AA/V^A^ V.J
l'a bien montré, en cyprès. Lan d'eux était une canne 9 (E incrustée d'un bois, /\ ç, dont je ne saurais désigner l'espèce: l'autre était un bâton, un gourdin J^^^ j • La première valait quatre outen, 384 gr. de cuivre ; le second seulement un outen.
Dans le reste je distingue |ôR|T| ' '5 peut-être une espèce d'étoffe, peut-être un morceau de toile, préparé pour écrire; H|i|''^^~^(2'^ et i %\ ^ que je ne saurais non plus traduire
5 s Le Papyrus Mallet.
exactement; .•■'■ ,■'" deux sacs de blé et un sac de farine 'lO I O"" dont le prix n'est pas indiciué; enfin une pioche (J^T^r (cfr. Anastasi II, pi. Vil, 1. 1; et Maspero, Du genre épistolaire, \). 34, n. 1), (pii est estimée deux outen 292 gr., enfin trois outen de cuivre.
La note finale est une de ces réclamations comme on en rencontre tant dans les Papyrus hiératiques de cette époque. Le Dennû Amon-na/tu se plaint que, malgré les ordres d'en haut, on continue à ne pas lui donner les objets qui composaient son traitement, ])ain
'%z^( 3, oies ,,:-~Jà '^fe' ^^ peut-être hœufs, s'il faut lire ^5^'^ ^^ *^^"* j® ^^ ^^^^ nullement certain. Nous avons d'époque Ptolémaïque l'affaire des Jumelles dont les pièces sont dispersées dans les divers musées de l'Europe: les quelques lignes du Papyrus Mallet montrent que l'administration grecque avait conservé en inexactitude comme en toute autre chose les traditions de la vieille administration pharaonique.
Sur le feuillet n° II, le fonctionnaire Bakenkhons paraît donner à plusieurs de ses subordonnés un ordre de corvée. Il s'agit d'une de ces grandes battues de chasse qui sont représentées dans les tombeaux: elle devait se faire dans les labourés \Ll^ sous la direction
^ Ci I I I
d'Amon-naxtu, spécialement délégué à cette intention. Autant que je puis comprendre, la battue devait être faite en une fois, sans que les hommes occupés se dérangeassent sous aucun prétexte, soit pour venir présenter le rapport, soit par suite de l'arrivée fortuite du Pharaon qui était sans doute dans le voisinage, soit enfin à cause de l'arrivée d'un personnage non indiqué, peut-être le gendarme Ma-soute/ (?) le premier nommé dans le préambule, peut-être Amon-nay^tu, qui viendrait vérifier la présence de chacun des individus convoqués: afin d'éviter tout retard, les chasseurs devaient se nourrir sur le terrain même de ce qu'ils ]) rendraient. Je ne sais trop si ces corvées étaient complètement gratuites, ou si les / contrilnial)les recevaient quelque indemnité. Dans un tableau de chasse au tilet, les hommes
;{S^ qui tirent le filet se disent pour s'encourager ^yp^^ H^^^ q^PvI \ J y^\ «Amène
ce qui est dedans (lit.: avec), car il y a une oie pour toi» (Dûmichen, Eesultate, T, pi. VIII), ce qui semble confirmer la seconde hypothèse. L'ordre se termine par quelques phrases comminatoires assez embarassées et par la recommandation de conserver la lettre comme pièce justificative qu'il faudra produire un autre jour.
Le texte écrit sur le troisième feuillet était le plus long de tous: c'est aussi le plus mutilé. Ici le scribe Baken/ons ne s'adresse plus à des inférieurs mais à un supérieur ou à un égal : on le voit bien au ton de sa lettre. Après les compliments d'usage, il rend comi)te de l'exécution d'un ordre qu'il a reçu par l'intermédiaire du scribe Xânitir. Je ne saisis pas bien tous les détails de l'affaire, partie à cause des lacunes qui interrompent parfois le sens, partie à cause de l'étrangeté du sujet. Il semble que le scribe Ariâa avait envoyé au scribe Baken/ons l'ordre ou la prière de lui faire préparer un mille de bois, — le texte dit: ce Ax" ^^\ mille de bois, ce qui paraît indiquer que l'affaire avait été déjà traitée dans un lettre antérieure, — et dix mille <:==>Qde ^^ Jp^ll' ^^ fallait mettre ces quantités en lieu sûr, car elles représentaient le tribut annuel que devait payer Ariâa au fisc. Bakenyons, en réponse à cette requête, annonce qu'un employé du trésor est venu et s'est fait remettre le bois, sur quoi lui, liakenyons, a fait cou]ier d'autres quantités de bois et les a mises sur le quai de deux stations différentes, un mille de bois et dix mille ~ Q boisseaux de
°^) Je(i à Xer, un 500 de bois et dix mille ^^^^<===>o de "^ J^fl ^^ ^^^f '^]i^®
Le Papyrtts Mallet. 59
tout prêts à être embarqués. Le reste de la lettre est trop gâté pour que je me hasarde à en donner une traduction "suivie.
