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titre honorifique, servant à désigner un personnage pour qui Ton a de la considération. Je crois, pour ma part, que les khnàms des stèles sont tout simplement des amis du défunt, d'anciens amis de sa famille, des amis très intimes qu*une fréquentation de longue date lui permettait de faire figurer au milieu de ses parents. Le mot khnàms garderait ainsi le sens qu'il a dans les textes littéraires.

Le déterminatif spécial, [^, est loin d'aller à rencontre de cette manière de voir : dans la plupart des représentations de cortèges funèbres, on peut remarquer que les amis qui suivent le corps se distinguent précisément des parents en ce qu'ils portent tous de longs bâtons à la main ' .

Peut-être à cause du signe nw, peut-être à cause des quatre lettres différentes qui le composent, j'avais d'abord hésité à rattacher le mot khnàms au radical ,^ . Voici les raisons qui ont mis fin à mon hésitation :

1° A côté de ^coA6u, — dérivé copte de fl ^^v , — on rencontre la forme ^f^oxuec

qui conserve le même sens dCodorem accipere(ll, Tattam, Lex. œgypt.-lai,, p. 612); 2^ Le mot fl ^v du Conte de Sinéh, cité plus haut, est bien un doublet de

3^ Certaines stèles d'Abydos (n^* 639, 1425) donnent U ^^, comme prétendu nom de parenté, là où d'autres stèles ont

4^ Un texte donne / fk (Nav., Mythe' V\\) en variante de

5*^ Le mot Q vi. ^Jf, auquel nous arrivons, a presque le même sens que Q ^^ IrB^ et, comme on le verra, lui sert même de variante dans certains cas ;

G"" Trois autres mots khnàms, que nous retrouverons plus loin, déterminés par éfy ^^ et «O, se rapportent indiscutablement à l'idée de « flairer » ;

7^ Enfin, je n'ai pas besoin d'ajouter que les dérivés en II final, très communs eu copte, se rencontrent fort fréquemment en égyptien \

^^ ^, dont on connaît plusieurs exemples. J'aurais dû, pour aller du simple au composé, citer cette forme khnàm avant la forme développée khnàms. Si je ne l'ai pas fait, c'est que la forme khnàms, bien plus fréquente (jue la forme khnàm, nous permettait mieux d'établir le sens « amour, amitié », et que, d'autre part, le mot (1 ^v ^

nous servira d'intermédiaire entre les mots (1 ^v H 1^ ^ et (1 ^T J^-

On sait que les Préceptes d'Amenemhà nous sont parvenus en cinq exemplaires. Or, un seul des manuscrits donne la forme en 1 dans la phrase que nous avons rapportée

plus haut; les quatre a^^res portent ^J |^||j]^ et J^J^^^=^;, ce qui achève, avec le doublet ï^^^^" Conte de Sinéh, de nous prouver que khnàms

(1) G. Maspero, LccL histor., p. 146.

(2) V. LoRBT, Manuel de la langue égyptienne, § 206.

(3) E. Amélineau, Kt. sur lea Préc. d' A mencmfmt I {Her., X, 105).

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est bien un dérivé de khnàm et, en même temps, à cause du détenninatif £f, un dérivé de la racine ^fL , « odeur, odorat ».

Un autre exemple de khnàm, également déterminé par £f et mis en rapport avec khnàms, « amour, amitié »>, se trouve dans la phrase suivante :

^^^ ^ 1^ î^l^ ' (^"^^^* ^' ^'^^ ^^)» i'^* entendu dire que tu cours les plaisirs, — (ne détourne pas la tête à mes paroles) ; — tu n'appliques ton cœur [à] aucun des discours qui passent sous silence les plaisirs de ta chair; ton cœur ne vit que [pour] ' les amis et amies que tu aimes. Je t'empêcherai bien de courir par les ruelles !

Enfin, le même mot se trouve, avec la désinence^, mis encore en rapport avec le

In' ' 'Q ^^ w ^ W (Af/s^. du Caire, I, 376), je suis le favori de son père, le

dévot de sa mère, le chéri * de ses frères, Tintime * de ses amis, Vami de ses compagnons. L'emploi du signe Q laisserait supposer que cette dernière forme appartient au radical Q ^v^, « réunir », lequel aurait pu donner naissance h un mot signifiant « compagnon ». Mais v^ a justement le même sens de « compagnon ». On comprend que Ton dise d'un homme qu'il est aimé de ses compagnons; on comprendrait moins qu'il soit caractérisé ainsi : « le compagnon de ses compagnons ». Du reste, le signe Q s'emploie dans le mot (nPrr^ ^^ narine », certainement apparenté aux mots / — ss ^\,c=iéS

que nous avons étudiés plus haut. Nous pouvons donc bien considérer le groupe ÇJ ^v comme équivalent phonétique de U ^^^^ et ajouter à la série les deux exemples suivants :

'^âO^ *Q^^* ' * (Boulaq, n«53, =Br.,Z)/c^., p. 1099), jesuislechéri de ses amis.

traitant les hommes avec bienveillance, comme des amis.

