AA/VA/NA
his heart, supporting it by lifting his heavenly plumes, making tlie foiindation of the earth by making himself, encircling it with the waters of the Great Sea).
Remarquons aussi que ce texte en montrant dans le Uat'ur, non une mer déterminée, mais le bassin de toute l'eau qui entoure la terre, explique très-bien qu'il désigne tantôt la Méditerranée, tantôt la Mer rouge.
1) A IT iVa • V- Lefébure, 1. 1. Cf. dans Champollion, Notices II, 102, 103,
^ Il \J] ^'' AAAAAA<:=^ A'^F=^
dans Brugsch, Bec, I, pi. XLV, XLVI, le chacal qui parcourt la terre.
2) Cf. Toàt. 99, 6. Le kerà est le naos, mais il figure au milieu de la barque et tient lieu de cabine au Soleil. Le titre de neh ta-ui m kera est porté par le dieii dans sa harqae (1. 1.).
3) On ne saurait rechercher dans ces textes le passage du Soleil d'un hémisphère dans l'autre,
aux équinoxes.
Ci © ^
4) Prononcés ou idéographiques, ces deux marquent la réduplication. Exemple: c> égale ^,
L. D. III, 134, d, dans une série de noms présentés chacun sous une double forme orthographique.
76 Des deux yeux du disque solaire.
« au bon navigateur » du ciol du Nord, ^ i (col. 2), du ciel du double Occident ft ■=
A/v^/»AA
(col. 4), du ciel du double Orient t^ ^ (col. G), du ciel du Midi ^^ (col. 8)'.
Deux chacals ouvrent les voies; la stèle du Louvre C. 112 les représente remorciuant la barque solaire 2. D'ordinaire le disque plane dans les espaces célestes, les deux chacals se trouvent sous ses ailes, à sa droite et à sa gauche, par conséquent au Midi et au Nord. L'un ouvre'' les voies du Nord \/^^^^^, l'autre les voies du Midi \/^^^^i-^ , quoique
tous deux dominent les deux régions, ()^^.
Parfois ce sont des nautoniers à forme humaine qui manœuvrent à la perche la barque du Soleil. Moitié ])ortent le diadème blanc, moitié la couronne rouge. Sur ce seul indice, sans tenir compte de tous les textes qui en font des dieux, on les a pris pour des rois défunts de la Haute et de la Basse-Egypte, jouant un rôle spécial dans le mythe solaire. Au papyrus Sallier II, le roi parle de son entrée après la mort dans la barque de Râ, mais tout défunt y était admis en récompense de sa pureté. Les deux diadèmes, qui au besoin indiquaient l'orientation 4, rappellent que ces nautoniers, comme les deux chacals ouvreurs des chemins du Midi et du Nord, procurent aux deux régions les bienfaits de la lumière; en même temps ils expriment une idée bien justifiée de domination s.
Les nautoniers du Soleil ont, en effet, rang parmi les dieux, ce qui explique que le défunt remorque le Soleil avec les! 00 J' ^t les \^. Jïi, parmi ceux qui suivent Osiris '''. Être 41^; c'est exercer la fonction divine au Midi et au Nord. La déesse-mère, compagne du Soleil, en dirigeant les rayons, et personnifiant alors la lumière, devenait 4=!^; l^s nautoniers divins méritent i)ar leur rôle une telle qualification. Cela éclaircit le titre du Soleil 1 j\ i UO JrWsl/a-si^ le Maître-du-Midi des Maîtres-du-Midi, le Maître-du-Nord des Maîtresdu-Nord, variante de Roi ou Maître-du-Midi-et-du-Nord des dieux ^. Le chapitre CXLI classe les divinités de second ordre en dieux du Midi et en dieux du Nord, d'accord avec les proscynèmes à tous les dieux et à toutes les déesses du Midi et du Nord résidant dans une localité avec le dieu principal adoré dans ses sanctuaires ".
En résumé, les textes religieux distinguent i)artout, au ciel, sur terre, en enfer, deux zones méridionale et septentrionale que le Soleil éclaire. Le dieu poursuit sa marche, franchit
1) Le uavjyrus Kaifet (1. 8) écrit ^ ft . Nord-Ouest: littéralement: Nord du double Ouest. • -^ ^-^ ^ ..^J I \\\ I '
2) Cf. Maspero, Essai, etc., p. 59, note; E. de Rougé, Notice des monuments, sur C. 112.
3) M. Lei-ébure a donné une excellente étude du mot \jf eu ce sens: V. Mythe d'Osiris, II, .58, s.
4) Par exemple, d'une muraille (V. P. Piekret, Études éfjyptolorjiques, II, p. 15, 1. 10) ou d'un sarcophage, etc.
5) Les deux déesses Amen-t, coiffées l'une de la couronne rouge l'autre du diadème blanc, ne sont pas des reines de la Haute et de la Basse-Egypte (V. Supra, p. 73).
6) Todt. CXXV, 69.
7) Pap. de Leyd., I, 344, VI, revers, pi. CXIX.
8) P. PiERRET, Études éyyptolofjiques, I, p. 13: «Tu diriges les dieux, toi qui es leur 4i^ ».
9) Dans mon étude sur l'hymne de Boidaq j'ai fait remarquer que si les temples étaient divisés en parties du Sud et en parties du Nord, cette division depuis longtemps signalée, mais encore inexpli(iuée, puisait sa raison dans ce que les temples sont des sanctuaires du Soleil. Je retranche de mon manuscrit le peu que j'avais pu ajouter sur ce sujet, d'après les textes, parce que M. de Rocuemonteix qui vient de \isiter l'Egy^^te et a étudié ses temples le traitera avec beaucoup plus d'autorité (cf. Journal officiel, Octobre 1876).
Je ne parlerai pas des doubles (1'^ v i ^^^ doubles <=> EZ5j ^tc. Tout lieu habité par un dieu Soleil se di\ise en deux parties. -il n n <:!=> v- :
L'Egypte vivifiée par l'IIorus-Pharaon, fils du Soleil, comprend deux régions par le même motif. Du moins la division de l'Egypte est-elle présentée comme revêtant un caractère sacré (cf. supra, n.l, p. 73).
Des deux yeux du disque solaire. 77
de doubles portes et des liorizons doubles eux-mêmes. Le rapport du dualisme avec la course
solaire se déduirait aisémeut de là, quand les textes ne le formuleraient pas, comme pour
les régions terrestres dont le Soleil levant ouvre la tranchée. Il résulte encore du titre de
fS^> des chacals ouvreurs des chemins du Midi et du Nord. Eniin les dieux mêmes qui
entourent le Soleil montrent des divinités du Midi et des divinités du Nord. Voilà des vues
fort naturelles, dès qu'on en saisit le point de départ. Si nombreux sont les symboles qu'elles
ont inspirés qu'on a dit avec raison : le dualisme pénètre la religion égyptienne. On l'a jugé
mystérieux ; il ne l'est nullement, mais il montre, malgré tout ', constitué en des temps
pharaoniques, un culte qui consiste dans l'adoration du Soleil, ou de l'âme divine que les
bienfaits de l'astre viviticateur manifestent lorsqu'elle vient dans son disque donner la vie à
tous les êtres.
