Forme Simple: 2^ ^ r^inQ.l!ik,tlI^Q

manier vers moi de la fumée d'encens, on me fumige de résine en feu ; ^ ^^ )^ yh /ws^a^ ti.

2; / — A A '^'^'^^ *^ Q § ^=^=^ Ja 21 Ci Cl 1 1 V /wv^ X

\/S^ ^--^ 9===^ A A iÔ I "if m (Piankhi. 72-73), je suis remonté d*un gouffre (litt. « un gouffre m'a

fait remonter ») où j'étai s plon gé dans robscurit é, et me revoici à la lumière ;

U^o^ m , , I , 3 {Rec, XIII, 168), salut à la « Mère des habitants

^^^ A D ^ -^^- ^= — ^ A^vy/*AA \ — ^ ^

LA RACINE KHEM 107

tion du sens primitif d'une racine égyptienne ainsi que de ses significations dérivées. Mon intention, dans la présente étude, est principalement de passer en revue quelquesunes des modifications physiques que peut présenter une racine. A propos du verbe shed, je m'attachais plutôt au sens de la racine; dans les lignes suivantes, c'est spécialement sur la forme de la racine que je désire appeler l'attention du lecteui\ Certes, la plupart des changements que peut subir une racine égyptienne sont connus de longue date. Mais il me semble que ni les auteurs de dictionnaires, ni les traducteurs en peine n'ont beaucoup tiré profit, jusqu'ici, de la connaissance qui nous est acquise du mécanisme par lequel se développe la racine. Lorsque l'on est embarrassé par un mot peu commun, on cherche généralement à en établir le sens d'après les rares exemples que l'on en a réunis, au lieu d'en extraire la racine simple et d'étudier cette racine en grand, dans toutes ses formes. Je n'en veux citer comme exemple que les mots énumérés plus loin, qui tous appartiennent bien certainement à une seule et même famille, dont quelques-uns sont fort gênants dans les textes, et que personne, à ma connaissance, n'a jamais songé à grouper ensemble. Grâce à ce groupement, comme on le verra, on peut parvenir à préciser les nuances exprimées par chaque mot de la famille bien plus exactement et bien plus sûrement qu'on ne le pourrait faire en étudiant lès mots séparément. Et cette famille, il faut le remarquer, est une des moins riches que présente la langue égyptienne; je connais certaine racine k^^, sur laquelle je reviendrai à l'occasion, qui a donné naissance à vingt fois plus de mots. Étudier une racine à dérivés peu nombreux me sera donc un moyen de montrer comment, à plus forte raison, en étudiant des radicaux très développés, il sera possible d'arriver à établir un jour, pour la langue égyptienne, un dictionnaire critique et définitif, dans lequel les mots seront, comme dans les dictionnaires arabes ou hébreux, classés méthodiquement par racines. •%

La racine ^JlL a la signification primitive d'odeur, odorat. Mais, comme dans la plupart des racines égyptiennes, la forme simple en est relativement peu fréquente, et ce n'est que dans les formes dérivées que la racine prend tous ses développements de sens. Je n'ai pu réunir, du simple ^^, que les exemples suivants :

mettre l'encens sec (deux ten) dans un mortier; y ajouter ces aromates.

du Noa ». Elle ^falt monter le Nil de ses sources, fournissant ainsi les choses nécessaires à toute bouche pour

manger ( Y ^ 1 )• r*=^ Il V^® âP^il ^^^^^ *^» ^^)' * Celle qui rclèce l'affaissé », nom propre de femme sous la XIX* dynastie. ^^

4* Enfin, le mot , à côté de son sens m/oa^é », tiré du verbe T»T»T ^^^ r. ., a également le

sens « terrain élecé, talus », dérivé de ^^ : Il /j 1 tk — »►— \ ^ ^* ^^^^ ^^ M i $

«Uw- (Mar., Karn., 12), S. M. résolut de détruire le lac, afin d'édifier un temple], elle le purifia, en fit

nettoyer les saletés, aplanit les talus qui formaient ses rebords, [de sorte qu'un sanctuaire somptueux s'éleva sur remplacement où se trouvait autrefois un lac. — On trouve le même sens dans deux autres textes {Rckhmàrd, pi. II, col. 39, et Rec, XHl, 175).

108 LA RACINE KHEM

rp.^ (/6., IV, 89, 9), ne pas mettre d'aromates gur eux.