VUl

Le féminin du mot ^k,^ ^^^ employé dans un sens tout à fait spécial. 11 signifie bien amie, mais s'applique surtout aux amies des petits enfants. En faisant dériver ce nouveau mot du verbe fl ^k.' ** dormir », on avait pensé à voir dans les

fl '^v J) celles qui endorment les enfants, les berceuses, les remueuses. Le sens

(1) Il se rencoutre dans cette phrase deux exemples de la chute, assez fréquente mais non eucore remarquée, de la préposition /n^ww devant un mol commençant par un /vwvw. (Cf. Anast. IV, 13, 10; Anast. V. 8, 2, H Orb., a 8.)

(2) Corriger Q en iQi. ^ ^

(3) Mot composé, dont le premier terme est un renversement rare de

Zl -A

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dormir, ainsi que je l'ai montré plus haut, étant totalement étranger au verbe U ^v .

il faut trouver pour le mot U ^v Jj une autre explication.

En tirant ce mot du sens a Jlairer de près, respirer* quelqu'un, le caressef\ lui témoigner de l'amour » qui a amené pour la racine JÊL le sens dérivé d'amcuit, puis d'ami, nous verrons dans les khnàm-it celles qui caressent les enfants, qui les câlinent, les dorlotent, jouent avec eux, sont en un mot leurs amies et leurs compagnes. Une khnàm-it répond à peu près à notre bonne d'enfant, ou mieux à la ë^\:> des Égyptiens modernes, qui est ordinairement une toute jeune fille, de douze à quinze ans, dont le seul rôle est bien réellement de distraire les enfants et d'être leur camarade, plutôt que de leur donner des soins bien sérieux.

La i^b égyptienne fait aussi office de servante, surtout quand l'enfant, devenu plus grand, a moins besoin de ses services et lui permet d'élargir le cercle de ses attributions. Nous verrons qu'il en était de même pour la khnàm-it pharaonique.

Enfin, il existait en Egypte des khnàm-it sacrées, qui étaient attachées au service des dieux enfants. Nous ne savons trop quel pouvait être leur rôle dans les rites religieux, mais leur caractère de bonne d'enfant est bien indique par le déterminatif ^ qui accompagne généralement l'expression de leur titre. De plus, ce même titre sacerdotal est porté aussi par des hommes. Cela nous surprendra moins si nous songeons qu'encore aujourd'hui, en Egypte, il existe bien plus d'hommes que de femmes qui remplissent les fonctions de bonnes d'enfant. Ce sont la plupart du temps des nègres que l'on choisit pour cet emploi, et je ne sais même pas si on ne leur applique pas le nom féminin de ilàb.

Voici deux premiers exemples, bien certains, du sens bonne d*enfant qu'aie féminin

on lui donna une nourrice et des bonnes d'enfant,

(Anast. IV, 10, 2-3), les grands t'invoquent, ô Amon, les petits te recherchent, ceux qui sont dans les bras de leurs bonnes disent : « Accorde des souffles, Amon ! »

Dans un passage du Roman de Satni, une jeune femme riche se promène, suivie d'une escorte de servantes. Un personnage s'approche d'une d'entre elles pour lui parler. La jeune femme lui dit alors : « Cesse de converser avec cette yeu/ie servante, viens plutôt causer avec moi. » Les mots démotiques qui servent a rendre cette expression

Enfin, dans la phrase suivante, bien que le sens bonne d enfant ou servante ne soit pas nécessairement appelé par le contexte, il n'y a non plus aucune raison pour ne pas donner au mot khnàm-it son sens habituel :

"^^ ^ (/6., 12, 3), tu te tiens dans la cour, envi-

(l) Conte de Satni, pi. m, 1. 6.

LA RACINE KHRM 117

ronné de seixantes, et tu te mets à danser en tortillant tes reins \ — Cette phrase fait partie d'un sermon qu'adresse un scribe de la xix® dynastie & un de ses élèves pour lui faire honte de son existence inconsidérée ; le reproche de se donner en spectacle à des domestiques peut donc fort bien y prendre place.