II. Dualité du Soleil. — Le dieu subit la loi du dualisme 2; il a deux faces ^^ ou ^=^J] Jj; (l^'il tourne vers les deux régions. Imag-e d'une autre image, les deux faces ne sont que les yeux 3 qui regardent, éclairent le Midi et le Nord. Le dévoilement des deux faces divines, ^^ ^ ^ ^^ v^ ^, me paraît une variante de ^^ (] '^^"'>^, dévoilement du disque, et se rapporter à l'apparition de l'astre. Hau-ti-hor, jouant sur son nom, fait la prière suivante :
^:-^^r S I """^^^^P^^^^^^f^^® T^^^^^T©' «accorde-moi une durée longue pour contempler tes deux faces, une vieillesse heureuse dans ta ville, Thèbes » ^. L'inscription de RomCi, inter-
prêtée par M. S™», écrit ^^ff^^îl TÂI^^^.M^
(accorde-moi une durée longue, . . . .* mon œil voyant tes deux faces). La formule ordinaire
est ^ y7[|'*'^'^^^« . , . . pour voir le disque»^.
Une figure que Champollion avait remarquée représente avec deux têtes le Soleil « Ammon-Rà, maître du trône des deux régions terrestres »; son corps d'épervier lui attribue le rôle spécial d'Horus.
Uouvreur de la tranchée des deux terres a, en effet, deux personnes, un Horus du Midi, un Horus du Nord. ^^ signifie le double Horus, l'unique maître du Midi et du Nord, quelque chose d'analogue à X^, car le groupe varie avec ^. *. Le Eituel parle aussi du double épervier j(l-::i^=6'^^^9 qui me paraît une image du double Horus. Dès la XIP
1) Je fais allusion à divers systèmes qui ont été mis en avant, les uns voyant dans la religion égyptienne plus de pureté et de métaphysiqiie qu'elle n'en comporte, les autres méconnaissant peut-être ce qu'elle a réellement eu de grand. J'expose mes idées à cet égard dans une thèse présentée à l'École des Hautes-Etudes et qui paraîtra sous le titre d'Études sur la religion égyptienne des XVIIP et XIX^ dynasties.
2) E. DE RouGÉ faisait remarquer que l'idée de milieu était déterminée par deux doigts | | , par exemple dans | [j . Le cœur, ^^ symbole du milieu (cf. ^ '^\ , milieu), était considéré comme
double de sa nature: '^^'O''! V. Brugsch, Grammaire, n" 17.
3) V. infra.
4) Cf. Lefébuee.
6) Lepsius, D. III, 247, d; Champollion, NoL, II, 237-, Bkugsch, Eec. 59, 1 (mutilé et fautif).
6) ZeitscTirift, 1873, p. 75 1. 5.
7) Le couple des deux lions 2a ®a, JIJï ' > Shu et Tafne, ne doit pas être confondu avec les deux faces.
8) Au lieu de ^^, on voit souvent un double Horus )V^ à droite et un autre double Horus .M^ à gauche d'un cartouche royal sous lequel ils lient les plantes du Midi et du Nord.
9) LXIV, 2. Le Louvre possède un joli bronze à corps humain avec deux têtes d'épervier (Pierret).
78 De8 deux yeux du disque solaire.
dynastie cette conception se traduit sur une stèle du Louvre ' par la mention de deux formes Horus du Midi, v^. ^ et Horus du Nord, ^^^^; comme celles d'un seul dieu. L'IIorus adoré à Pa, ville de la déesse du Nord, et l'Horus adoré à Eileithya, ville de la déesse du ]\Iidi, étaient considérés comme des frères « en un seul dieu » 2.
Un titre solaire atteste l'importance de ces images: ^^^, l'être double des deux régions terrestres '^, le dieu à deux visages maître du trône de la double terre. Ammon le reçoit fréquemment, ainsi que Mentu, une de ses formes. Je n'hésite pas à reconnaître Horus pau-ti dans l'expression □(lIl^S'^'Czii: a^T\ M\^ je m'envole à l'état d'être double, (m' étant transformé en qualité de dieu KhejyràJ *, variante évidente des formules je m'envole en épervier ou en double épervier.
III. Des yeux solaires. — Champollion, E. de Rougè, tous les ég}"|)tologues, appellent «yeux du Soleil» les deux yeux dont le disque est flanqué dans tant de représentations, et n'ig-norent point qu'ils servaient d'autre part à marquer le Midi et le Nord. Données perdues pour l'intelligence des compositions religieuses; on croit que ces yeux so^aw-es représentent le Soleil et la Lune, le Soleil étant, d'après plusieurs textes pantliéistiques, l'œil droit, et la Lune l'œil gauche de la Divinité, désignée sous différents noms, Ptah, Horus, Osiris, Chnum etc. Je ne puis croire que les yeux du Soleil soient le Soleil et la Lune.
M. Lefébure ^, qui accepte cette idée, pour l'expliquer suppose le ciel que parcourent le Soleil et la Lune représenté à l'origine par Horus. Ce dieu devenu le Soleil, les yeux à' Horus restèrent «une de ces expressions originales qui traversent les âges, en contredisant presque toujours les formes dérivées que revêt avec le temps chaque divinité». Quand les textes d'Edfou disent encore à Horus: ta face est munie de ses deux yeux, le ciel que parcourent le Soleil et la Lune se présente de suite à l'esprit.
Je regrette de ne pas partager ces vues ingénieuses. Il n'est pas question dans la pensée du prêtre égyptien de ciel muni de deux yeux. Qu'Hérodote, dont M. Lefébure propose l'exemple, parle d'un corps baigné par Zeû; et oint par le Soleil, ce qui ferait voir que Zsu; fut la pluie ou l'air, ce serait que, oubliant le dieu de ses contemporains, il entendrait désigner Vair ou la pluie. Le prêtre d'Edfou, lui, ne voulait pas dire « ciel, muni de tes deux yeux», car Horus est l'objet de ses adorations et par conséquent représente le Soleil. Il n'y aurait pas d'analogie entre son expression et celle d'Hérodote entendue avec le sens que M. Lefébure y attache 6. Mais l'objection la plus grave c'est que les yeux solaires ne sont nullement des yeux propres à Horus, comme semblerait l'exiger cette hypothèse. Parmi les compositions qui mentionnent les yeux d'une divinité solaire sans les identifier avec les astres du jour et de la nuit
1) C. 15. Cette stèle, d'un style tout particulier, peut remonter à la XP dynastie.
2) Todt. Ch. CXII. V. infrà.
3) Les textes le distinguent de Vêtre double du commencement, ^ : celui-ci a deux faces comme s'étant formé lui-même. Cf. Grébaut, Mélanges d'arch. etc. T. II, p. 254, et la note; Chabas, Egyptologîe, 1875, p. 140.
4) Todt. LXXXIII, 1.
5) Yeux d'Horus, p. 95, 96.
