitz bien rire ; Veux-tu abolir mon mestier?

Loger il me fault "â l'empire; C'est beau que d'estre ung grant routier ^.