On connaît d'autres exemples du mot. Il est écrit ^v dans les plus anciens textes (Ounas, 197; Téti, 76); parfois il est déterminé par un signe représentant un personnage qui étale le bras en l'arrondissant, comme pour caresser (Mi rinri P*", 229). Dans un texte un peu plus récent, il est écrit fi ^v J) (Miss,, l, 159, 1. 375). Mais ces exemples font partie de textes religieux, et je professe en général pour ces textes, surtout en matière lexicographique, une très vive répulsion. On peut, en effet, y voir tout ce que Ton veut, n'étant guidé par aucune suite logique des idées, et traduire, par exemple, « la cuisse de la vache », là où d'autres interprètent « les environs du lac », sans que cela nuise d'ailleurs, — ni aide, — à la clarté.

On trouve également le mot dans deux passages très mutilés de papyrus de Turin. Dans l'un d'eux, le mot, écrit au masculin fl ^v M^ i , entre dans une liste de fonc-

tionnaires et se trouve auprès de /vvwv ^ '^^ (pi. 39, 1. 13-14); il s'agit évidemment là de gardiens cT enfant. Dans le second passage, il est question, sembie-t-il, d'oies qui sont plumées, ^^ ^ 1k U ^v JJ i (pi. 88, l. 3), « de la main des servantes ».

Je ne crois pas avoir besoin de citer des phrases pour le sens de « bonne d'enfant sacrée », s'appliquant soit à un homme, soit à une femme, ces phrases n'étant composées que de titres et de noms propres.

Il sera seulement intéressant de noter les diverses orthographes de ce mot, qui est

le même au masculin qu'au féminin : / — , t , f\ v\ , aJSsa ^, , d^ ll/|,

/ , . La forme en o west bien plus fréquente que la forme en o ; les formes

en /vwMw ou / redoublés sont relativement rares. Le mot est ordinairement déterminé

par le signe ^, mais, dans certains cas, la femme, au lieu de porter l'enfant dans ses bras tendus, le tient assis sur ses genoux; une fois, le déterminatif est S\ (Rec, XIII, 48).

Les dieux enfants auxquels s'applique ce titre sont^^^Djâ), \u^yf.U^y ^)^ >^ , etc. Enfin, il faut remarquer que la fonction n'est jamais mentionnée, du moins à ma connaissance, que sur des monuments d'époque gréco-romaine.

Je ne sais si, dans la phrase suivante, au lieu de traduire khnàmti par « bonne d'enfant », il ne serait pas préférable de le rendre par « enfant en bas âge, en Age d'avoir encore une bonne », d'abord à cause du parallélisme avec P ^^ , ensuite à cause du noth de la déesse : [^ V1*^ o k^Jt J^Bl (I>"^' ^'^- ^««^^•' "' ^)- " «'^*

d'im pharaon << nourrisson de la deess^e^ot

us, baby de la déesse Isis ».

Il)

H wk 0^ ^ ~ ^ ft ^ ~ ueCT-?MT, mot copte qui, à côté de <t^toç, pectus, signifie i

Itarùufpn o T», tergum, |Ps. xc, 4, in Tattam, Lew., p. 219.)

(2) CL Br., Dict, p. 1102; Ibid., SufpL, p. 942; S. Levi, Vocaô..VI, p. 218-222, VU, p. 284; Rec^Vl, p. 133-163; DB R., Ed/ou, CI, 6, 8, etc.

nn lA RACINE KHEM

Ce ne peut être ici, à cause du sens de la racine, qu^un enfant chéri, un enfant gàté^ choyé, dont V amuseuse est une déesse.

Enfin, pour terminer, par un exemple qui me semble presque plus probant à lui seul que tous les autres réunis, cette revue des mots, dérivés de la racine ^^ , dans lesquels se trouve impliquée la notion de caresse et d'amour, je citerai cette phrase, tirée d'un papyrus de Turin :

j) ^îii *^ Mwy^ 11 ù^, etc. (pi. 121, 1. 9-11), incantation pour préserver les gens] de mourir de faim, de mourir de soif, de mourir de trop boire, de mourir d'une chute, de

mourir de , de mourir d'une fausse-couche, de mourir de langueur, etc. — C!omment

rendre le mot que j'ai laissé en blanc? Par « mourir de sommeil ou pendant le sommeil »? — Le sens dormir, nous l'avons dit, doit être rayé du lexique pour le verbe khnàm: d'ailleurs, le déterminatif de la femme Jj irait mal avec ce sens. Par « mourir d'uni* odeur, mourir d'une servante, d'une bonne d'enfant « ? — L'expression qui vient ensuite. c( mourir d'une fausse-couche », ou, plus littémlement. « mourir d'être devenue enceinte d, semble devoir appeler avant elle l'idée d'une chose antérieure à la conception ou à l'accouchement. Considérons le mot ^v J) comme le féminin d'un mot analogue à fl MvPln^' ^"^ nou^ avons vu employé dans le sens d'amant, et nous aurons « mourir d'une maîtresse, mourir de trop pratiquer l'amour », interprétation qui se rapporte si bien à l'ensemble de la phrase que l'exactitude m'en parait certaine.

