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LES DEUX STÈLES DE ZOHAB
Afin de faciliter la reproduction du e texte, j'ai copié chaque colonne en deux parties que j'ai juxtaposées : dans l'original, ces parties sont mises bout à
bout. Il reste de la troisième colonne les quelques signes que je reproduis cicontre. Le tout a été exécuté d'après les estampages de M. DE Morgan, sinon de
manière à donner exactement l'aspect du signe, au moins de manière à en rendre la forme.
Cette inscription nous fournit donc les premiers renseignements sur le peuple de
LuLUBî, dont nous ne connaissions guère que le nom. En effet, dans la tablette publiée
par Bezold (PSBA* 1887, p. 337), il est fait mention du pays de LulubI(ki) à la suite des
pays de Su(ki), Nim(ki) [Elam], Mar(ki) [Phénicie] et des Kassu. Dans la langue de Lulubî(ki), dit ce texte, le mot Dieu, ou plutôt l'idée de divinité, s'exprimait par Ki-u- RU-UM. D'autre part, deux montagnes du pays de LulubI sont nommées dans le deuxième volume des WAl (51, 23 a et 22 h) : V Ki-us-bu-ra = sad LulubI; 2** Si-kur-ra-bi = SAD LulubI. Enfin, dans la Légende du Dieu de la Peste (K 2819 — Strassm. AV. 4242; Del., Par,, p. 234), nous lisons : tamdim tamdim, sumasta sumastu, assura assuru,
ELAMA ELAMU, KASSA KASSU, SUTA SUTU, QUTA QUTU, LULLUBA LULLUBU. En Compagnie
des mêmes pays, on rencontre dans les inscriptions les Lulumê, que sans doute il faut identifier avec les LulubI : V Rammân-nirari I (WAl. iv, 44, 45), KassI, QutI, LuLLUMÊ, SuBARi ; 2*^ Aéur-vié'iéèî (ni, 3, 6, 7), Lullumê, Kullat, Qutî u naqab HURSANisu; 3*» Aéurnwrabal (Chasse, i, 28, 18), Sadu Hana, smni mat Lulumê u SADANi SA MATATi Naîri, ct Stand. Inscr. (Layard, I, 6, 7), Nairi, Kirchi, Subarî, Lulumê; 4? TiglatpUeser II {Ann. 39), Sakan mat Lullumê iksud; 5° TabL synchr.
(Il, 65, 1, 29 et seq.), Misirrisunu istu tarsi Pilasqi adi Lulumê iskunu.
Cette inscription confirme donc Texistence d'un peuple appelé Lulubî, antique ennemi de l'Assyrie et de la Chaldée. Elle nous apprend le site exact de ce pays que dominait le mont Bâtir, dans les montagnes du Kurdistan actuel, aux frontières de l'Assyrie et de la Médie. Puisque nous lisons plus loin dubbam pour duppam, bi-ri-su pour pi-Ri-su (petite inscription), ce n'est pas trop présumer que de lire PATm pour Bâtir
et de rapprocher ce nom de celui de Paddir, que l'inscription de Samsi-Ramman IV (ii, 7) place aux confins extrêmes de l'Assyrie et qu'on s'accorde à chercher au nord-est de ce pays, avec Schrader (KGF, p. 223). La langue de Lulubî était sémitique, se rapprochant du babylonien par sa morphologie. Le nom du roi est Anu-banini, c'est-à-dire Anu nous a faits.
Nous trouvons la mimmation jusque dans le déterminatif (ki) des pays : ki-im; la désagrégation des syllabes : Sa-du-im, ou leur diphtonguaison, si l'on aime mieux.
On ne saurait objecter, sur la foi de la table citée plus haut, le nom de Ki-u-ru-um signifiant Dieu en Lulubî. L'idée de divinité a plusieurs aspects, et ce mot peut venir do;lS, « entourer, envelopper, garder », tukultum, et avoir le sens de « pasteur, roi » (comme le cosséen rend rei-kassI par kuri-galzu), ou le sens de « rempart, défense ».