Le même mot se rencontre sous l'ancien Empire, mais malheureusement dans des textes religieux, textes qu'un bon dictionnaire peut nous aider fe traduire, mais qui ne peuvent en rien nous aider à édifier un bon dictionnaire :

A ce même ordre de textes peu utilisables en lexicographie appartient le nom de la onzième heure de nuit, \S^ , dont les variantes pour le mot khem sont les suivantes :

Le copte n'a pas conservé le souvenir de la racine simple khem, mais on pourrait, sans trop d'invraisemblance, la rapprocher de l'arabe Z^,Jlairerj sentir.

Avec la seconde radicale redoublée, la racine ^Ê^ , déterminée par éf, désigne l'organe de l'odorat, le ne^, ou mieux la narine, car le mot ainsi formé est le plus souvent employé au duel :

réjo uit d e [sentir l'odeur de ] ta r ésine allumée (crzi pour x).

^v ^v ^ V (/6., IV, 98), ta narine (o pour Âf) aspire [l'odeur de] la

plante oubsi,

Dict,, p. 1046), la respiration de tes narines est un souflfle de vie *.

rnr-i ^ |k p (DiJM., Temp. Inschr,, 1, 45, 22), pour que ses narines

aspirent les choses de Vœil de Rà,

Cf. 10»^ ^y ^ (DuM., KaL Inschr., 88), «^^^"J (B*^- ^'^^-^ P- 1046).

Par l'adjonction de la dentale finale, la racine îtonne naissance au mot ^=£r, qui a le même sens que > — éf

^11^^.=^ (DiJM., Temp. Inschr., 40, 3), ten nez est l'organe de la respiration, ^t c'est par lui que respirent les narines.

On a rapproché à tort ce dernier mot du copte :3oux, terme qui, dans une scala, est rendu par f^yj^, perforatus, nasus (Tattam, Lex. œgypt.-lat., p. 613, = Msc. Par. 44, p. 360). En réalite, rt)^. — ^t non rj)^» qui veut dire sanglé, — signifie qui a les narines fendues, qui a le bec percé; c'est le participe de j^yw, efi/iler{des perles), embrocher (une \olsL\\le), percer {les narines d'un chameau). L'arabe ^yy^ n'a donc qu'incidemment rapport avec les narines, et :ïiou3: signifie seulement />erc^.

On a pu remarquer, d'après les exemples de / — éf et de^=i£r, que ces mots qui,

(H 11 s'agit probablement ici d'un personnage qui ressuscite en reprenant possession de sa tête, en rassemblant ses os, et en retrouvant Todorat et la respiration.

(2) La transcription démotique rend khemm-ti par shai = ^A. nasiië.

LA RACINE KHEM 109

d'après le sens radical, désignent les narines comme organes de Vodorat, servent aussi, par extension, à les désigner comme organes de la respiration.

Développé au moyen d'un ^^^^^^ médial, le radical khem sert à former d'abord un nom, déterminé par O ou par un de ses équivalents, puis un verbe, ordinairement déterminé par SA ou 43r.

Le substantif a le sens d'odeur, senteur :

® ^ \l<5l|S^f^ti^ ^ (Br. et DûM., Rec, IV, 80, 4), une essence fabriquée selon les rites, dont Y odeur est offerte à Tœil de Rà.

qualité, issu de Tœil de Râ, et dont Vodeur (® pour •) fait vivre les dieux.

I ftj q\ \\}r\ i^^'* ^^* A., 9-10), Vodeur du parfum est pour ta chevelure.

ftj O ^^ ^ A ** î ^^^'' ^^^^' Vodeur, sur ta route, est celle de Tencens frais. rtjM ^^ ° (/6., 9), leur odeur est pour ton corps.

Dict., p. 42), il t'amène le Nil avec de la pommade pour ton sanctuaire; son odeur pénètre ta chair.

Cf. JSs.rtj(L.,D.,IV,2G, 6).

Le verbe, vocalisé en (1, khnàm, a le sens à! être odorant, exhaler de Vodeur; flairer, sentir; aspirer, respirer, et peut être, dans certains cas, employé substantivement :

la tente d'Asi-m-kheb,] fumigée d'encens et de résine, parée de toute sorte de fleurs, est odorante comme l'Arabie.

d'Arabie exhalent leur odeur vers ta face.

t'hiens] se tiennent constamment à l'entrée de la maison, tout prêts, chaque fois que je sors, à aller mettre leur ne^ dans tous les plats.