6) Hérodote dit que le cadavre de Polycrate, mis en croix, fut baigné par Jupiter toutes les fois que la pluie tomba, et qu'il fut oint par le Soleil auquel il fournit les humeurs de son corps (III, 125). L'interprétation (pie M. Lefébure donne de ce passage est des plus plausibles, sans être absr)lument nécessaire.
Des deux yeux du disque solaire. 79
le Rituel, devenu pour nous source principale par la perte presque complète des autres textes religieux, parle fréquemment, il est vrai, des yeux d'IIorus. Sa préférence pour le dieu type de résurrection se justifie sans peine; néanmoins il nomme les yeux de Râ, et même fait voir qu'Horus reçoit les yeux de son père Râ. Il n'avait pas à s'occu-per de Chnum, d' Ammon, divinités qui lui sont à peu près inconnues, dont les hymnes citent les yeux. L'ensemble des textes démontre qu'Horus, comme Clnium, Ammon, Tum, Râ, comme tout dieu, possède les yeux du Soleil en tant que forme du Soleil '. Observation qui nous invite à chercher dans le mythe du Soleil le sens allégorique de ses yeux. Il faudrait, pour la défense du système que je crois devoir combattre, imaginer d'abord une quahfication d'un dieu-ciel restée attachée à son nom, Horus ou tout autre,, lorsque ce nom aurait fini par prendre le sens de Soleil. Cette qualification, d'un emploi dès lors si singulier, étendue par la suite à tous les dieux solaires, am-ait encore inspiré aux prêtres la série si riche des formules dont l'expression Horus muni de ses deux yeux fait partie, et tant de passages incompréhensibles sur les yeux du Soleil. L'invraisemblance de telles suppositions éclate : l'explication purement préhistorique ne convient pas à de nombreuses formules ; on ne saurait, en plaçant le bon sens aux origines préhistoriques, faire admettre la divagation aux siècles cultivés. Les prêtres, adorateurs du Soleil, n'ayant pas réussi à faire oublier une expression dépouillée de sens à leur époque, on ne comprendrait toujours pas qu'ils en eussent créé une foule de semblables imprimant à leurs œuvres un caractère d'incroyable absurdité. Car comment juger le tableau si souvent répété, si volontiers repris et varié par les scribes, d'un Soleil qui, traversant le ciel, éclaire la double terre par ses deux yeux pendayit le courant du jour, si ces deux yeux signifiaient le Soleil et la Lune? Pour comprendre les textes il faut, avec eux, prendre dans le mythe du Soleil le symbolisme de ses yeux.
M. Lefébure, avec raison, estime peu naturelle l'idée du Soleil et de la Lune yeux du Soleil, ce qui le persuade d'en chercher l'explication en dehors du mythe solaire 2. L'idée resterait inexplicable puisque, on le voit, l'éclaircissement imaginé par un savant aussi ingénieux ne conviendrait qu'à l'hypothèse, contredite par les faits, d'une formule archaïque et isolée, primitivement applicable au seul Horus. Heureusement, rien n'est à expKquer, le problème n'existe pas. Aucun texte n'enseigne que le Soleil et la Lune soient les yeux du disque personnifié, comme il le faudrait pourtant pour qu'on fût en droit d'imputer aux Égyptiens une image aussi monstrueuse. Si des hymnes, assez rares, et tous panthéistiques, assimilent le Soleil et la Lune à des yeux divins, ils s'adressent à des divinités très-diverses 'K Déjà ressort de cette circonstance ce que l'analyse de ces hymnes confirme: que la qualité d'ayant pour yeux les astres éclaireurs du jour et de la nuit, loin de rentrer dans le partage d'une forme divine spéciale, constitue, à l'égal des qualités d'âme divine, de père des dieux, etc., un attribut de la Divinité égyptienne sous quelque apparence que le Dieu unique se révèle, sous quelque appellation que le prêtre le reconnaisse et le proclame. Un dieu quelconque du Panthéon s'acquitte de la fonction d'éclairer le jour et la nuit avec ses deux yeux, comme il donne, l'air, avec ses narines, l'eau fécondatrice, avec l'humidité de sa propre substance: en tant que cachant en soi l'Être suprême, l'invisible
1) S'ils semblent appartenir plus particulièrement à quelque forme, c'est à Eâ, le père de toutes les divinités solaires et l'expression la plus générale du Soleil. — La face d'Horus est aussi la face du Soleil, et, à ce titre, elle est double: cf. p. 77; 83; 85, n. 11.
2) Yeux cVHorus, p. 96.
3) Pas plus que les yeux solaires du Midi et du Nord, les yeux divins (le Soleil et la Lune) ne sont propres à Horus. — Ces hymnes sont étrangers au Rituel.
80 Des deux yeux du disque solaire.
( '^^ , l'âme mystérieuse'), priiîcii)e de lumière, (jui anime l'Univers, et reposait avant la création sur les eaux de l'Abyssus. Les interprètes s'accordent à isoler Ptah, au moins ori2:inairement, du mythe solaire; il fi^-ure au ])remier ran^- ])armi ces dieux qui ont le Soleil et la Lune pour yeux. L'hymne panthéistique traduit par i\I. Piekuet reconnaît en l'tali l'Ame qui veillait seule dans le repos primordial, qui vint, débrouillant le chaos, placer le ciel et la terre, en assignant leurs places à ses chairs, qui traça les voies pour la circulation de ses deux yeux. Sans nous suri)rcndre, le texte peut ajouter: « Est son œil droit le disque, son œil gauche, la Lune.» Ptah ne personnifie ici ni le Soleil, ni le ciel; ni astre, ni partie de l'Univers: il représente l'âme du Monde. Mais des yeux désignent des objets qui diffèrent selon les personnes. Ceux du disque personnifié, regardant au Midi et au Nord, diffèrent nécessairement des yeux de l'âme du monde. Ni le disque, dans son rôle mythologique, n'est l'âme universelle des textes panthéistiques, ni les yeux du disque ne sont les yeux de cette âme. L'âme, invisible et unique, tantôt ment, navigue, dans le disque, tantôt entre dans la Lune, ou revêt bien d'autres formes ' ; mais ni le disque, ni la Lune, ni ces formes multiples, ne sont l'âme. Toutefois comme l'âme universelle, le «^s^^ i^JI' MlJi'' ^y^^^^ ^® monde pour chair, le Soleil et la Lune pour yeux 2, subsiste en toutes les ai)parences du Panthéon, comme les textes les plus précis nous habituent à voir à travers le moindre dieu solaire l'Être suprême, le père des dieux, l'auteur incréé de toute existence, celui qui a soulevé le ciel, le créateur même du disque solaire, il en résulte que les astres du jour et de la nuit peuvent être les yeux de la Divinité nommée d'un nom solaire. Le scribe n'ayant pas en vue la course mythologique, n'arrêtait pas alors sa pensée sur le disque personnifié. La stèle de Naples même, qui semble placer les deux yeux divins en rapport avec les deux régions terrestres, fait sortir le vent des narines de celui dont le Soleil et la Lune sont les yeux. Le disque ne donne que la lumière: le maître universel est donc ici désigné, appelé Chnum-Eâ ^, ailleurs Ptah. Il ne s'ensuit pas cpie le Soleil personnifié considéré dans sa forme mythologique, individuelle, ne se serve jamais de ses propres yeux ^. Et si les scribes en parlent, le groupe ^^^ , (mer-ti), les exprime.
