DES DEUX YEUX DU DISQUE SOLAIRE
Plutarque avertit que les symboles égyptiens avaient souvent plusieurs sens. Celui
des deux yeux paraît des plus riches en significations embarrassantes. J'essaie d'établir une
valeur ti'ès-usitée, nécessaire à l'intelligence des compositions littéraires; elle se rattache à la
conception d'un duahsme ^ dont l'étude sommaire forme un préliminaire indispensable.
J'ai fait remarquer '' que ^f^^ , titre mal rendu par Roi de la haute et de la lasse . Ci (Ci
Egypte, implique essentiellement la domination solaire au ]\Iidi et au Nord. Suivant le cercle
qu'il décrit éternellement le Soleil coupe en deux régions le monde vivifié: quel maître plus
légitime de ces deux zones? Tout dieu s'identifiant avec lui est 4^- Fils de Râ, un Horus,
le Pharaon devient 4^ comme son père et par lui : « Tu favorises ton fils (le roi) que tu
1) Littéralement qui châtie. signifie battre, et sa forme redoublée s emploie
pour désigner la bastonnade. '"'''^ ' ~^
2) L' expression -cs>- ^^ [) faire la vérité, se retrouve en copte, ainsi que l'a fait remarquer
M. E. Revillout qui, dans son mémoire sur les papyrus coptes du Louvre (Compte-rendu de la i)reiniére session du Congrès des Orientalistes, 1873), cite cette phrase tirée de Zoëga, p. 394: Hct epç^oTe çiiTq jw.nuoTTe . . . feirjrt.6 npTjw.c çn iieTr^ÊH-rè THpoT « ceux qui craignent Dieu aiment « faire la vérité dans toutes leurs œuvres.»
3) Il se fait honneur de marcher derrière les processions du dieu lorsqu'on promenait son image autour du temitle.
4) Comme s'il était mon frère jumeau.
5) La stèle se termine évidemment par une alhi.sion au jour des funérailles que l'état fruste du texte ne me i)ermet pas de i)réciser.
6) J'emploie ce mot, faute d'un autre, avec le sens nouveau que les égyptologues y attachent.
7) Jfi/inne à Ammoii-Râ, p. 173, s. Mèl. d'arch., T. !"■', p. 248 sqq.
Des deux yeux du disque solaire. 73
aimes, est-il dit au Soleil, tu réta])lis dans ta fonction de maître du Midi et du Nord (4^); en qualité de dirigeant le cercle des révolutions solaires » ^
Pour saisir le caractère, vraiment fondamental, de cette notion, il faut se rappeler que les compositeurs religieux de l'Egypte antique adoptent comme thème commun, pour ainsi dire banal, le maintien de la vie universelle i)ar le Soleil. Leur dieu est celui qui fait vivre hommes et animaux, qui fait croître les plantes, qui éclaire la terre, l'âme qui vient dans son disque, navigue dans sa lumière. Pour eux le maintien de la vie révèle un auteur divin se manifestant par le Soleil. L'âme reste impénétrable dans son mystère, le prêtre suivra la marche du disque au-dessus et au-dessous de l'horizon; il s'ingénie à y rattacher une foule de figures: les multipliant, il célèbre son dieu.
De là cette symbolique, qu'un mot, celui de dualisme, suffit à caractériser, fondée non sur l'observation savante, mais sur l'apparence qui frappe. Le Soleil dans le ciel, U"'"'^^^^. ^ ^
le Eoi, créateur et vivificateur de deux régions, un pasteur ( | ^j auteur du Bien I 1, agissant à travers le monde au Midi comme au Nord, voilà ce qu'elle se propose toujours de montrer sous ses formes les plus bizarres.
I. Division de l'Univers éclairé par le Soleil. — Avant tout il convient de placer le dualisme de l'Univers, domaine du roi Soleil. Notre division en hémisphères boréal et austral y répond exactement. Le J)<^ cz> [1 ^^^^^, cercle du disque, sur lequel le Soleil exerce sa fonction de Eoi, en Maître du Midi et du Nord, rappelle le cercle équatorial.
Conservant son titre et sa souveraineté dans les espaces souterrains, le Soleil tranche \Amen-t en deux parties. Quelquefois la déesse ordinaire de cette région se dédouble en deux déesses ^wew-^, coiffées, l'une du diadème blanc /), l'autre de la couronne rouge V^. Les variantes Amen-ti, etc., doivent exprimer ce dualisme d'une région où le Soleil ^^ est ceint des deux diadèmes 3.
Entré par la porte à deux battants de l'horizon occidental (Tu ouvres les deux battants dans l'horizon, et tu te couches dans la montagne du double Occident ^ ....), il traverse, au sortir, de doubles portes et de doubles régions: «Je connais cette montagne (variante 5, cette porte) du double Orient du ciel, dont le Midi est au bassin des oies /ant et le Nord au lieu des oies ron,, là où navigue le Soleil, etc. ^) » Porte ou montagne, l'endroit où passe le Soleil au double Orient a un Midi et un Nord.