^ d ^ c^^îî^'^ ^(Leide, Pap. I, 2 = Br., Dict., p. 1101), iw flaires du bout du nez.

^^ ^-"^ n V .uuuuu. \ wk ^"^^^ ^ 5 (^^^^^* ï' ^/l)' ^^ reçois des fleurs que respire ton nez.

la résine est sur le feu, odorante comme de l'encens parfumé.

110 LA RACINE KHEM

(Gr. Pap. Harris, 42, 1-2), accorde-moi de recevoir les fleurs qui paraissent devant toi et de respirer la résine et l'encens.

\ 1 ri ^S ^ ^ (Miss.j I, 15), il accorde de respirer de la résine et de recevoir de l'huile d'olive.

^^i!^^11i^= «TPf • ?i(MASP.,:Ê<.<sw.<., 1,247), ce qui éWl doux à ma bouche me devient comme du fiel d'oiseau, car c'est respirer ta chair qui seul fait vivre mon cœur.

P^^l/v^î^m^ ^ ^ ^^^'' ^^' ^^' parfum divin dont toutes les senteurs sont comme l'Arabie.

i fl , (DÛM., Histor. Inschr., I, 17, 15/16), tous les aromates

agréables d'odeur,

étroitement et assiégée,] la ville d'Hermopolis vit se corrompre l'air et manqua de respiration,

2^ (Ostrac. n** 2616 de Florence = Rec., III, 6-7), je ne vois pas le rayonnement du soleil, je ne respire pas l'air.

Ce verbe, conservé en copte sous la forme »icoAeu, odorari, olfacere, a souvent été traduit par dormir et rapproché de emiu, eiMHB, eiiiHq, dormire. C'est Chabas ( Voy., p. 136) qui est le premier auteur de cette interprétation qui a été le point de départ de l'explication erronée du mot fl ^v M que nous retrouverons plus loin. Il a lu,

en effet, { ^^ :|| -^^ fl -^^ et traduit par « assoupi par le somm eil n une

phrase dont l'original hiératique ne permet que de lire HS 1\ J^BW ^T^f^B

n'T| (Anast. 1, 19/9) et qui, dans le cas improbable où elle ocrait être restituée

comme elle l'a été par Chabas, ne pourrait que signifier « à peine livré au sommeil (Jlairé par le sommeil), tu te réveilles ».

Le mot khnàm, que nous venons d'examiner, peut devenir quadrilitère par redoublement du > — Dans bien des cas, le premier de ces deux ^ — semble résulter d'une transcription fautive de l'hiératique, qui confond aisément le ^^^vec », U ou i. Pourtant, le redoublement de la seconde radicale est conforme aux règles de développement de la racine égyptienne, et on ne peut, sans témérité, refuser de l'admettre pour

ton nez

^^wk.^?? Av ^\^ (RQSELl., Mon, civ.y 64, 2), V odeur Aoxxce est pour

la grande salle.

^ f È^T jjp-, ^^ (Dend., Br., Dict,, p. 43), son odeur pénètre dans

LA RACINE KHEM 111

(je A^A^AA (>^ Ro , l'y {Ib.y p. 585), aromates] dont \q parfum s'en va vers

les dieux parèdres de Ta Majesté.

plante àien avec X o deur de la plante se^ç/*

«^^^^m3l ^^^^^" ^' ^^' ilS;«m>en/ Osiris.

'^lii'^:^^^^ ^»' ' ' Il (^^v 1» ^9), flairer les provisions de l'ennéade

«livine.

quiflaire, "

En6n» dans un autre passage du Todtenbuch, passage peut-être incorrect, le mot qtiadriiitère khnàm em s 'augmente encore d'une lettre par redoublement du f^^^^ :

— ^^^^'^^^KXX J(rorf^.,64,10-ll),/a/rerledieuTatouinen.

La racine ,JÊ^ présente ensuite une déviation de sens assez curieuse, que quelques exemples des formes déjà citées ont pu nous faire pressentir, mais qui, pourtant, reste plus aisée à constater matériellement que facile à expliquer bien logiquement.