Le disque personnifié, avec un corps, une tête, a deux yeux pour regarder le monde qu'il traverse. « Râ dans son arche, seigneur de la barque Sek , — dit la grande inscription d'Abydos traduite par M. Maspero ^ — ses deux yeux contemplent ce que tu as fait, lorsqu'il
traverse le ciel dans le courant du jour.-» Image bien naturelle^, ces regards
dardent la lumière vivifiante, elle jaillit de ses yeux. D'après la stèle de Metteruich; «.dans
1) La terre {Seh, sur le dos duquel croissent les plantes); le Nil, (TTâjn)-^ etc.
2) V. l'hymne à Ptah, traduit par M. P. Pieruet, Et. éç/i/pL, I, p. 6, 1. 9.
3) L. 4, dans Reinisch, Chrestoviutlde I, pi. XVI.
4) Dans toute eomi)osition religieuse il y a nécessité de distinguer les titres que j'ai appelés prhnorâiavx, des titres purement solaires, sous peine de ne rien comprendre aux dévelop])ements de la pensée du scribe, sous peine aussi de tomber à chaque instant dans les erreurs les. jjlus graves touchant les conceptions religieuses de l'Egypte antique.
5) V. Essai, etc. p. 64.
6) Je cède au plaisir de rappeler ces \\q\x\ vers français, cités par Montaigne (L. II, ch. XII):
et si Dieu au chef porte des yeulx
Les rayons du Soleil sont ses yeux radieux.
Qui donnent vie à touts, nous maintiennent et gardent ....
Et les faits des humains en ce monde regardent:
Ce beaii, ce grand Soleil
L'esprit, l'âme du monde, ardent et flamboyant, etc.
Des deux yeux du disque solaire, 81
son disque, il éclaire les deux terres de la lumière des deux yeux», u Yt\ (] \ j
Il ^=/ / '. Le Soleil est, en effet, l'éclatant dont les deux yeux font vivre les
Immains ^. Voici le début d'une inscription parallèle à une prière au disque lorsqu'il se couche:
«Que ton lever est beau, ô disque viviticateur ! il n'existe pas d'autre en plus de sa^
face, par la radiation de laquelle les deux yeux vivifient tous les êtres. Tu apparais à . Yhorizon
oriental du ciel pour vivifier tout ce que tu as produit eu fait d'humains »*. C'est
bien le Soleil personnifié qui vivifie avec ses deux yeux. Non-seulement cet hymne et la stèle de Metternich comme le titre divin de DISQUE céleste illuminant les deux régions terrestres par le rayonnement de ses deux yeux ^ mentionnent un seul disque ayant deux yeux, mais (Ia^.^, disque solaire, et non disque quelconque, exclut l'idée de Lune. Les textes panthéistiques rappelés tout-à-l'heure disent: «Son œil droit est le DISQUE, jl/wvw.; son œil ga\iche, la LUNE, ij^g )»• D'autres appellent la Lune la seconde après la clarté du disque^. ATEN, de la XVIII^ dynastie, est un dieu solaire.
Un papyrus du Louvre traduit par Devéria et bien d'autres textes disent du Soleil renversant ses ennemis, c'est-à-dire se levant: «Il éclaire la double terre par la lumière de ses deux yeux.» Quoique le savant auteur du Catalogue des manuscrits "^ ait vu là le Soleil et la Lune, ces deux yeux du Soleil ne brillent pas tour à tour: l'un, de jour; l'autre, de nuit. Ils viennent ensemble, le matin, Amnion-Eâ «renverse ses ennemis le matin de la naissance quotidienne, Thot exaltant ses deux yeux»\ Au sarcophage du Séti l^"" ^, «la face solaire se découvre i», les deux yeux^i de Klmti (le Soleil à l'horizon) entrent» 12. Ainsi les
1) V. Brugsch, W-vrt., p. 1569.
2) P. PiEREET, Et. éff., I, p. 59: 1 ni ^' <s>-^^^.=^l T ® Sn'
représentation du cintre des stèles ~<n>. T-<2>- (Hymne à Ammon-Rà, p. 268). Le Soleil est aussi V éclatant
d'or et cehd qui éclaire par Vor de sa face (ib. p. 201).
3) Ce changement de personne autorisé par la grammaire égyptienne nous est familier.
4) XVIIIe dynastie; L. D. III, 97, a: />S,M""'^T û Û ^^
(sic) VuAjl, etc.
1) AAAAAA 1
5) Par exemple, titre de Ptali, L. D. III, 287, a: 8[lwAA^ 'lof ^""^ m^\
6) Brugsch, Eec, XXXYIII, 2/2; Maspero, Essai, etc., p. 43. On trouve aussi le second du disque, etc. C. Lefébure, Yeux d'Horus, p. 87.
A^AAAA I 1 AAAAAA
7) Devéria, Catalogne des manuscrits, p. 7 (§ 4).
8) Hymne de Boulaq, colonne IX, 1. 4, s; Mariette, Papyrus de Boidaq, T. II, pi. XIII, 1. 4.
9) Shaepe et BoNOMi, XI, B.
10) Cette interprétation de -^^^ , qui est celle de M. Lefébure, paraît certaine; cf. Lefébure,
Yeux dHwus, p. 38, et dans les Mélanges, p. 157.
11) Il ne faudrait pas traduire: «la face du Soleil se découvre, ses deux yeux entrent dans le double horizon. » Le texte précité, des Denkmciler, ne dit pas « il n'existe pas une autre en plus de sa face dont les deux yeux vivifient, etc.», mais « ... en plus de sa face: les deux yeux vivifient». Nous verrons (p. 84) que les yeux sont une expression de la face solaire, laquelle consiste en deux yeux.
12) C'est-à-dire se lèvent. Cf. Ventrée de Shu (Tik n s'îij, expression qui marque le lever du Soleil. — Les représentations jointes au texte figurent l'apport dans la barque solaire de la face où le dieu va siéger c=û, : « Xu l'emparés, ô Râ, de ta face de Vérité, tu sièges, ô Râ, dans ta face de Vérité : la face de Riî se découvre, les deux yeux de Khuti (nouveau nom de Eâ) entrent. » Ce n'est point le lieu de démontrer par des textes qui abondent, que cette face est dite de Vérité parce que le dieu la prend quand il apporte la Vérité vivificatrice. Constatons seulement que la face du Soleil n'est autre que le disque. M. Lefébure,
82 Des deux yeux du disque solaire.
yeux solaires, exaltés le matin, brillent ensemble pendant le jour. Le Rituel nous ai^jirend
encore qu'ils étaient renversés aaw^a^^ tous deux api'h la durée du jour c ® ^^ 9 ',
Un texte de basse-époque, cité par M. Lefébure, réunissant les deux idées, qualitie llorus d'Edfou «dieu grand, maître du ciel, détruisant l'obscurité par le retour de ses deux yeux; il ouvre. les DEUX yeux, et c'est le JOUR, ^; il LES ferme, et c'est la NUIT» 2. {^ n'est pas la lumître, mais la journée: les textes panthéistiques distinguent les yeux divins en observant que l'œil droit brille pendant le jour, ,, et l'œil g-auclie pendant la nuit, i=^f=ï3.)