C'est la première fois qu'on trouve dans la correspondance des scribes la mention de quantités de bois aussi considérables. L'Egypte n'est pas un pays de haute futaie: le bois en question devait donc être pris dans des taillis assez bas. Les parties fortes du bois étaient débitées en bûchettes qu'on comptait au cent et au mille, le reste était carbonisé sur place et se gardait sous forme de charbon ^^ Jr^il (^^'*- ^'-^^''^ec, aca^fiec, atcMcc, T. acHMec, B. 2t6ÊC; M. charbon, cfr. Birch, Zeitschrift, 187 , p. 12 qui vient de ^°1 jh^ll, ^*'"^«''
par adjonction de c, V^, de même que J sl^rtl vient deJSgi ^^'vrD'^f'^;
\[î\ W"^"^ ^ient de ^ ra ^^^) ou de braise V |^ f^ ('^^ V ^ = éteindre, ce qui reste du bois quand le feu est éteint et que la combustion est incomplète). Les trois états du bois se trouvent mentionnés côte à côte au Papyrus Anastasi n» IV (pi. 14, 1. 8)
^gî^C " Îî"^^fl^-^S* ^ 1Î-0L"=^^* «Bois: bûches 2000, braise, boisseaux, 100, — charbon, boisseaux, 200.» Kapprochant notre texte de ce passage, il est probable que le T"-^''^ du Papyrus Mallet, représente mille ^ T '^ L '^ hûclies (de mX MV diviser -par la moitié, rompre), analogues à celles du Papyrus Anastasi n^ IV.
Voilà les observations que m'a suggérées l'étude de ce Papyrus. Sans renfermer des données bien nouvelles, nos trois documents ajoutent quelques détails à la connaissance que nous avions déjà de l'administration égyptienne. Je ne puis que remercier sincèrement M. Mallet de m' avoir cédé les droits si légitimes qu'il avait à les publier et à les traduire.
KECHERCHES PHILOLOGIQUES
►II'TTÏÏ'
slbittu.
masartu.
Le mot assyrien sihittu signifie « prison » et vient de la racine naît « prendre » . Dans W. A. I. II, 9, 1. 9 — 20, c, d, nous avons une série d'exemples grammaticaux qui étabhssent son équivalence avec l'accadien ennun:
ennun = sihittu, « prison » ;
ennunku = ana sihitti, « à la prison » ;
ennunku insî = ayia sihitti iddin, « à la prison il a donné » ;
ennunku mininsî = ana sihitti iddinsu, « à la prison il l'a donné » ;
ennunta niru = ina sihitti iddin, « dans la prison il a donné » ;
ennunta niru = ina sihitti iqsu, «en prison il a jeté»';
ennunta niti = ina sihitti yusesih, «en prison il a fait résider»-;
1) Cf. le syriaque \*-^ «congessit».
2) Schaphel de 3tt?K^ hébr. 3t»'.
60 Recherches philologiques
ennunta miniru = ina sihitti iddinsu, « dans la prison il l'a donné » ' ; ennunta minikit = ina sihitti iklasu, « dans la prison il l'a enfermé » ; ennunta miniti = ina sihitti yusesihsu, « en prison il l'a fait résider » ; ennuneta = istu sihitti, « de la prison » ;
ennuneta ibtanuddu =: istu sihitti ijusesi, «de prison il a fait sortir». C'est dans le même sens que ennun doit être pris dans W. A. L II, 17, 1. 22 et 23, c, d, où la version assyrienne est presque entièrement détruite:
Accad.: mulu sâgarta ennunta batga
Celui qui faim -j- de la prison -[- dans (est) mourant;
Assyr. : sa ina huùuti
Celui qui de faim^
Accad.: mulu nakta ennunta batga
Celui qui soif -}- de la prison -f flf^ns (est) mourant.
Assyr.: sa ina sumê
Celui qui de soif
Une expression plus complète pour « prison » est kî-ennun (traduit également sihittu), mot à mot «lieu de garde». En effet, le sens propre et premier de ennun est «garde», dont le correspondant assyrien masartu se rattache à la racine -i::k. Le sens assyrien de celle-ci est «garder, surveiller», et dans les documents astronomiques «observer».
Voici une série d'exemples grammaticaux (W. A. I. II, 8, 1. 61 — 70, c, d; 9, 1. 1 — 4, c, d), qui roulent sur le mot ennun équivalant à masartu:
ennun = masartu, « garde » ;
ennunku = ana masarti, « pour la garde » ;
ennunku insî = ana masarti iddin, « il a donné en garde » ;
ennunku mininsî = ana masarti iddiyisu, «il l'a donné en garde»;
ennunak ene = ana masarti, « pour les gardes, en garde » ;
ennunak ene inéî = ana masarti iddin, «pour les gardes», c'est-à-dire: « en garde il a donné » ;
ennunak ene innansî = ana masarti iddin, «en garde il adonné» (accadien: «il l'a donné »);
garnambi ennunak ene innansî = manmusu ana masarti iddin, « tout ce qui lui appartient il a donné en garde» (accadien: «il l'a donné»);
ennun SUnenti = masarta ilqi, « il a pris ^ la garde » ;
1) Dans le sens de «il l'a mis en prison».