Nous avons vu que le \erhe flairer peut être suivi d'un nom de divinité. Flairer Osiris, flairer Tatouinen est u ne so rte d'acte d'adoration, de marque de respect qui rappelle un peu l'expression ^^ « flairer la terre » devant quelqu'un, c'est-à-dire « se prosterner » à ses pieds. De même, on a pu remarquer cette déclaration passionnée d'une amoureuse égyptienne : « c'est respirer ta chair qui seul me fait vivre ». Il semble donc que, pour les Égyptiens, flairer quelqu'un, le respirer de près, soit une façon de lui prouver de l'amour, de la tendresse, de l'affection. C'est là une image d'un sensualisme tout oriental, dont on possède en égyptien bien des exemples exprimés avec d'autres mots que khnàm, dont les bas-reliefs pourraient même nous fournir plusieurs représentations figurées, et sur laquelle il me serait possible de faire diverses remarques si je ne tenais à rester enfermé dans le domaine de la philologie pure.

Quoi qu'il en soit, il est certain que, du sens « flairer », le radical JÈ^ passe au sens « caresser, témoigner de l'amour », puis, par adoucissement, au sens « aimer, montrer de l'amitié ». Les mots étudiés plus loin ne nous laisseront aucun doute à cet égard. .

C'est ordinairement sous la forme quadrilitère khnàms que se rencontre ce sens « amour » ou « amitié ». Néanmoins, j'en connais un exenomle, tiré du Conte de Sinéh \ sous la forme trilitère khnàm ; | vl— ^^^ ï «kyo»' ^^ ^^ ^^ parla

affectueusement.

Le sens « amour », — j'entends amour physique, — est relativement rare pour le mot khnàms; c'est le sens « amitié, affection, tendresse, sympathie » qui est, de l)eaucoup, le plus fréquent. Le seul exemple dans lequel on puisse voir l'idée d'amour est le suivant, tiré d'un Chant d* amour du Musée de Turin :

(1) P. PlBRRIT, \oc„ p. 429.

112 LA RACINE KHKM

(Masp., Et. égypt,, I, 228), asseois-toi à l'ombre, ton amant à ta droite.

Tous les autres exemples de khnàms que je connais expriment Tidëe d'amitié :

ik±ilkJ!LîkPI>iT° «P"*^' '^' ''■»>• ^' '" ™ux inspirer de 1, sympathie dans l'intérieur où tu entres, soit comme maître, soit comme frère, soit comme amiy [en tout lieu où tu entres, garde-toi d'approcher de.s femmes.

XSil^lHTŒ3kPêlkîZiS^-flk^o~ il2:ï^^^l^k4?4ffi^1PMEk^f?1i

ei.'iik5:siTii>¥^^^k;i:rr;T:i-L:

tu veux être entouré A' affection, n'éloigne pas de toi celui que tu approches. Parle-lui seul à seul, afin de ne pas paralyser ses moyens. Discute avec lui après lui avoir laissé le temps de se bien pénétrer de ce qu'il a à dire. S'il fait montre de faiblesse et te donne occasion de l'humilier, témoigne-\\i\ plutôt de la douceur et ne prends pas un visage contracté.

spri'^'ii^î'^kr^jr^i^jLîkPéi'^

(Prisse, XV, 2-3), sache distinguer ceux qui te veulent sincèrement du bien et, si tes affaires périclitent, agis auprès de tes amis,

jigz^^;jfli:iks:^:::ii™^i-tjji:™ik

n W ^ Q S^ (Anast. I, I, 4-6), adonné aux sciences, y consacrant tout

son cœur, son autorité lui donne de l'assurance. Il est aimé des coeurs, il n'est point

On recherche son affection, loin d'éprouver de la répulsion pour lui.

k2^klâk2I.fkP(IMkPi>^v^il!

f^^^^ ^v (1 W 1 ^ (Instr. d'Amenenihà, Rec, X, 105). ne donne pas tout U)\\

cœur à un frère, ignore les amis, ne le crée pas d'intimités, car un compagnon ne dure point.

1. 7), un malhonnête homme,] n'en fais ni ton compagnon ni ton ami.

t'ii^^'^'lfkPfHii^P^ail'^-'- '• "• »>• » "««"^

avec ardeur l'intérêt de ses amis,

W'^'^K^'I.\%.W'"^- """•■ "" "«-'H. 1. 1. pi. xx„. 1. 10).

écoute celui qui te montre de Vaff'ection.

fl^i-jLîkPHiiii7:nii:=.'kioSi. <«■■■""■■

Harris, 48, 8-9), je . . . témoirjne de la dévotion à ton ennéadc dans le Lieu mystérieux.

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