Quant à rexi)ression Horus ta face est munie de ses deux yeux (supra, p. 78), elle s'explique sans difficulté. Le Soleil levant reprend sa face, ou double face, et ses yeux quand il entre dans la 1)arque diurne (cf. le texte précité du sarcophage de Séti I'^'^ et la note 4, p. 83) ; le défunt, qui lui est toujours assimilé, recevait aussi sa face ^ et ses yeux 5. Il y a là un symbole de résurrection; Tbot exalte les deux yeux solaires le matin de chaque jour: Horus nous montre Osiris ressuscité, éclairant la terre de ses deux yeux^,
La pensée devient frappante quand le scribe met les deux yeux en face de deux régions: «Tu es aimé lorsque tu traverses la double terre, tu es radieux apparaissant à l'état de deux yeux beaux, .... tu es l'amour dans le ciel du Midi, la palme dans le ciel du Nord-», de l'hymne de Boulaq '', nous aide à comprendre «le Soleil brillant sm?' sa montagne (?) ^ maître du douhle ciel, illuminant les deux terres par le retour'-* de ses deiix yeux», Jï v
tk I I I ï OÎ \\v ^h^''^^^ '*^j ^'^^^'^ papja-us du Louvre. Les yeux
du Soleil renaissant éclairent les régions du Midi et du Nord. Devéria a donné de ce dernier texte une interprétation acceptée par M. Lefébure ", au moins quant au sens des deux yeux: «Le Soleil brillant sur ses montagnes (celles de l'Orient et de l'Occident), seigneur des deux cienx (ou des deux hémisphères supérieur et inférieur), éclairant les deux Mondes (le Monde terrestre et le Monde infernal) par la rénovation de ses deux yeux (ou
flans les Mélanges, année 1874, p. 157, propose rt'étcndre ici à la fixée de Râ le sens du ciel qu'il attribue à Ilorus-, on ne conçoit pas le ciel apporté dans la barque solaire. Au demeurant la face solaire est d'or et elle éclaire la terre, ainsi que je le rajipelais note 2, p. 81. Simple ou double, elle s'assimile aux deux yeux (p. 83, s.).
1) Todl. CVIII, 4.
2) L. D. IV, 17. — Cf. Lefébuee, Yevx d'Hcn-us, p. 122: «Horus d'Edfou, dieu givand, seigneur du ciel, dissipant l'obscurité par ses divim regards: il ouvre les yeux, et c'est le jour, il les ferme, et c'est
la nuit.» h^^^^ marque le renouvellement et par conséquent le i-etxnir des deux yeux.
3) ft it '[ ' (Denderah).
4) Lepsius, Aelteste Texte, ]À. V, col. 12, s.
5) Todt. CXLIX, 15, s. ç^
6) Cf. infra p. 83, n. 4, le Soleil renaissant, maître de deux faces "^37
7) Mariette, Papyrus de Boulaq, T. II, pi. XII ; «, 1. 6, 7; />, 1. 1. ' '
8) Ce serait la représentation de l'hiérogly^ihe [O]. Il me paraît vraisemblable que C^:^ \\ , (M, montagne, offre une faute pour qO] \\ , yu, horizon, l'expression usitée en pareil cas, car le déterminatif czd est celui de l'horizon. Pour la montjigne il faudrait la pierre cnill. Le pluriel, que les papyrus emploient souvent sans qu'on en saisisse la raison, est abusif. La phrase ne comporte que le singulier ou le duel. Devèria a traduit par le duel.
9) Littéralement i)ar le renouvellement, comme a très-bien traduit Devéria. ]<rp> ■( L dont on remarquera le déterminatif, s'échange avec aa^^aaJ ^ rajeunir, dans quelques formules.
10) Louvre, Inv. 3292. Le papyrus est exposé dans le Musée Charles X.
11) Yeux d' Horus, p. 95.
Des deux yeux du disque solaire. 83
le retour des phases du Soleil et de la Lnne) » '. Mais les T/^-. représentent une division terrestre ^, et l'hymne de Boulaq définit les deux cieux, confondus par Devéria et par M. Lefébure avec le ciel et l'espaee souterrain, les deux zones célestes regardant, au midi et au nord, la double terre. Entre les deux cieux, entre les deux terres, l'astre s'avance, éclairant de doubles régions, de ses yeux lumineux, symboles connus du Midi et du Nord: ainsi, au haut des stèles, flanqué de ses deux yeux et de ses deux chacals, qui commandent, l'un sur les chemins du Midi, l'autre sur les chemins du Nord, le disque plane dans les espaces. Cet accord des figures avec les textes assure, à mon sens, une certitude absolue à mon interprétation. (Cf. p. 86.) Les passages analogues ne sont pas rares, soit dans les hymnes au Soleil, soit dans les textes relatifs à sa course.
Je n'accumulerai pas des citations qui reproduiraient les mêmes images. Le système que j'expose va recevoir une nouvelle confirmation en nous rendant compte de différents faits.
1'^ Ou sait que les yeux solaires sont représentés par des globes KOUGES. Ceci ne convient pas au Soleil et à la Lune, mais s'applique très-bien aux deux parties du Soleil. (Cf. Lefébure, Yeux d'Horus, p. 58.)
2" Les yeux du Soleil sont confondus avec ses deux faces, celles «d'un œil unique», I . D'autre part, ils désignent souvent le Soleil avec sa double personnalité.
Il n'est pas étonnant que l'œil droit de la Divinité, ou Vut'a solaire, présente les deux faces du disque personnifié (supra, p. 77). C'est ainsi que le défunt se vante en ces termes d'avoir favorisé le lever du Soleil: J'ai découvert la double face de l'œil unique, ouvrant le cercle des ténèbres, -^^^^' ^11 ' '^J["^^^ Ar, ^^^w""^
deux faces de Vut'a solaire sont confondues avec ses deux yeux : ainsi encore Eâ accorde à son fils,
aces, ses deux yeux, -^^'^^^ ^ , , „ •
Ici l'identification est complète. On ne saurait traduire «l'ouverture de sa double face e^ de ses deux yeux», le pronom 2*i^=^ n'existe pas après . Ni «l'ouverture de la double face de ses deux yeux » : il ne s'agit pas de l'aspect des yeux ; on le voit bien par l'exemple du
11[1a "^ ) pour voir celui qui est dans
n ra o=< /Q^i ^AAy"^v\tn> 'Q'-<S>-
son «mehen»^: la face avec la face, l'œil avec l'œil, <rr>^3^-^H^o\ \n\ ^^=
/ ^. Dans ce dernier cas les faces et les yeux figurent dans un rapprochement qui prépare
à leur confusion. L'identification dut se produire avec d'autant moins de difficulté qu'on était
1) Devéria, Catalogue des manuscrits, p. 5, § 10.
2) W^7 désigne la terre qu'on laboure, jamais un monde.