Le signe £r, je tiens à le faire remarquer encore, qui détermine les idées de Jlairer et de respirer, fait partie du mot khnàmou-it, « maîtresse », et nous montre bien que l'idée d'amour, puis par suite celle d'amilié, a pu dériver dans la langue égyptienne de ridée de Jlairer, respirer la chair de quelqu'un.

11 me reste, pour terminer cette étude sur la racine ,Jt^ , a énumérer un certain nombre de mots et de formes d'un emploi moins fréquent que les formes et les mots cités plus haut.

1® Il y a d'abord le nom du moustique :

au lever du soleil, la djaouatà ^ à midi, et la khemi* le soir.

(1) Peut-être la mouche zUi, peut-être le moineau (ni-crA3C, ni-2CA2£, ffToouOtov, passe rculas, ji^âa^\) , ou la sauterelle (ni-crxe, ^\yÂ. Kir., 173).

(2) Je doute que ce nom, — surtout d'après la phrase suivante, — réponde au nom copie du pélican.

2IIUI, dont l'équivalent hiéroglyphique me parait être ^{/^ ^^^ ^Jj^ tJîi' ^ ^^^^ ^^^ plutôt un nom d'insecte.

LA RACINE KHEM 119

le batelier] est tué de moustiques et de khemi.

De môme que (] ^v , par Tintermédiaire d'une forme on — *:- (iiial non encore

rencontrée, a donné naissance au copte :îioau6c, odorem accipere, de même fl ^s. rff ^^ ^^* devenu +-:yoAuec en copte, avec le sens de xr^^wi/r, culex, iU^Xj (Mat., xxin, 24; Kir., 173, 437)*. Le nom du moustique, masculin en égyptien à l'époque des Ramessides, était du genre féminin en copte.

Pour rattacher le sens « moustique » au sens « sentir, flairer » de la racine ^^-, il suflBt de remarquer un moustique à Vœuvre. Placé sur la main de l'observateur, il commence par se camper bien solidement sur ses pattes; puis, déroulant une longue trompe, il palpe le terrain, choisit son endroit, et aspire le sang avec ardeur de ci et de là, ayant absolument Tair de quelqu'un qui flaire consciencieusement. Le nom de Jlaireur, appliqué au moustique, est donc un euphémisme fort pittoresque.

^ On connaît une forme en ^ redoublé de khnàms, dans le sens à' ami :

{Todt., LXXVIII, 30), Horus

3<* Le simple du même mot, / nv. s'applique à deu.\ parties symétriques d'un

bateau, i^omparables à « deux amis que rien ne peut séparer Tun de l'autre » : fl w tt '^

or ^ A ^ £^

4*» Uneforme quadrilitère ^ ml de l'inusité ^or (dont on ne connaît que les formes ^=i éfei^==:£r) est citée dans le Dictionnaire de Brugsch (p. 1103), sans exemple, et avec la référence dubitative : Dendérah (?).

5"* Le duel '^\'^v\ ^ Si W\ ^^^ employé au Todtenbuch (I, 21) pour désigner

6^ Les mots /Tjll et jTjll ""^"^ (Br., DicL, p. 706) me paraissent dériver d'un

simple c=i£f {khem •{- s) par le même procédé de transposition que Ton rencontre

7" Le nom d'une bière, peut-être d'une bière aromatisée, fl ^v [1 et variantes , me parait provenir du même radical, de même que le nom d'un des neui parfums sacrés, JLJl^Q'^ll^^' Q |^0>et<'-«t'celuid'unpatnaro/na</«é, J^jl^^.

8** Enfin, un emploi du verbe (| ^v ^, au Papyrus Ebers (xxvn, 13: XLvni, 1), est assez difficile à expliquer, à cause de la double obscurité, médicale et grammaticale, du contexte.

Voici, d'une part, comme résumé, le développement phonétique de la racine ,JL, : 1« Forme simple, ; développement,

(1) M. Brugsch (Dict., p. 1103/ considère Tarabe 3uij^l> comme dérivé de /r/imi moftf» par chute de l'aspiration initiale.

(2) M. Brugsch {SuppL, p. 923) y voit l'étrave et l'étambot.