Les textes parlent souvent de la double porte du ciel ou double porte du ciel et de la terre ; elle figure avec ses deux battants surmontés des deux ut' a, ^^ ^^ ^ ^ symboles bien connus du Midi et du Nord. Elle avait un battant sur chaque région.
Le Soleil arrivant dans l'horizon, celui-ci se dédouble. '^ , a-t-on supposé, désigne les deux horizons de l'Orient et de l'Occident. Mais il y a deux doubles horizons, dont le
1) Ibid. Je ne prétends pas que telle ait été l'idée primitive, ni même, à aucune époque, l'idée universelle, mais que les textes religieux présentent ainsi les rapports des dieux et des Pharaons.
2) Par exemple sur le sarcophage de T'aho, au Louvre.
3) Cf. Hymne à Ammon-Râ, p. 16H-, 177, s.
4) Todt. XV, 44, s.
5) Papyrus de Nebqed, pi. IV, col. 8; V. la traduction de M. P. Pierret, p. 4, a.
6) Todt. CIX.
7) V. Lepsius, (iUeste Texte, 9.
74 J)es deux yeux du disque solaiue.
Soleil traverse l'un, k^=^ V^ J -'^ ^\. "^ 'f '^ '^ , lorsqu'il hr'dh dans le double
horizon de l'Orient du ciel, et l'autre à son coucher, kZ^ ^'i^=— ^ "^^ c-=i ft -^^ ^ , lorsqu'il se repose dans le double horizon de V Occident du ciel. On (lisait xu-t, l'horizon, ou Xii-ti, le double horizon, de même que ta, la terre, ou ta-ui, la double terre, àmen-f, ou àmen-ti, etc. Le double horizon étant toujours un horizon, le sens ne variait pas.
L'Orient franchi , le Soleil s'élance dnns le ciel et la terre éclairée par le dieu se divise: ^^ g ] Q y (sl\\ ■ Sf S^ ^^^ Ip"^^ *'^ (Horus) s'empare
du ciel, et brillant de lumière, il fait commencer les deux régions terrestres à sa naissance '. D'où le titre d'ouvrant la tranchée des deux régions terrestres, ^ ^ — d^^^^ ^ qui enti'e
D C\ OOO ' ... '
dans le cartouche d'Horus roi du Midi et du Nord. Celui qui circule créant la double terre, ou peut-être mieux celui qui tourne, passant entre les deux régions tei^restres '^^^ ''^^'^ y\ ^^^^ qualifie aussi le Soleil. Inutile de démontrer que les deux régions terrestres reproduisent la division en Midi et en Nord.
Alors deux zones se distinguent au ciel en regard des deux terres: «Tu es aimé
passant entre les deux régions terrestres, est ton amour dans le ciel du Midi, ta
grâce dans le ciel du Nord » dit l'hymne de Boulaq ^. L'hymne à Osiris traduit par M. Chabas s'exprime en termes analogues: «Les grandes portes (du ciel) lui sont ouvertes, seigneur acclamé dans le ciel du Midi, adoré dans le ciel du Nord» 5. Deux plumes, avec les deux ut'a, le vautour et l'ura^us, symboHsent fréquemment les régions du Midi et du Nord, Le Soleil, en effet, roi puissant, fend le ciel avec les deux plumes^ qui font diadème sur son front. Deux expressions '^'^, pe-ti, et, surtout à la basse-époque, ^^ désignent les zones
célestes. Je suis étonné qu'on n'ait pas reconnu le ciel méridional, 1=:.-=^ , et le ciel du nord, 1=1^^7^
1) Cf. Lefébure, Yeux d'Horus, p. 99 — 100: «il s'est emparé du ciel, en se levant dans la lumière, et il a fait commencer les deux parties de la terre, à sa naissance». — L. D. IV, 35.
2) Louvre, C. 2. — Cf. Lepsius, K'ônigsh. Taf. II, 12, i, k, 1; Brugsch, Rec, I, pi. VIII, 4; Geog., I, 304; Mariette, Mon. div. 77; Grébaut, Hymne à Avimon-Râ, p. 189; E. de Rougé, Note sur les noms égyptiens des planètes, p. 10. -,
3) Todt. CXLI, 3. 1 ^^^^^~ semble signifier parfois /ranc/tir, par exemple, une porte.
4) Mariette, Papyrus égyptiens du musée de Boulaq, II, pi. 12 1. 6, s.