3) Todt. CXV. I j), «One-eye» is probably an epithet of the Sun, the eye and light
of création — dit avec raison M. Goodavin {Zeitschr. 1873, p. 105).
4) Pour ce texte, v. infra, la note 11, p. 85. L'interprétation «l'ouverture pour Za /ace de ses deux yeux», qui considère le premier 'Q'I comme la préposition, est certainement erronée, quand on rapproche ce texte de tous ceux qui parlent de la double face du Soleil. L'astre renaissant, auquel ses yeux et sa doxible face ont été rendus, porte le titre de ^^^zzy'^^, maître des deux faces. L'exemple du chapitre LXIV, que je prends dans l'excellente édition de M. Guieysse (jd. 24, 25, 68 — surtout groupe II«), est très-clair: Celui qui naît à nouveau . ... le navigateur de V Orient, le maître des deux faces, vu dam son raymmement, le maître de s'élever (au ciel), apparaissant au milieu de la nuit (c'est-à-dire dissipant les ténèbres). Ce sont ces deux faces que le défunt veut contempler sous les replis du viehen.
5) Dans les replis du serpent mehen dont s'entoure le Soleil dans sa barque.
6) Todt. LXIV, 24. Cf. Guieysse, p. 50. — Le sens de ^\ , avec, n'exige plus de citations; v. cependant de Rougé, Chr. IV, 4: ' ^^ 1\ Û^<$=k., U remonte (le fleuve) avec des soldats nmnhreux.
84 Des deux yeux du disque solaire.
habitué à personnifier les deux yeux. Nous les voyons marcher, combattre, etc. Leurs personnes se confondirent avec les deux personnes du Soleil.
Quoi qu'il en soit, l'expression ^^^^__^, Zesc^eîf.rye?/»;, semble désigner parfois le Soleil, au même titre que , l'être double, '*S\ , le double Horus, etc. Le disque ou dieu solaire consiste ou en deux faces ', ou en deux yeux dont les faces sont une image. L'hynnie de Boulaq acclame le Soleil à son lever, apparaissant à V état de detix yeux beaux, ^ — °|lO^\. Il 2^ La stèle de Metternich dit: «dans son disque (ou: de son disque), il illumine
la double terre avec la lumière des deux yeux ; et non de ses deux yeux. C'est le langage ordinaire. Je rappelle le passage du sarcophage de Séti I*': la face ^ de Rà est découverte, les deux yeux entrent dans Vhorizon : les deux yeux sont l'astre même. Souvent au haut des stèles deux yeux symboUques remplacent le disque solaire.
Mais dans ces décorations on voit aussi les yeux accompagner l'astre. De même dans les textes. Le Soleil y paraît entouré de tous les symboles de sa lumière ; par exemple, au lieu de renverser ses ennemis avec le rayon de lumière, son dard, il sera protégé par deux déesses, personnifications de sa double lumière, volant au-devant de lui, ou reposant sur sa tête. Les yeux, autre symbole dont la valeur n'est pas différente, identifiés par tous les scribes avec les deux déesses, se détachent également du dieu et le précèdent. En voici un remarquable exemple tiré des Etudes égyptologiques de M. P,.kk.t:. ^^^>^^|^(|^^3!)^11 1 I o^^
qui t élèves sur ton pavois!^ sont les dieux apercevant les deux yeux devant toi, pour toi, les deux vipères à ta suite: ta face^ n'en est pas dépourvue. Nous retrouvons en même temps le Soleil Ure double (supra, p. 77).
3"^ L'œil, au. singxdier, varie avec le duel ^^^^^- Les yeux solaires se confondent avec les deux personnes du disque, l'œil droit de la Divinité personnifiée, et, par suite, avec le disque. Un scribe peut donc dire Vœil, c'est-à-dire le disque, ut' a solaire, ou bien les deux yeux (solaires), c'est-à-dire le double disque, comme ^=, la double terre, équivaut à ^^^, la terre, un ensemble comprenant deux parties.
Le scribe, par goût du parallélisme, montre l'astre personnifié éclairant deux régions de ses deux yeux: «0 celui qui brille dans le ciel, illuminant les deux régions de ses deux yeux, faisant changer les ténèbres en clarté»'', et «Renversant ses ennemis (les ténèbres), il éclaire les deux terres par la lumière de ses deux yeux»^. Le parallélisme n'apparaît pas nécessairement dans les expressions. Le Soleil dans le ciel éclaire de ses deux yeux ; il illumine la terre de ses deux yeux. Le ciel est double, la terre est double: le parallélisme existe dans l'idée.
Il est des cas où le scribe devait employer le singuher. Shu, à son lever, ne se fond pas dans les yeux de son père Râ; le disque, où il entre, a deux yeux, mais n'est qu'un
iM.iiiii ly \j! 'c\ "vx
1) J'ai déjà dit que -^^^^^=2^ . . v\ vV me paraissait une variante de -^^^^^^^ (1 ^AAAAA,
AAA/w\ ^ " I I Olw nJ\\ ^vv^^ "> " 1 O
2) Col. V, 1. C.
3) V. la note 11, iufra p. 85, pour le singulier au lieu du duel
5) Le pavois du dieu de Lumière et du dieudeVérité. C'estceluidu.Soleillevantqu'acchunent les dieux. Etudier, à l'aide de ses nombreuses variantes, ce texte intéressant à plusieurs égards nous entraînerait trop loin.
6) V. la note 11, inlra p. 85.
7) V. Devéria, Catalof/ne des manuscrits, p. 8.
8) L. 1., p. 7, § 14. Cf. p. 5, § 10; p. 8, la note.
Des deux yeux du disque solaire. 85
des yeux du dieu-père: Shu se fond dans l'œil pour renverser les ennemis de son p^re, d'après le papyrus magique llarris \ qui prend celui-ci dans le sens de Divinité suprême, car il l'appelle Vâ7ne. Le Soleil crée ou vivifie avec ses deux yeux 2, mais avec Y œil de son pire 3. C'est Yut'a solaire qui, dans les mains d'Af^ pendant la nuit, ou avec Osiris submergé s, échoit à Horus le matin ^. Au contraire, on ouvre les deux yeux du Soleil pour le ressusciter. Dans le même
ordre d'idées Horus privé de ses yeux les cherche : ^^ n A I I X A y\ ^s>- ^ '
c'est moi, Horus, qui suis venu cherchant mes yeux'^. Nous trouvons aussi, avec l'œil au singulier, des phrases comme ^renversant ses ennemis par la flamme, c'est son œil qui renverse les impies»^, ou «la lumière de ton œil a renversé tes ennemis-»^, au lieu du duel qui apparaît dans les formules analogues que je viens de citer, «renversant ses ennemis, il éclaire les deux terres par la lumière de ses deux yeux», amené par un pur motif de parallélisme, dès qu'il est question de deux régions.
Hors ces cas, le scribe, suivant son caprice, employait le singulier ou le duel.. On voit, aux différents passages d'une composition, ou dans les divers manuscrits d'un texte, par exemple d'un chapitre du Eituel ^^, les deux formes se succéder arbitrairement sans que le sens soit modifié. Comment l'expliquer si le duel faisait allusion à deux astres différents ?' ^
4^ Les deux yeux accompagnent ou remplacent le disque dans les représentations décoratives.