LES DEUX STÈLES DE ZOHAH
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Cfr. Kar-Salmanasar. Au pays de Lulubî, c'est le Panthéon chaldéen qui est en honneur. Les dieux sont nommés par paire : Anu et Anat, Bklkit et Ninkit, Adad et NiNNi, SiN et Samas. etc.
Autant qu'on en peut juger par les raisons extrinsèques, cette inscription d'ANu-BANiNi remonte à la plus haute antiquité. Les caractères archaïques tiennent à la fois de Naram-sin, Sargon d'AcAOÊ et de Gudka. 11 y a, néanmoins, une fermeté de trait que n'ont pas ces inscriptions et qui en fait un chef-d'œuvre d'épigraphie. Les lignes divisent le texte par cases, comme dans GuDEA. La seconde partie du signe royal est traversée de haut en bas par sept traits verticaux parallèles, comme on le voit seulement dans Sargon d'AcADE et NaramsiN. De même, le signe ir a quatre et cinq traits, de haut en bas. Le signe qui termine les lignes 9 et 10 de la première colonne est nouveau; le contexte lui réclame une des valeurs tam. tim, tum : salmi-?/ anni-?/. Le signe ip(ou)tum, idéogramme de la déesse Anat, comme on le voit par les WAI (m, 69, 1, 6, 2, 3), a, dans notre inscription (fin de la quatorzième ligne^ première colonne), une forme particulière qui en fait une variante intéressante. Le deuxième signe de la ligne 11 de la deuxième colonne est nouveau et non encore assimilable.
La seconde inscription devait comprendre cinq colonnes de quatre cases chacune. Mais les cases de la quatrième colonne sont restées vides et la cinquième n'a même point de cases. On y lit ce texte :
r^'COl. TAR...DlJN{f)-Nl BI. . .TUM ABAL Sin(?)- -IPSAH MALA
2* col. SALAM USZIZ INUMA LABAN UTERA SA SALAM IHABBU
3® col. pmisu
U SUMSU
Samas u Adad
!NI-(?)-NIKU !
IIBCUEIL, XIV.
TaR. . .DUNNI,
préfet (?),
fils de
Sin(?)-ipsah (Sin console !)
tx)ute cette image a replacée.
Alors qu'elle tombait,
il l'a restaurée.
Quiconque détruit cette
image, sa race et son nom que Samas et Adad anéantissent !
106 LA racinp: khem
On sait le grand prix que les rois constructeurs d'Orient attachaient à la conservation indéfinie de leurs monuments, ou du moins, en cas de restauration, à la conservation de la tablette de leur nom. Leurs inscriptions sont pleines de malédictions contre les violateurs des monuments. La Petite Inscription est d'un restaurateur respectueux de la mémoire d'un roi dont le nom ne s'est pas conservé. L'écriture en est très cursive et accuse beaucoup moins de soin que les cylindres de Gudea. Elle rappelle certains cachets ou cylindres de la collection de Clercq. La première ligne résiste à une lecture complète. Nous n'avons d'ailleurs devant nous aucun nom de roi. Le signe alan, « statue », écrit avec soin au commencement de la deuxième colonne, est bien simplifié et négligé dans les détails, à la dernière ligne de la même colonne.
Nous avons emisu pour pmisu. L,a conjection u, « et », est exprimée (deuxième ligne, troisième colonne) par le signe u-sam à quatre trarts horizontaux traversés par quatre traits verticaux, ce qui n'est pas ordinaire.
Le signe um, mus n'a qu'un trait vertical dans la seconde case. Le signe la est presque moderne. Le signe zi, comme d'ailleurs dans la Grande Inscription, ressemble au signe gi.
Par la forme comme par le fond, cette petite inscription est sans prétention, comme il convenait au restaurateur peut-être vulgaire d'une stèle royale. Un événement fâcheux vint sans doute interrompre le travail toujours facile d'une énumération de menaces contre les violateurs éventuels du monument, et nous a privés de la suite du texte.
Fr.-V. SciiEiL, 0. P.