2) Voy. encore W. A. I. II, 39, 1. 55, c, d: sâgar = hulmtuv. hulmtu, dans le texte qne nous citons, est positivement «la faim», ce qui doit conduire à expliquer l'expression hmqu Jmlmtu (et non *?m<7?< Imhuti, voy. Tigl. col. 8, 1. 85) «la disette et la faim». C'est une forme duplicative, parallèle à l'arabe iuuLju, de la racine K^n-, cf. araméen KW «demander, prier»; samaritain N^S «pauvre». Tous les exemples do hnhutu dans les textes assyriens se prêtent parfaitement à ce sens, et même celui de Smith, Asmrb. p. 109, 1. 10, n'est susceptible que de la traduction «faim, famine». De l'équivalence établie par W. A. I. II, 43, 1. 12, d, e, entre bulni'itiv et timtuv, on ne peut conclure qu'une seule chose, c'est que la racine oyiû, qui signifie dans les autres langues sémitiques «goûter» et par suite «manger», prenait en assyrien le sens de «désirer la nourriture».
L'équivalent accadien de hnhutu est un composé sâ-gar, qui signifie «cœur» c'est-à-dire «désir de nourriture».
3) De npb
ennun sunenties = masartn ilqû, « ils ont pris la garde » ;
ennuneni = masartasu, « sa garde » ;
ennuneni nidi = masartasu salmat, • « sa garde est finie » ;
ennuneni innangur = masartasu yuterri, « il a rendu sa garde » (accadien : « il l'a rendue » ).
Le recto de la tablette BM. S. 12 donne une curieuse liste bilingue des diverses espèces de gardes et de gardiens:
ennun = masartu, « garde » ;
ennun kî*ennun ■= masar sihitti, « gardien de la prison » ;
ennun giga = masar miisi, « gardien de nuit » ;
ennun ê-gal = masar ekalU, « gardien du palais » ;
ennun kâ*êgal = masar habi ekalli, « gardien des portes du palais » ;
ennun kâ-gal = masar abulli, « gardien de la grande porte » ^ ;
ennun nagantum ^ masar nakanti, « gardien du trésor » 3;
ennun naditum :=: masar naditi, «gardien de la citerne»^;
ennun ê ^^ masar hiti, « gardien de la maison » ;
ennun ê-dingira =^ masar hit ili, «gardien du temple»;
ennun ê-dingirene = masar hiti ili, « gardien des temples » ;
ennun asâga ==: masar iqli, « gardien des champs » ;
ennun iz-sar (ou gissar) = masar kiri, gardien des vergers».
Voy. pour l'emploi de ennun comme adjectif, E. A. 11^ 1, p. 272 — 273, 1. 36 et 38: lani ennun = salam massari « l'image gardienne » ; et dans le même texte (p. 274 — 275, 1. 6, 7) le composé abstrait namennun «la qualité, l'office de gardien», ti-aduit masartu.
L'accadien ennun et l'assyrien masartu, auquel son orthographe (originairement toute phonétique, en-nu-un ou en-nun) sert souvent d'expression allophone dans les textes de langue sémitique, deviennent ensuite les désignations des trois veilles, de deux heures babyloniennes ou dihories chacune, entre lesquelles on partageait la nuit. W. A. I. II, 39, 1. 11 — 13, g, h, et III, 52, 3, verso, 1. 27, donnent les noms accadiens et assyriens de ces trois veilles de la nuit, qui se reproduisent à chaque instant dans les textes astrologiques, avec l'expression ennun = masartu dans le sens de « veille pour l'observation des asti-es » (masarta nitasar « nous avons observé la veille », disent tous les rapports astronomiques au roi).
1ère veille, du coucher du soleil à quatre heures après. — Accad. ennun anata « veille de l'élévation » ^ de la nuit, ou ennun ana-dur, encore inexpliqué *^ = assyr, masartu hararitu « veille du crépuscule » ''.
1) 3^ p. féminine du permansif de D7ï?.
2) Aram. N^HK.
3) De p3. Ici, et dans le titre suivant, l'accadien emprunte le mot assyrien.
4) Aram. p'ID.
5) Mot à mot «veille en haut».
6) Cf. W. A. I. II, 7, 1. 6, a, b: ana-dur = simetan. M. Satce {Assyr. gramin. p. 2, n" 4 b) a relevé la synonymie de simetan et de nalbar same. Dans l'iij'mne bilingue dialogué, qu'a publié M. Fkiedkich Delitzsch (AL, p. 34 et sq., n" 5), Istar, comme déesse de la planète Vénus, dit successivement (recto, 1. 37 — 40): ana ana-dur du = îhd simetan anaku «Je suis la déesse du crépuscule du soir», et ana par zalla du = ilat sereti anaku «Je suis la déesse de l'aube du jour». C'est une allusion aux deux apparitions de son astre.
7) De -l-O.