Il est clair que les yeux solaires ne représentent pas alors le Soleil et la Lune. Aussi M. Lefébure leur attribue un second sens: «Les ut' a du Midi et du Nord symboliseraient au haut des stèles (où ils remplacent souvent les deux ailes du globe solaire) les deux parties de l'espace vers lesquelles varient entre les solstices les levers et les couchers de l'astre » '2.
1) Pap. mag. Harris, I, 11.
2) Par exemple, Pap. de Boulaq, II, pi. 12, b, 1. 3. Cf. Lefébuee, Yeux d'Horus, p. 122, s.
3) Todt. LXXVIII, 40, Horus tire les multitudes de son œil, l'unique, dont le maître est le maître de tout (neb-t'er).
4) Forme du dieu solaire dans les espaces souterrains. — Cf. Lefébure, Yeux d'Horus, p. 65.
. joT
V •^^^^ V^ J^^ 2^.=^ , Pap. mag. Harris, IX, 6, S. Cf. Maspero, Essai, 41.
6) Todt. LXIV, 22.
7) Mariette, Abydos, I, p. 39.
8) Mariette, Pap. de Boulaq, II, pi. 11, C, 6, S.
9) Brugsch, Monuments de VEgypte, III, 9.
10) M. Lefébure le remarque pour les chapitres CXII, CXIII-, v. Yerix d" Horus, p. 58 et 24.
11) Le même échange se constate entre , la face du Soleil, et , sa double face. Le passage des Études de M. Pierret, cité p. 84, attribue les deux yeux et les deux vipères à la face du Soleil qui «n'en est pas dépourvue». Celui du sarcophage de Séti I^-^ dit aussi «la face se découvre, les deux yeux entrent dans l'horizon-,» cette face consiste en deux yeux:. Au chapitre CXIII, col. 4 et 5, les manuscrits du Eituel indiquent des variantes qui se concilient aisément. M. Lefébure les a rassemblées dans son excellent travail sur ce chapitre (v. Yezix d'Horus, p. 36). C'est d'abord -^^^^^^ ^^-=-- V ouverture de
AA/WW^ ^ S. I I
sa double face, et un-tu ^^ Votmerture de sa face; puis un-tu , ^^'^^ V ouverture de la face, son
œil (i. e. son œil droit, le disque solaire), et delà face, ses deux yeux, de la face consistant en deux
yeux comme dans les textes précités; enfin ?m-/:M ^^^=— , V ouverture des deux faces, son œil, des deux
faces composant son œil le disque (i)lutôt que Vouverture des deux faces de son œil), et un-tu ,
Vouverture des deux faces, ses deux yeux. — Je ne parle pas de deux OU trois variantes apparemment fautives telles que '^^"''^-j ^'^ /"^^e, ses deux mains.
12) Yeux d'Horus, p. 103, s.
86 Des deux yeux du disque solaire.
Si les yeux du disque remplacent souvent ses ailes •, c'est que leur synil)olisme ne différait ])as sensiblement. Les yeux a])])artiennent donc au Soleil comme ses ailes: ils ne symbolisent pas alors des espaces. Les formules « apparaissant à l'état de deux yeux ; — la face (solaire) se découvre et les deux yeux entrent dans l'horizon ; — le Soleil radieux dont les deux yeux font vivre les humains » etc., semblent autant de légendes du tal)le<au. Sur un monument astronomique, la désignation des régions où le Soleil arrive aux différentes époques de l'année, aurait sa raison d'être; mais non sur tous les monuments religieux, avec la moindre prière. L'adorateur reconnaissant tigure en tête de son hommage les yeux par lesquels l'astre-dieu vivifie les humains. Il peint le Soleil tel qu'il le voit à chaque moment du jour, dans l'instant où il l'implore: il reproduit l'apparence qui le frappe tout d'abord. D'ailleurs le système que je repousse tente seulement d'expliquer comment les yeux accompagnent le disque. Resterait à dire comment ils le remplacent, car ce ne sont pas seulement les ailes, c'est le disque même qui disparaît fréquemment, remplacé par ses yeux, son équivalent, comme dans les textes que nous venons d'étudier. Et le système n'arrive à cette explication partielle qu'en supposant pour les yeux dans le tableau une valeur qui n'est plus celle qu'il y attache dans la prière dont le tableau est précédé. Les yeux auraient un sens sur le bas-relief, une signification autre dans la légende destinée à l'interpréter.
5*^ Les yeux solaires symbolisent le Midi et le Nord, ou, plus exactement, il y a un œil du Midi et un œil du Nord.
Je n'ai plus à expliquer cette valeur des yeux du l\^. Son système oblige M. Lefébure'-' à supposer que le Soleil et la Lune ont été identifiés avec des parties du ciel, celles qu'ils y occupaient. De cette première désignation de points célestes par des ut'a serait venu l'usage de marquer par des tit'a également les quatre points cardinaux: tel serait le rôle des quatre ut'a figurés au chapitre CXLVIII. Le Midi et le Nord auraient obtenu, à titre de points cardinaux, de points célestes, chacun leur ut'a.
Quelles parties célestes prêtèrent à s'identifier, la première avec le Soleil, la seconde avec la Lune? J'avoue ne pas le voir. Je conseiTC aussi des doutes quant à la désignation des points cardinaux par quatre ut'a- ceux du chapitre CXLVIII, avec leurs rames ('V. ^^ L représentent successivement dans quatre tableaux, d'après les légendes 3 qui nous dispensent d'interpréter, le SOLEIL navigateur des quatre cieux. Voici, par exemple, la légende du second:
[1 ^ 7=^^^-> \^ ^ \\ ^s^ I ¥ , ô celui qui circule, passant entre les deux
terres, navigateur excellent au ciel oriental!^ Si cependant cette valeur se confirmait il faudrait reconnaître l'extension aux quatre points cardinaux d'un symbole déjà en usage pour deux d'entre eux. Mais cet usage nous n'avons plus à l'expliquer. Le sens des yeux solaires déterminé, ces yeux montrés en rapport constant avec les doubles régions, nous aurions prévu la distinction en un (eil du Midi et en un œil du Nord, quand elle n'aurait pas été connue
1) La stcle du Louvre, C. 60, donuc le dis(iue entre une aile et un œil: ^SO"^^.
2) Yeux (VHonifi, p. 103, S.
3) Todt. CXLVIII, col. 33 et 34.
4) Cf. sui)ra, p. 74. — Je place ici une note (jne j'ai oubliée pendant l'iniprcssion et la mise eu pages de cet article. Le nom du Nord, meh-t, dont la finale se vocalise en i, connue le prou\'c le copte mah'U, est parfois suivi, lorsqu'il est employé isolément, de deux t, ^, qui me paraissent non plus répondre à l'idée de dualisme, mais exprimer la syllabe ti, it, faisant partie du nom. Le non-redoublement du c^, dans les exonipl(\s précités, n'en paraîtra que plus rcniarqual)le.