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6) V. P. PiERRET, Études égyptologiques, II, p. 3: A5\ V "< '^ \\ I) [i]'
7) M. Lefébure {Mythe osirien, II, p. 182), pense que le double ciel comprend le ciel supérieur et le ciel souterrain. Le ciel souterrain, dit-il, n'était pas toujours renversé ir 1) comme le prouverait l'exemple
^§^5 i i I (L. D. II, 126; dans cet exemple le ciel est étoile), qu'il traduit «les portes du ciel nocturne
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sont ouvertes et le dieu sort». Mais le ciel étoile n'est autre que le ciel supérieur pendant la nuit et que l'arrivée
du Soleil va illuminer. Au surplus l'espace souterrain n'est pas un ciel, mais une demeure (déterminatif CTT] ^ dans rf^ ), une terre (déterminatif (^-^^^, dans [I , etc.), avec des champs que les mânes
labourent. On l'appelle le divin dessous, ^ tandis que l'espace au-dessus de la terre est «le supérieur»,
^ i j, mot déterminé par le pldfmid. Les Égyptiens imaginent dans l'Univers un plafond au haut duquel
s'élève le Soleil, une plaine (>■ »oo f), qui supporte le i)lafond au moyen de quatre piliers et sur laquelle vivent les êtres, un souterrain, séjour mystérieux des mânes. Nos traductions ciel inférieur et ciel supérieur, hémisphère inférieur et hémisphère supérieur, dénaturent singulièrement lejirs naïves conceptions. Le fleuve Océan entoure la terre. Le dieu a fait le ciel, (le) créant à sa volonté, (et) Va élevé sur la nue; a établi les fondations de la terre,
en (y) travaillant lui-même, (et) Va entourée de V Océan du grand bassin, -^S>-^ ^ û^ 3^ ^^ ^X. ^
Des deux yeux du disque solaire. 75
En distinguant quatre régions d'après les points cardinaux, les Égyptiens divisaient d'abord le ciel en deux zones que le maître de la marche, ce chacal qui parcourt le double ciel ', tranche en s'avançant, de même que circulant, il organise la double terre. En Orient, en Occident, à toute heure de sa course, maître de la double terre au milieu de sa cabine,
^-rr^ ^^^^^ ( 1 [] ^ c-D 2^ le Soleil sépare le Midi du Nord. On dirait que sa barque porte à la
fois sur les deux régions, le plan de l'équateur passant par son milieu. On ne saurait comprendre autrement 3 la navigation dans les quatre cieux, mentionnée au chapitre CXLI du Rituel avec le rôle de coureur créant la double terre. La division en deux zones est principale, renfermant celle en quatre régions ; le chapitre CXXX décrit le lever du Soleil : « Est ouvert le ciel, est ouverte la terre; est ouvert le Midi, est ouvert le Nord, est ouvert le double Occident, est ouvert le double Orient. Sont ouvertes les retraites (?) du Midi, sont ouvertes les retraites du Nord, sont ouverts les deux battants^ sont ouvertes les portes au Soleil qui apparaît dans l'horizon».
Je traduis fî ^ , àmen-ti, Qi% '^ , àb-ti, par le double Occident, le double Orient. Le Midi et le Nord forment seuls des zones naturelles, l'Orient et l'Occident n'étant que des points extrêmes de la ligne qui sépare l'hémisphère austral de l'hémisphère boréal. Des régions de l'Orient et de l'Occident s'imaginent si l'on applique ces noms au Midi et au Nord des points où naît et où disparaît le Soleil: la région occidentale et la région orientale sont doubles chacune comme chacun des horizons que le Soleil ti'anche. Les variantes àb-ti, le double Orient, égale àb-t, l'Orient, et àmen-ti, le double Occident, égale âmeii-t, l'Occident reçoivent l'explication bien simple des variantes ^^, la double terre, égale ^^^, la terre;
^ , le double horizon, égale ^crT], l'horizon; etc. Les scribes affectent d'employer, à
propos de la course solaire, des formes allongées en , -(ti) *, pour les noms de l'Orient et de l'Occident, en même temps qu'ils refusent cette orthographe aux noms du Nord et du Midi. Outre l'exemple précédent du chapitre CXXX, je citerai les invocations du chapitre CXLI, « aux dieux du Midi, aux dieux du Nord, aux dieux du double Occident, aux dieux du
double Orient», a.^I^'^w^I^ 111"^! llltcvEi lUttvE] ^^^^' 1'^ — ^^)5 ''^^^ petits dieux des voies du Midi, des voies du Nord, des voies du double Occident, des voies
du double Orient», /wv/^ ] | l'^-^ ^^ '"""^i/V^^"^^^ '^'^^^^''^'^It "^ ^^¥ ^ (col. 3— 4); Ml f^^i^ IllXllU 111^ \>i ^ m l' DziiM] ^ III I ù.c^ "- ^'
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W/.AAT r (Pap. Harris, n" 1, pi. 44, 1. 4, s. Cf. Biech, 1. 1. p. 18: making the heaven by creating