Des deux yeux du disque solaire. 87
depuis longtemps. Nous aurions pu également y trouver le point de départ d'une étude sur les yeux du disque. Quand les tableaux figurent le disque flanqué d'un œil du Midi et d'un œil du Nord, n'est-il pas, a priori, très-vraisemblable que les yeux solaires des textes font allusion à ces mêmes yeux, plutôt qu'au Soleil et à la Lune, que j'appellerai des yeux divins?
Ainsi l'étude des deux yeux solaires et l'analyse des textes nous ramènent au système esquissé en tête de ces remarques. Le Soleil a deux yeux qui regardent, éclairent, symbolisent, le Midi et le Nord. Il ne rentre pas dans mon plan de poursuivre les applications de cette donnée; ni de montrer les yeux solaires symbolisant le Midi et le Nord jusque dans les enfers traversés par le disque. Il me suffit d'exposer et de faire comprendre le sens que j'attache aux: yeux solaires: les applications s'en tireront d'elles-mêmes. Je crois l'explication simple. Nonseulement elle éclaire l'emploi des yeux solaires, dans les textes et sur les tableaux, en conforaiité d'une conception déjà établie, quoique jusqu'ici obscure, de deux yeux du Midi et du Nord, mais de cette conception incomprise elle fait saisir le caractère, la rattachant au système dualiste qui inspire toute figure solaire. Système fondé sur l'observation la plus naturelle, exempt de subtilités, embrassant sans peine toutes les variations en apparence si compliquées de la symbolique solaire, au lieu d'exiger à chaque instant une interprétation, une hypothèse nouvelle. Caractérisant au mieux le rôle du Soleil à travers le Monde, mais tiré de l'observation la plus vulgaire, il était éminemment propre à frapper l'imagination d'un peuple adorateur du Soleil et même encore de l'âme divine manifestée par le Soleil. Si j'ai le regret de tomber en dissentiment sur trop de points avec un ami, M. Lefébure, si la contradiction continue avec la suite de cet article, c'est que, au départ, nous nous sommes placés à des points de vue différents. L'autorité de mon savant collègue m'obhgeait de discuter ses théories; il ne m'était pas permis de négliger un ouvrage comme les yetix d'Horus. Je soumets mes observations à la critique amicale de l'auteur, mais je manquerais à la reconnaissance que je lui dois si je n'avouais pas quels progrès m'a fait faire, en cette science difficile de la mythologie égyptienne, l'étude attentive de son ouvrage si plein d'érudition.
(A suivre.)
E. Grébaut.
VARIA
§ 1. — in M. Brugsch (Grammaire, n" 194) enseigne que la désinence -ta est réservée spécialement aux participes passifs. Sous les numéros 338 et 341 de la Chrestomathie de E. de Eougé on lit au contraire que la forme en -ta rentre parmi celles des participes actifs.
D'après des remarques qui expliquent des observations si contradictoires, -ta indique tour à tour l'action et l'état. Par conséquent il ne caractérise ni l'actif ni le passif, constatation qui ne doit pas surprendre, la distinction du passif et de l'actif étant inconnue aux autres formes verbales: elle l'est, on le voit, à la conjugaison tout entière.
Quel serait donc le sens de la forme en -tàf Quand cette forme apparaît, il s'agit toujours d'un fait — action ou état — exprimé par le mot en -ta, dont l'existence n'est
Varia.
envisagée qu'en tant que se produisant au moment où nous rciwrte le récit. Quelques exemples éclairciront ma pensée. Anepu, sa jouniée faite, retourne à la maison; sa femme ne vient pas, comme {l'habitude, au-devant de lui. Il entre, et la trouve couchée, malade, n B? '^^ (inf ,\ï^ ^^^ (l[|. C'est un état présent, et même accidentel. Un gTcnier est dépeint rempli , °'^\ \\\-^ \\ pourrait être vide. Tu es aimé traversant ( ^^ A (1 j la double terre, dit riiynme de Boulaq: le Soleil se fait aimer lorsqu'il éclaire les humains. La joie de ses nautoniers éclate aussi au moment où il renverse ses ennemis; c'est ce que l'hymne de Tap-heru-mes rend en ces termes: «Les nautoniers (sont) joyeux (^| ^Im)' ^^ lumière de ton œil a renversé tes ennemis». J'appelle le contrôle sur ce point. Tous les exemples que j'ai recueillis sembleilt marquer, comme les précédents, un rapport de temps, la concomitance, enti'C l'action ou l'état en question, et un événement rapporté dans la même phrase. En ce sens la forme en -ta précise le présent, sans représenter ce que nous appelons improprement participe présent, c'est-à-dire un participe actif ou neutre; et encore moins un adjectif verbal exprimant quelque chose de permanent. Je regrette de n'avoir pu encore publier des essais sur l'analyse logique de la phrase égyptienne, où je montre que certaines combinaisons (notamment de [| v^avec yj, étrangères à la conjugaison, précisent ces mêmes rapports de temps auxquels la syntaxe égyptienne me paraît prêter une importance exceptionnelle.
I 2. — (J0\' y.'^V^> 1^*^ mânes. Ce mot manque au dictionnaire de M. Brugsch, qui le confond, je crois, avec deux autres: 1. \>'(^ (qu'il traduit détestable, ce qui excite
des sentiments de pudeur), p. 1070 — 1071; 2. \L ^^ (partie de la porte, le crochet (?)
V. contra P. Pierret, Vocabidaire, p. 403), p. 1044—1045. En voici un exemple très-clair
H S , les mânes, êtres à l'état de suivants d' Osiris.
(Todt. 78/4):
La formule « (J vivants sur terre ! vous qui aimez la vie et haïssez
n'est pas rare : v. Mariette, Mon. div. 40/2, s; M. Brugsch cite un texte analogue, p. 1071.
l'état des mânes »
§ 3, — Vc\ Quelque établi que soit le sens «ex» de cette préposition (v. notamment Chabas, XIX* dynastie, p. 32, s.), l'exemple suivant, tiré d'un texte de la XXX® dynastie, dont je dois connaissance à l'extrême obligeance de M. Golenischeff, reste digne de
remarque: /wwvaMc^> (I Q/ \\r>/ 1 , le disque ne circide point hors de sa place
d'hier, c'est-à-dire qu'il suit peri)ctuellement la même route. La stèle du Louvre C. b? oftre la variante, "■"'^'^vniA^^^'^jf^ (1 , que la Notice du musée traduit «Et la course de la vedle ne le retarde pomt», au heu de «Il ne marche (?) pas en dehors de ce quil a fait hier (littéralement: hors de son œuvre d'hier) ». — A la place de as il faut peut-être lire z='"^n|A, ou^x n|A; la variante -^^Mcz^^ assure le sens.
§ 4. — 1^"^) beha, «le matin, la pointe du jour», fort bien expliqué par
M. Brugsch {Dictionnaire, p. 434), provient de source sémitique. L'hébreu 1^3 joue le
même rôle. La chute de la consonne r est fréquente à la fin des mots égyptiens.
(A suivre.)
E. Grkuaut.
Lu
eu
